文學(xué)創(chuàng)作論文投稿

　　文學(xué)創(chuàng)作論文投稿篇2

　　淺析民俗對文學(xué)創(chuàng)作的影響

　　摘要：蘇青的小說《結(jié)婚十年》呈現(xiàn)出了大量的民俗，這些民俗對于文本的創(chuàng)作有著重要的影響。表現(xiàn)在三個方面：第一，它對于創(chuàng)作主體風(fēng)格的形成起著一定的促成作用;第二，滲入或補充作品的內(nèi)容;第三，拉近與讀者的距離，具有可讀性。

　　關(guān)鍵詞：民俗;創(chuàng)作主體;作品內(nèi)容;讀者;《結(jié)婚十年》

　　一個作家生活在特定的地域，會把對該地域文化的體驗、感受和領(lǐng)悟潛存于心中，在進(jìn)行創(chuàng)作時，就把特定地域的文化結(jié)構(gòu)、民俗人情等灌注到作品中并恰切地展示出來。蘇青的小說《結(jié)婚十年》就是借助民俗的魅力，使作品散發(fā)出了特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力?？梢哉f貫穿于其的整體風(fēng)俗描寫，成了作品不可忽視的重要組成部分。

　　一.灌注創(chuàng)作主體的個性和風(fēng)格

　　俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”、“一地風(fēng)土一地文”。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，經(jīng)常會以他熟悉的生活為依據(jù)。這種熟悉的生活灌注了以民俗為核心的人類文化的印記，它影響著創(chuàng)作者的主觀世界、情緒情感、思維方式等。不同地域的民俗對于作家特有的個性和風(fēng)格的形成有著重要影響，如沈從文鐘情于湘西世界，風(fēng)格明麗，路遙對黃土高原民俗風(fēng)情的展示，樸實，厚重，可見，由于以所表現(xiàn)的地域文化特色不同，作家的創(chuàng)作個性及風(fēng)格也各不相同。

　　蘇青的作品《結(jié)婚十年》可以說是一部自傳體小說，作家真切地描寫了自己十年平凡而實在的婚姻生活，寫得非常生活化，里面沒有對政治的熱衷，只是把平凡人的日常生活呈現(xiàn)出來，平平實實。胡蘭成曾說：“蘇青的文章正如她之為人，是世俗的，沒有禁忌的。”“寧波人是熱辣的，……但寧波人是更現(xiàn)實的……她的文章和周作人的有共同之點，就是平實，……她的生活就是平實的，做過媳婦，養(yǎng)過孩子，如今是在干著事業(yè)。”確實，寧波的民俗對蘇青的影響是非常大的。蘇青的家鄉(xiāng)寧波具有濃厚的商業(yè)之風(fēng)，所以在蘇青身上滲透著濃厚的“務(wù)實”傳統(tǒng)農(nóng)商習(xí)俗，她真實地描摹著家庭、社會、人生的狀況，“她的作品中，看不到張愛玲所特有的沉郁、貴族氣，她的作品是明朗的，她對生活有一種自我滿足感，她的愿望不大，追求也不高，只是渴望一種世俗的平凡生活，實在的生活。這種世俗的追求，給了讀者一種親切感。”[1]

　　從《結(jié)婚十年》中對民俗事象的大量運用，我們可總結(jié)出：由于蘇青對民俗生活的體會及吸收，從而形成了她平實、凡俗的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

　　二. 滲入和補充作品的內(nèi)容描寫

　　民俗內(nèi)容進(jìn)入文藝作品，是一個普遍的現(xiàn)象。“民俗作為一個內(nèi)容因子被植入作品的某個局部，成為作品全盤上的一個靈動的棋子。”[2]

　　1.推動情節(jié)發(fā)展

　　民俗作為一種普遍而特殊的社會存在。在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，它常常成為情節(jié)發(fā)展的契機(jī)，結(jié)構(gòu)安排的中心紐結(jié)，《結(jié)婚十年》故事情節(jié)的發(fā)展在民俗事象中層層向前推進(jìn)，可以說，民俗為矛盾沖突的展開、情節(jié)的發(fā)展起了推動作用。

　　作品從主人公懷青上轎前夕寫起。N城有著許多舊的婚俗習(xí)慣，在男宅雇定的花轎沒有進(jìn)女宅之前，新娘不得下床，坐上花轎后，又需坐定不能動，根據(jù)習(xí)俗的說法便是：動一動便須改嫁一次。懷青不敢動，直到后來小腿被滾燙的銅爐燒得受不了了，才禁不住左挪右挪。不難看出，一個受了高等教育的青年，在舊的習(xí)俗的制約下，有著無奈，在無奈中，又透露著對舊習(xí)俗的違逆，這為她的婚姻的不幸埋下了伏筆。按照當(dāng)時的婚俗習(xí)慣，在禮堂上，新郎應(yīng)躲起來，后新娘而入，表示不愿拜堂，同樣，盡管新郎崇賢也受過新式教育，但他卻不按新式規(guī)矩先懷青而入，卻是遵循著從前舊式結(jié)婚的習(xí)俗，這些讓懷青感到不快，這又暗示后來夫妻二人感情的不和。在接下來的一系列的婚禮儀式中，懷青的精神備受折磨，可見，有關(guān)對婚俗的描寫，推動了情節(jié)的展開，正如張愛玲所贊賞的“技巧正在那不知不覺中”。到上海組建家庭后，“男人大丈夫，女人小妻子”等古老的民俗風(fēng)情則又一次引發(fā)并逐漸加強(qiáng)了兩人的矛盾。丈夫希望懷青做一個徹底的家庭主婦，而懷青則不愿受制于日常家庭生活的羈絆，希通過自己的寫作來體現(xiàn)自己的價值，隨著符合丈夫心目中理想妻子胡麗英的出現(xiàn)，兩人的婚姻徹底結(jié)束。

　　可以說，那些貫穿全文的民俗事象和人物與現(xiàn)實的糾葛，貼近生活，驅(qū)使人們向生活的更深處挖掘，引發(fā)了讀者對男權(quán)文化統(tǒng)治下的女性命運的審視和深思。

　　2.揭示人物性格

　　人物的性格會隨著情節(jié)的展開一一呈現(xiàn)出來。在《結(jié)婚十年》中，作者寫到，按照寧波的地方習(xí)俗，女兒出嫁的前一晚上，娘該陪著女兒睡，好在夜里細(xì)細(xì)地教她做媳婦的道理，可懷青卻不理會，在母親上床時，早已睡熟，可以看出，出嫁時的懷青，單純、率性、真實。在接下來的一系列繁瑣的婚俗儀式中，懷青都大膽的違逆著舊俗，尿急了，她竟用枕頭當(dāng)做尿具，自己走進(jìn)花轎，結(jié)婚后的第三天，她在眾目睽睽中入“廚房”，面對丈夫情人的譏笑，她惱怒了，把鍋鏟丟進(jìn)鍋中央，這些細(xì)節(jié)描寫與民眾儀式相結(jié)合，把主人公的個性生動地體現(xiàn)出來。

　　結(jié)婚后的女人，不再屬于自己，而是屬于丈夫，家庭。懷青在懷孕期間，受到了特殊待遇，可生下女兒后，遭受冷落，產(chǎn)房被視為禁忌的“紅房”，婆婆不再跨進(jìn)一步，因為女兒生的不是男孩，所以，娘家人感覺到?jīng)]有面子，甚至遭到冷落，在一系列的風(fēng)俗人情壓抑的的氛圍中，懷青對這種重男輕女的思想極度憤怒，她開始自立，認(rèn)為女性也能創(chuàng)造屬于自己的一片天地。可以說民俗的描寫，為豐富人物的個性特征，發(fā)揮了重要作用。

　　三.拉近與讀者的距離，具有可讀性

　　民俗是民眾現(xiàn)實生活的組成部分，人們的生活離不開民俗，各種民俗事象構(gòu)成了他們的生活內(nèi)容。

　　民俗作為人類社會群體的傳承性文化生活和生活文化現(xiàn)象，其中的一個表現(xiàn)是，民俗描寫能體現(xiàn)生活的真實性，“因為民俗是一種最具原生態(tài)的文化意識團(tuán)。它是現(xiàn)實的民眾生活的模式化寫照。”蘇青花了大量的筆墨將寧波一帶日常的原生形態(tài)的民俗呈現(xiàn)出來，例《結(jié)婚十年》，在寫該地的結(jié)婚生子、外婆的催生禮和滿月禮時，詳細(xì)介紹了禮節(jié)習(xí)俗，作者有意讓讀者通過她這些儀式在作品中找到“自我”，在讀到這些民俗時，讀者仿佛也置身于當(dāng)?shù)氐姆諊?，與作品的距離更加接近。民俗也是一種通過實際行動傳承與傳播的文化事象，《結(jié)婚十年》中的蘇懷青沖出家庭，走向社會，在謀生求職的過程中，她碰到了種種遭遇和白眼。小說通過她的遭遇把江南社會的人生刻畫得生動仔細(xì)，其中包含了大量的思維習(xí)慣、民間信仰等社會文化方面的民俗資料。通過這些民俗資料，我們可以熟悉不同地域的文化習(xí)俗，“因為人生活在特定的民俗中，長期受到民俗的熏陶，不斷得益于民俗的培育，隨著歲月的流逝，這些民俗便匯聚成一種文化情結(jié)，這種文化情結(jié)在人們的日常生活中，習(xí)慣被表達(dá)，能夠引起讀者的共鳴。”[3]還有，民俗的描寫，能夠加強(qiáng)小說的可讀性，這是因為民俗具有趣味性和知識性。《結(jié)婚十年》中，懷青記述了宋康王泥馬渡江獲救與花轎的來歷等故事，大大增強(qiáng)了文章的趣味性，也擴(kuò)展了讀者的知識面。

　　蘇青在創(chuàng)作過程中，能夠重視并恰當(dāng)而巧妙地運用民俗描寫，這些民俗描寫，使她的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，受到了眾多讀者的喜愛，可以在某種程度上說，民俗成就了蘇青。(作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]邱佩瑩.區(qū)域文化風(fēng)俗對小說文本風(fēng)格的影響——論蘇青的《結(jié)婚十年》[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006.

　　[2]陳勤建、葉靜、沈瑋.文藝民俗學(xué)論文集[M].上海：上海文藝出版社，2009.

　　[3]林繼富、王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.