文學(xué)創(chuàng)作類論文篇2

　　談民間文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力

　　摘 要：民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)。是各民族人民的巨大的文化寶藏，民間文學(xué)創(chuàng)作不能只是坐在書齋里來(lái)做;它必須有實(shí)地的調(diào)查采錄。創(chuàng)作作品也必須與實(shí)地的社會(huì)調(diào)查相結(jié)合，才能真正了解民間的創(chuàng)作這種活生生的文學(xué)，面向書本，面壁苦思，是看不到它的真面目也很難完全了解它的。我國(guó)各民族人民的口頭創(chuàng)作，過(guò)去被記錄下來(lái)的為數(shù)不多了。

　　關(guān)鍵詞：民間文學(xué);創(chuàng)作;魅力

　　當(dāng)今社會(huì)的改革開(kāi)放，給文學(xué)事業(yè)帶來(lái)了根本性的變化，文學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展的勢(shì)態(tài)。“中國(guó)文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)難以確立代表性傾向的多元化文學(xué)階段。

　　沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作與民間文學(xué)關(guān)系密切。民歌、民間傳說(shuō)及民間故事對(duì)沈從文小說(shuō)的內(nèi)容有著明顯而廣泛的影響。這主要表現(xiàn)為：在內(nèi)容上沈從文小說(shuō)對(duì)民歌的大量運(yùn)用，對(duì)民間傳說(shuō)、民間故事的改寫，對(duì)民間意象的廣泛采用;在敘事模式、敘事框架上對(duì)民間文學(xué)的借鑒及文體意識(shí)的自覺(jué);在表現(xiàn)手法上，民間文學(xué)則影響了沈從文小說(shuō)文本語(yǔ)言、人物形象之特征等。

　　民間文學(xué)在漫長(zhǎng)的時(shí)間與巨大的空間中世代傳襲的事實(shí)，證明她有著巨大的藝術(shù)魅力。這種魅力主要體現(xiàn)在如下方面：

　　民間文學(xué)創(chuàng)作充滿了自由的歡樂(lè)精神。世有假詩(shī)文，無(wú)假山歌。老百姓的創(chuàng)作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂(lè)原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無(wú)處不在的民間笑話，就是民間歡樂(lè)精神的典型表達(dá)形式。笑話中永遠(yuǎn)充滿了樂(lè)觀的人生態(tài)度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑ふ覛g樂(lè)，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)加工、生產(chǎn)和消費(fèi)更多的歡樂(lè)。在當(dāng)代社會(huì)，民間文學(xué)的許多體裁，如神話、史詩(shī)、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨(dú)秀，仿佛是一個(gè)永遠(yuǎn)開(kāi)心的精靈，通過(guò)酒桌、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

　　民間文學(xué)充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風(fēng)格在許多方面都有表現(xiàn)。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無(wú)論惡勢(shì)力多么強(qiáng)大，善的力量總是取得了最后的勝利，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。從人物看，民間創(chuàng)作中的正面主人公形象總是完美無(wú)缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來(lái)看，現(xiàn)實(shí)生活可能沉重乏味，但民間文學(xué)中的世界卻無(wú)比美麗。如同恩格斯在評(píng)價(jià)德國(guó)的民間故事書中所說(shuō)的那樣：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲倦的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。”

　　民間文學(xué)充滿了飛揚(yáng)的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)明必不可少的心理素質(zhì)之一。在民間幻想故事中，現(xiàn)實(shí)物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)從時(shí)間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬(wàn)物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉(zhuǎn)化，在幾乎沒(méi)有任何障礙的時(shí)空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對(duì)人類尤其是兒童想象力的培養(yǎng)具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對(duì)美女蛇的故事、《山海經(jīng)》圖津津樂(lè)道。

　　民間文學(xué)還充滿了哲理。別林斯基曾說(shuō)：任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué)：一種是學(xué)術(shù)性的，書本上的，莊嚴(yán)而堂皇的;另一種是日常的，家常的，平凡的。誰(shuí)要描繪社會(huì)，誰(shuí)就得熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽(tīng)眾更易理解和接受。例如有個(gè)《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當(dāng)他自己騎驢時(shí)，人們說(shuō)他不知心痛孫子;當(dāng)孫子騎時(shí)，人們又說(shuō)不尊敬老人;兩人一齊騎上去吧，人們說(shuō)他們不知痛惜牲口;兩人都不騎吧，人們又說(shuō)他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來(lái)走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個(gè)寓言把做人處事要有主見(jiàn)的哲理就講得非常透徹。還有個(gè)《對(duì)哄》的笑話，說(shuō)從前有個(gè)小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應(yīng)揩干凈后給他一元錢。接下來(lái)兒子跑出屋，很快又轉(zhuǎn)回來(lái)，找老子要錢。老子見(jiàn)兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說(shuō)：“我是哄你的!”兒子“哼”的一聲，又將縮進(jìn)鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來(lái)，笑著回答說(shuō)：“我也是哄你的。”這個(gè)搞笑的場(chǎng)面，讓人們對(duì)“子學(xué)父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

　　在民間文學(xué)創(chuàng)作中，哲理與詩(shī)意常常能非常完美地結(jié)合在一起。寧?kù)o的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女;小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農(nóng)活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個(gè)年青英俊的天神;從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽(tīng)懂所有動(dòng)物語(yǔ)言的寶石……民間童話像一個(gè)頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時(shí)空幻想，但仔細(xì)咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動(dòng)人!

　　民間文學(xué)創(chuàng)作有高超的語(yǔ)言技巧。掌握文字需要接受相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，口語(yǔ)卻是庶民與生俱會(huì)的本領(lǐng)。民間社會(huì)中，許多普通人都有極好的語(yǔ)言天賦。我們看一個(gè)例子：一個(gè)好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場(chǎng)，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強(qiáng)停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩(wěn)，他又去拿。坐在他對(duì)面的那個(gè)客人好氣又好笑，也伸手去拿時(shí)，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦!拿到了他還跟對(duì)人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙!”又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對(duì)家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說(shuō)：“嘿，你已經(jīng)拿到手啦?我正想給你遞過(guò)來(lái)的呀!”

　　這個(gè)故事只有200多個(gè)字，焦點(diǎn)集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個(gè)動(dòng)作和對(duì)話，就將好吃者的形象活畫了出來(lái)，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語(yǔ)音、動(dòng)作、表情，與聽(tīng)講者的現(xiàn)場(chǎng)氣氛互動(dòng)配合，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力可以想見(jiàn)。從這個(gè)故事中，我們可以看到民間語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)力。

　　民間文學(xué)還有許多值得我們學(xué)習(xí)的東西。比如形象塑造，許多民間文學(xué)形象，如灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等，都已成為文學(xué)史上不朽的典型。談到敘事結(jié)構(gòu)，民間笑話特別值得研究。凡是有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人都知道，要在幾十個(gè)字最多千把字的篇幅中，設(shè)置包袱，交代矛盾，刻劃人物，將故事推到高潮，最后給人一個(gè)既在意料之外又在情理之中的結(jié)局，沒(méi)有高超的構(gòu)思情節(jié)、駕馭語(yǔ)言的藝術(shù)，是不可能做到的。但民間笑話的創(chuàng)作者們善于截取生活中的典型片斷，如一個(gè)動(dòng)作，一句富有智慧的話語(yǔ)等，精心布設(shè)“包袱”，造成瞬間急轉(zhuǎn)的效果，使人不能不哈哈大笑，這是非常難得的技巧。

　　總之，民間文學(xué)創(chuàng)作在題材、形象、情節(jié)、場(chǎng)景、語(yǔ)言以及倫理價(jià)值、審美情趣等方面，民間文學(xué)都能給作家文學(xué)和通俗文學(xué)提供取之不盡的豐富滋養(yǎng)。民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，題材廣泛。其二度創(chuàng)作不僅是其自身發(fā)展的需要，也是整個(gè)文學(xué)事業(yè)發(fā)展的需要。民間文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)遵循其藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)要積極吸收作家文學(xué)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從真正意義上實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的超越性。

　　參考文獻(xiàn)：

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