文學(xué)創(chuàng)作論文

　　文學(xué)創(chuàng)作論文篇2

　　淺析文學(xué)創(chuàng)作中的客體

　　摘要：文學(xué)創(chuàng)作是整個文學(xué)活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是作家實現(xiàn)其精神追求和自我價值的有效途徑。在創(chuàng)作過程中，作家不僅要充分調(diào)動起自我生命的內(nèi)在經(jīng)驗，也要不斷吸納來自大干世界及其所處的社會環(huán)境中的豐富信息，以尋找最為適宜的審美表達(dá)形式，最終創(chuàng)作出以供讀者閱讀的文學(xué)作品。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué);創(chuàng)作;客體

　　文學(xué)創(chuàng)作的客體即文學(xué)表現(xiàn)和反映的對象。在中西文藝?yán)碚撌飞?，理論家們對文學(xué)創(chuàng)作的客體也存在著不同的認(rèn)識，這說明了文學(xué)創(chuàng)作客體問題的復(fù)雜性。

　　1 有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作客體的幾種主要觀點

　　1.1 文學(xué)創(chuàng)作的客體是外在于人的客觀事物

　　這種觀點在西方源于古希臘的文藝模仿說。古希臘的德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德等眾多的哲學(xué)家都認(rèn)為文藝是對外在于人的客觀事物的模仿，客觀事物是文學(xué)創(chuàng)作的客體。如亞里士多德認(rèn)為所有文藝都是對“事物”的模仿，其間的區(qū)別只在于模仿的媒介、模仿的對象及模仿的方式不同(參見文學(xué)創(chuàng)作的主體)。他指出：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因都是出于人的天性。人從孩提時候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的)，人對于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗證明了這樣一點：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。在文學(xué)創(chuàng)作的客體問題上，中國古代文論中也有類似的思想。

　　1.2 文學(xué)創(chuàng)作的客體是內(nèi)在于人的主觀情感

　　文學(xué)緣情而發(fā)，情感既是文學(xué)創(chuàng)作的動力，又是文學(xué)報寫和反映的重要對象，因此許多理論家都把人的內(nèi)在情感視為文學(xué)創(chuàng)作的客體。

　　我國先秦時期的典籍《倘書·堯典》就已出現(xiàn)了“詩言志”的說法，西晉時的文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中則提出了“詩緣情”的著名文學(xué)理論命題，此后，“言志”與“緣情”便成了中國古代文學(xué)史上重要的文論話語。

　　在西方，把文學(xué)創(chuàng)作的客體看成是人的內(nèi)在情感的文藝觀，主要是在18世紀(jì)末、]9世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)思潮中得以確立并產(chǎn)生廣泛影響的。比如英國浪漫主義詩人華茲華斯認(rèn)為：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”俄國著名作家列夫·托爾斯泰也指出：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的情感傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。”

　　1.3 文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家的心理無意識。

　　這主要是西方現(xiàn)代精神分析心理學(xué)家的文藝觀點，而又以弗洛伊德和榮格為代表。

　　弗洛伊德是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家、精神分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。根據(jù)他的觀點，人的心理結(jié)構(gòu)可以分為三個部分：意識、前意識和無意識。意識是主體能夠覺察并自覺加以控制的心理內(nèi)容;前意識是無意識中比較靠近意識的心理內(nèi)容，它介于意識與無意識之間，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為意識;而無意識則是處于意識閾下被阻礙和壓抑的心理內(nèi)容，是人的原始沖動和各種本能，其中特別是性本能，即力比多。

　　瑞士心理學(xué)家榮格繼承并發(fā)展了弗洛伊德的無意識學(xué)說。他認(rèn)為，弗洛伊德把無意識看成是人的被壓抑的性本能，還只是停留在無意識的表層，即個體無意識，并沒有揭示出無意識的深層內(nèi)容。在他看來，在個體無意識之上，還存在一個超個體的心理結(jié)構(gòu)，即集體無意識，它是人類集體經(jīng)驗在心理深層的積淀，是先天地存在的，它像“無聲的命令”決定和支配著人的行為，使人們都以與自己祖先同樣的方式把握世界和做出反應(yīng)。榮格發(fā)現(xiàn)，這種集體無意識在各民族的古代神話、傳說、原始藝術(shù)以及一些經(jīng)典的文藝作品中以原始意象的形式反復(fù)出現(xiàn)，如力大無比的巨人、英雄、人獸合—的怪物等等。這表明，作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作總是受制于人類的集體經(jīng)驗，集體無意識才。是文學(xué)創(chuàng)作的客體。

　　2 對文學(xué)創(chuàng)作客體的合理解釋

　　上述觀點在解釋文學(xué)創(chuàng)作的客體問題上有可取之處，值得我們重視。但它們把人的外部現(xiàn)實與內(nèi)在世界割裂開來，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作只是其中某一方面的單一反映，則是明顯的錯誤。我們認(rèn)為，要正確認(rèn)識文學(xué)創(chuàng)作的客體，首先就必須把人的兩個世界統(tǒng)一起來，把它們視為一個有機(jī)的整體。

　　2.1 文學(xué)創(chuàng)作的客體是整體性的社會生活，社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉

　　文學(xué)是人學(xué)，它必然要體現(xiàn)入的內(nèi)在的精神世界，同時文學(xué)作為一種社會意識，又是對社會存在的反映。因此，以人的存在為核心的整體性的社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的堅實基礎(chǔ)和唯一源泉。所謂整體性的社會生活，是指人類在宇宙自然和社會歷史中所經(jīng)歷的精神生活和物質(zhì)生活的總和，也就是人的全部存在和感知，包括人的情感、理想、意志、愿望以及人類賴以生存的社會自然環(huán)境。

　　從文學(xué)史上看，古今中外一切文學(xué)作品都是對社會生活的直接或間接的反映，它們所抽寫和表現(xiàn)的人物、事件、情感等歸根結(jié)底都來源于社會生活，并且凝結(jié)了作家、藝術(shù)家們對社會生活的人生感受和體驗，以反映現(xiàn)實見長的現(xiàn)實型作品不用說，就是表達(dá)個體內(nèi)在情思的表現(xiàn)型和象征型作品也同樣如此。

　　2.2 文學(xué)創(chuàng)作的客體是具有審美價值的社會生活

　　文學(xué)創(chuàng)作是一種富有精神價值的美的創(chuàng)造，從社會生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美并以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式加以表現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容.也是文學(xué)作品具有感染力的深層原因。因此優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家總是善于以細(xì)膩的筆觸來展示社會生活中詩意而溫暖的一面，以此給讀者美的享受。陶淵明的濤，蘇東坡的詞，以及當(dāng)代作家汪曾棋的小說，都是以描寫美的事物見長，并且在文學(xué)史上占有一席之地。但是社會生活是一個復(fù)雜的整體，它并不總是美好和光明，而往往是真假井存，善惡相生，美丑雜陳。作為作家，對于社會生活中真、善、美的事物自然應(yīng)加重視，攝入筆端，而對于假、惡、丑的社會現(xiàn)象又該如何呢?這一問題牽涉到了對于文學(xué)創(chuàng)作客體的全面認(rèn)識。

　　把文學(xué)創(chuàng)作的客體規(guī)定為具有審美價值的社會生活，并不排除作家、藝術(shù)家在作品中對假、惡、丑的關(guān)注和描寫，因為美作為價值范疇并不是獨立于人之外的客觀現(xiàn)實，而是與人的內(nèi)在需要緊密相關(guān)的心靈建構(gòu)，也就是說，美的價值總是體現(xiàn)了人的某些本質(zhì)方面，是人的內(nèi)在本質(zhì)的象征性實現(xiàn)。當(dāng)然，假惡丑絕不是人的內(nèi)在本質(zhì)和需要，但是對假惡丑的揭露和批判卻是人自身向著真善美接近的重要環(huán)節(jié)。如果作家、藝術(shù)家在他們的作品中不是以自然主義或欣賞的心態(tài)去張揚(yáng)社會生活中的黑暗和丑惡，而是以批判的眼光來展示光明與美好，那么這樣就可以將社會生活中的假惡丑轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的真善美，從而使之成為具有審美價值的文學(xué)創(chuàng)作的客體。

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