文學(xué)論文選

　　文學(xué)論文選篇2

　　試談漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

　　自西漢末年劉欲爭立《春秋左氏傳》為博士，從而確立了古文經(jīng)學(xué)的地位以來，經(jīng)一大批古文經(jīng)師的推動(dòng)，特別是其中的能文之士的創(chuàng)作實(shí)踐，使得漢代文學(xué)呈現(xiàn)出一些迥異的風(fēng)貌。較之今文經(jīng)學(xué)的煩瑣與迷信，古文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出了迥異的解經(jīng)取向。其特點(diǎn)一是簡明，不為章句之學(xué)，自然也就不以引申飾說為尚了，誠如范文讕所說“古文經(jīng)學(xué)按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)話簡明。>,}I)(PI17，二是講求兼通，不重家法師法，“其有不樂守章句師法者，當(dāng)時(shí)稱之日‘古學(xué)’。古學(xué)必尚兼通。," }2)(P238)由于學(xué)術(shù)上尚兼通，故博采眾說，熔今古文于一爐。三是反對俄緯，不憑空臆說，迷信成分極少。古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)區(qū)別之一便是對待圖俄的態(tài)度，“經(jīng)學(xué)治1、不治誡之界，即為今學(xué)、古學(xué)之界矣。

　　古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)的影響表現(xiàn)為:

　　第一，古文經(jīng)學(xué)者不為章句之學(xué)，著文不似今文經(jīng)學(xué)者那般廣征博引，追求簡明的文風(fēng)，屬文以才學(xué)為勝，使得文章富贍精工，才氣橫溢。古文經(jīng)學(xué)在東漢逐漸受到重視，影響所及，文學(xué)著述也由繁趨簡。漢大賦的鴻篇巨制逐漸消解，代之而起的是短篇小制式的小賦。這種短章在內(nèi)容上不求富博，抒寫亦平淡，卻將物、景、事及情感、志趣等因素結(jié)合起來，虛實(shí)相襯，拓展了想象空間，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，如蔡琶的《蟬賦》、趙壹的《窮鳥賦》、阮璃《紀(jì)征賦》等作多如是。漢小賦因體式簡短而注重章法，因取材集中而講究意趣，因情意深切而個(gè)性鮮明，故其技巧彌精，刻畫愈細(xì)，辭采日美，章法趨嚴(yán)，漸以氣韻生動(dòng)，言短意長為尚，為后之詩體的形成提供了借鑒，如張衡《思玄賦》:“愿得遠(yuǎn)渡以自娛，上下無常窮六區(qū)。超逾騰躍絕世俗，飄遙神舉逞所欲。”已暗合七言之體。

　　史傳文學(xué)也表現(xiàn)出了相應(yīng)的特點(diǎn)，比較《史記》與《漢書》，可以看出《漢書》的語言已大為簡煉。司馬遷屬于私家著史，較少受官方主流意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，而且他在寫作時(shí)融人了個(gè)人的滿腔情感，“發(fā)憤以抒情”，在客觀史實(shí)的敘述中，傾注了作者的正義評(píng)判。班固則不然，他著史屬于官修，受到正統(tǒng)思想影響較深，沒有司馬遷那么深沉，《后漢書·班固傳》說他陳述史實(shí)“不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體”，與《史記》明顯不同。宋人程頤評(píng)論二人之不同，說:“子長著作微情妙旨，寄之文字蹊徑以外，孟堅(jiān)之文，情旨盡露于文字蹊徑之中。讀子長文，必越浮言者始得其意，超文字者乃解其宗;班氏文章亦稱博雅，但一覽之余，情詞俱盡，此班、馬之分也。‑=peso，司馬遷與班固的分歧，也正是時(shí)代風(fēng)氣使然。

　　第二，古文經(jīng)學(xué)者不謹(jǐn)守家法師法，不重一家一人之說，治經(jīng)也不拘泥于一經(jīng)，而能博采眾長，他們“往往博學(xué)經(jīng)籍，不守一門，知師法之所以然，打通學(xué)說之間狹隘的限域，從而出入通脫，無所膠滯。‑f4](P179)今文經(jīng)學(xué)者固守于五經(jīng)經(jīng)典，所涉不出經(jīng)典之外，而古文經(jīng)學(xué)者大多具有廣博的知識(shí)，受此影響，文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了尚通脫的特點(diǎn)，不拘一事一理。作家將視野拓寬到各個(gè)領(lǐng)域，出人經(jīng)史，把文學(xué)所能涉及到的事、物、情、景等都齊攏筆端，俯拾皆是，文筆悠肆汪洋。觀班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》，所描繪的面極廣，諸如地理形制、都城宮殿、物產(chǎn)形勝、田獵娛樂、歌舞宴饗、宗廟祭祀、朝會(huì)聘享、市民生活、商貿(mào)集市等，舉凡耳目之所享、聲色之所好，都匯聚筆下，這與作家博聞強(qiáng)識(shí)分不開，也是以學(xué)識(shí)為賦觀念的反映。

　　由于拋開了家法的限制，作家索性縱情所致，劉舞《文心雕龍·雜文》說“七體”作家的創(chuàng)作，是“莫不高談宮館，壯語敗獵。窮瑰奇之服撰，極蠱媚之聲色。甘意搖骨體，艷詞洞魂識(shí)。”作家流連于宮館、敗獵、服撰、聲色等的享樂中，文學(xué)表現(xiàn)的情色大開，開始關(guān)注作家自我情感的表達(dá)。張衡是一科學(xué)家，又是朝廷的重臣，但他也作了抒發(fā)內(nèi)心情感的《歸田賦》，構(gòu)想了一個(gè)充溢著自然情趣的田園畫面:“于是仲春令月，時(shí)和氣清。原限郁茂，百草滋榮。王雛鼓翼，鴿?jì)Q哀鳴，交頸領(lǐng)頑，關(guān)關(guān)纓纓。于焉逍遙，聊以娛情。”作家筆下的景致何等清新，廓清了經(jīng)學(xué)陳腐的習(xí)氣，他也極愿“茍縱心于物外，安知榮辱之所如!”一種通脫的情懷洋溢于字里行間，已開后世田園文學(xué)的先河，如魯迅所說:“更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引人。‑:,5](P82’蔡豈的《青衣賦》則直接描寫脾女之美，“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤，領(lǐng)如b?？v橫接發(fā)，葉如低葵。修長冉冉，碩人其頒。”自己也情不自禁地產(chǎn)生愛戀思念之情，“非彼牛女，隔于河維。思爾念爾，怒焉且饑。”作為封建大儒的蔡琶有此情思，難怪張超《消青衣賦》要譏消他“文則可嘉，志鄙意微”，但這足以從反面說明此時(shí)期人們的放達(dá)，不拘小節(jié)。

　　散文的創(chuàng)作也蔚為大觀，不為經(jīng)典代言，題材包羅萬象，幾乎無所不至，“拿史傳散文來說，不光包括了帝王世系和軍事政治事件，還增添了食貨、河渠、地理、醫(yī)者龜卜、刑法等內(nèi)容，表現(xiàn)范圍更加豐富和廣闊。論說文也大大拓展了表現(xiàn)范圍，政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)當(dāng)然是最重要的題材;典禮、災(zāi)異、祭祀、建陵、立嗣以及許多細(xì)事，也都見于史冊。‑ [6](P863)史傳文學(xué)自不必言，政論文如《新論》、《論衡》等也一掃此前籠罩在文學(xué)之上的經(jīng)學(xué)陰'} o《后漢書·桓譚傳》說桓譚“博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆話訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)。”他所著《新論》，內(nèi)容所及有哲學(xué)、政治、音樂、文學(xué)創(chuàng)作、天文學(xué)、歷法等?！逗鬂h書·王充傳》說王充“好博覽而不守章句”，他感于時(shí)弊，疾今文經(jīng)學(xué)虛妄，決心起而拯之，《論衡·對作篇》稱:“是故《論衡》之造

　　也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不默，則華文不見息;華文不放流，則實(shí)事不見用。故《論衡》者，所以拴輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。”

　　第三，古文經(jīng)學(xué)由于反對鑿緯學(xué)說，故迷信成分極少，卻增強(qiáng)了理性批判精神，如前所說王充的((論衡》便是以“疾虛妄”為主旨。影響到文學(xué)，便是其中的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強(qiáng)。西漢時(shí)期，文人對現(xiàn)實(shí)世界持充分的肯定態(tài)度，作品中展現(xiàn)的是鋪張揚(yáng)厲、氣勢煊赫的大漢氣象;筆下人物富有英雄情懷、建功立業(yè)的豪情壯志;作品中另有幻想的神仙世界，人神同樂的畫面也現(xiàn)諸筆端，極具浪漫主義的色彩。降及東漢，隨著經(jīng)學(xué)的逐漸僵化以及神學(xué)化，它所潤飾的儒家倫理綱常以及粉飾的太平盛世也讓人們在思想意識(shí)層面上認(rèn)識(shí)到了它的虛妄和荒誕，便漸次展開了批判。

　　這在政論散文中表現(xiàn)尤其鮮明，熊匯禮先生評(píng)價(jià)王充的《論衡》很中肯，“王充作《論衡》·一破往古之妖妄，訂時(shí)俗之忌諱;作懷疑之論，正虛妄之說;敢于問孔刺孟，唾棄譴緯神學(xué)。,> _71(P86)他肯定孔子的智慧與道德，又反對把孔子神化，《論衡·問孔》大聲疾呼:“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言，安能皆是?……追難孔子，何傷于義?誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理?”對漢代學(xué)者盲目尊經(jīng)進(jìn)行了猛烈批判。王符《潛夫論》揭露時(shí)弊，多切于實(shí)際，其《務(wù)本篇》說:“今多務(wù)交游以結(jié)黨助，偷世竊名以取濟(jì)渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節(jié)，而眩世俗之心者也。養(yǎng)生順志，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)，約生以待終，終沒之后，乃崇傷喪紀(jì)以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝梯之真行，而誤后生之痛者也。”對漢世欺世盜名之徒進(jìn)行了鞭辟人里的譴責(zé)，憤世之深沉、措辭之激烈、感情之強(qiáng)烈，綜觀兩漢政論散文，亦為少有。它如荀悅《申鑒》。仲長統(tǒng)《昌言》等也都充滿了理性主義的精神，“不受師法、家法的限制，也不迷信、盲從圣人、經(jīng)書。”

　　賦作的現(xiàn)實(shí)性也較強(qiáng)烈。班彪的《北征賦》記述自己于西漢末年北行的歷程，反映了社會(huì)動(dòng)亂、人民流離失所的慘狀，自己也是“舊室滅以丘墟兮，曾不得乎少留”，悲憤地指出:“故時(shí)會(huì)之變化兮，非天命之靡常”，是統(tǒng)治者沒有修德造成的，而不是上天變化無常，這種思想在其時(shí)極具有進(jìn)步意義。蔡琶的《述行賦》表達(dá)了作者“則善戒惡”的愿望，文中對比了居高位者的窮奢極欲和下層百姓的悲慘凄苦:“皇家赫而天居兮，萬方祖而星集。貴寵扇以彌熾兮，金守利而不敢。前車覆而未遠(yuǎn)兮，后乘驅(qū)而競及。窮變巧于臺(tái)榭兮，民露處而不寢濕。消嘉谷于禽獸兮，下糠批而無粒。”趙壹的((刺世疾邪賦》也借助詩人之口調(diào)侃道:“河清不可侯，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊。”

　　同樣的精神在詩歌中也有體現(xiàn)。東漢樂府?dāng)⑹略姸喾从诚聦影傩盏膬?yōu)思，如《東門行》:“出東門，不顧歸;來人門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。”家中已無可遮擋風(fēng)寒的衣服，沒有可果腹的粒米，這位貧寒的小市民只能奮起反抗了?！秼D病行》:“婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當(dāng)言;未及得言，不知淚下一何翩翩。‘屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒。有過慎莫竺答，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之!’……入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，‘行復(fù)爾耳!棄置勿復(fù)道。”’病婦臨終囑咐丈夫照顧孤兒，丈夫卻無力撫養(yǎng)孩子，詩中概括的是整個(gè)下層百姓悲慘生活的縮影?！豆聝盒小穼懸皇ジ改傅墓聝簜涫苄稚┑呐按c折磨;《平陵東》寫義公被劫持勒索以致傾家蕩產(chǎn)的不幸遭遇;《燕歌行·翩翩堂前燕》寫流落他鄉(xiāng)的孤客衣服破舊卻無人縫補(bǔ)的辛酸。在冷靜客觀的敘事中，寄寓著詩人強(qiáng)烈的愛憎，批判雖深刻卻不著痕跡。