文學(xué)審美是指讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的鑒賞活動(dòng),它是一種特殊的精神享受活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)審美論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文學(xué)審美論文篇1

　　淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趨勢(shì)

　　摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近年來(lái)影響越來(lái)越大，它以網(wǎng)絡(luò)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)媒介，呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的審美趨勢(shì)。它的這種審美趨勢(shì)主要體現(xiàn)在：審美創(chuàng)造的主體間性，審美態(tài)度的目的化，審美趣味的媚俗化。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);主體間性;審美態(tài)度;審美趣味

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文壇一支異軍突起的力量，從十多年前的無(wú)人問(wèn)津，到現(xiàn)今占據(jù)文學(xué)的主流市場(chǎng)，即便是傳統(tǒng)文學(xué)的銷(xiāo)售也要冠以“著名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家”、“最新暢銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”等字樣借以吸引讀者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之于傳統(tǒng)文學(xué)，最大的區(qū)別在于傳播媒介的不同，傳統(tǒng)文學(xué)使用的紙張等傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播媒介則是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的興起與廣泛的運(yùn)用，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的最大推動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用的重大影響，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著自己獨(dú)特的審美趨勢(shì)。

　　一、審美創(chuàng)造的主體間性

　　對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最敏銳的莫過(guò)于它的審美接受者，即在線讀者。在線讀者不同于傳統(tǒng)的讀者，他們對(duì)文學(xué)的關(guān)注依賴于網(wǎng)絡(luò)。在線讀者所閱讀的作品是作家在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)作發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的，他們所閱讀的作品是很大程度上是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)環(huán)境下所創(chuàng)作的。在線讀者所感知的文學(xué)活動(dòng)中的世界，是網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的一種“擬態(tài)環(huán)境”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的作品所反映的世界無(wú)論是客觀世界還是主觀世界都受到這種“擬態(tài)環(huán)境”的影響。傳播學(xué)家沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是指現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性時(shí)間或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這也就是說(shuō)，在線讀者在網(wǎng)絡(luò)作品中所感受到的世界并不是真實(shí)的世界，也不是現(xiàn)實(shí)世界在作家頭腦所顯現(xiàn)的主觀世界，而是一種擬態(tài)的非現(xiàn)實(shí)的世界。

　　主體性是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，它肯定了人的價(jià)值。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作是一種主體性的創(chuàng)作，作者占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。主體性拉開(kāi)了主客體之間的距離，甚至把主客對(duì)立起來(lái)。在傳統(tǒng)文學(xué)中，由于作者與讀者之間是一種非共時(shí)性溝通，也就是說(shuō)作者通過(guò)寫(xiě)作而固定下來(lái)的意義與通過(guò)讀者進(jìn)行理解的意義之間存在著距離導(dǎo)致了這種對(duì)立?，F(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是主體間性的活動(dòng)，而不是片面的主體性的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了這種從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的審美創(chuàng)造模式是作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀文本，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則改變了這種單項(xiàng)的模式，作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀并且參與文本的再創(chuàng)作，甚至原本的作家也會(huì)變成審美接受者。

　　王曉東在《西方哲學(xué)主體間性理論批判》中將主體間性的思想分為三個(gè)層次：社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和本體論。

　　社會(huì)學(xué)的主體間性是指作為社會(huì)主題的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一的問(wèn)題，但是僅僅限于社會(huì)關(guān)系、倫理原則的范圍，沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)的本體論的層面。而且社會(huì)學(xué)的主體間性是不充分的，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不可能真正解決主體和客體之間的對(duì)立。

　　認(rèn)識(shí)論的主體性是指認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識(shí)的客觀普遍性問(wèn)題。審美創(chuàng)作中作家與文本則是這樣一種認(rèn)識(shí)論范圍的主體間性。作家創(chuàng)作文本，通過(guò)對(duì)日常生活的感知和想象以文字為載體形成文本，看似作家是絕對(duì)的主體。事實(shí)上在文學(xué)創(chuàng)作中常常會(huì)有這樣的感覺(jué)，一旦當(dāng)你塑造了某個(gè)人物，建構(gòu)了某個(gè)敘事的線索之后，人物和情節(jié)的發(fā)展開(kāi)始不受作家的控制，它們似乎有了自己的生命。并且當(dāng)作品一旦完成之后，作品則成為了自行運(yùn)作的主體而不受創(chuàng)作主體所控制。作家與作品不再是一種誰(shuí)創(chuàng)造了誰(shuí)的關(guān)系，而是一種平等的對(duì)話關(guān)系。

　　生存論主體上的主體間性是指主體間的存在，不僅包括人與人的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。主體間性的根據(jù)在于生存本身，生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體構(gòu)造、征服客體，而是主體間的共在，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者的參與創(chuàng)作是它獨(dú)特的創(chuàng)作樣式，互為主體的雙方是雙方能動(dòng)的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關(guān)系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的分有、共享或一種共同創(chuàng)造。

　　在審美創(chuàng)造中，作家、作品和讀者之間的關(guān)系成為真正的主體間的關(guān)系，人與作品與讀者的關(guān)系變成了我與另外一個(gè)自我的關(guān)系，我把作品與讀者當(dāng)做是有生命的、有感情的主體，我與之交往、對(duì)話、和諧相處，三方都獲得了升華。

　　二、審美態(tài)度的目的化

　　人為了得到詩(shī)意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這個(gè)條件，在西方美學(xué)史上，叫審美態(tài)度。在中國(guó)美學(xué)史上，叫做審美心胸。朱光潛強(qiáng)調(diào)，有審美態(tài)度才能看到美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美態(tài)度是一種目的化的審美態(tài)度，以自身為目的追求生活?yuàn)蕵?lè)般的非現(xiàn)實(shí)的愉悅。

　　傳統(tǒng)的美學(xué)家他們都認(rèn)為在審美活動(dòng)中存在著一種不同于實(shí)踐的、理智的、道德的態(tài)度的審美態(tài)度。叔本華的審美靜觀，認(rèn)為審美態(tài)度就是一種從意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種方式，這是一種和觀察事物的普通方式迥然有別的審美觀照方式;或者說(shuō)就像布洛所說(shuō)的在審美主體和審美對(duì)象之間要有一定的“心理距離”;或者正如康德所說(shuō)，這種審美是無(wú)關(guān)利害的。一句話，這種審美就是要超越現(xiàn)實(shí)、超越實(shí)體，超越個(gè)人的欲望及實(shí)用的目的，超越抽象的概念思維，超越道德上的需求，而使審美主體專注于事物的形式和外表以取得一種審美觀照的愉快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中的審美主體完全從個(gè)人的喜好出發(fā)，選擇自己的審美觀照的方式。也不要求審美主體與審美客體保持一定的距離，相反，正是因?yàn)閷徝缹?duì)象與審美主體的相近，使得審美主體更愿意去關(guān)注它。傳統(tǒng)的審美方式所要求的距離，很容易造成審美主體與審美對(duì)象的隔膜?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目的化的審美態(tài)度要求讀者根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的審美對(duì)象，這種興趣首先得建立在與審美對(duì)象能夠很好的契合與共鳴。這種審美距離的拉近使得這種契合和共鳴能更好的實(shí)現(xiàn)。最后，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的作品所帶來(lái)的快感是功利的還是非功利的，都給審美主體以審美的愉悅。

　　審美主體的審美態(tài)度在很大程度上決定著審美對(duì)象。也就是說(shuō)，審美對(duì)象的審美特質(zhì)能不能為審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞，這要看審美主體采取的是一種什么樣的態(tài)度，是以什么精神狀態(tài)去注意和觀看它。如果主體以一種實(shí)用的或是一種科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)審美對(duì)象，那他便不可以將注意力投注到對(duì)對(duì)象的審美觀照之中，當(dāng)然不能發(fā)現(xiàn)和欣賞到美。這些都說(shuō)明了主體的審美態(tài)度在審美活動(dòng)中是至關(guān)重要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的審美對(duì)象，不同于傳統(tǒng)的審美對(duì)象那樣晦澀難懂，而是根據(jù)讀者的喜好來(lái)創(chuàng)造審美的對(duì)象。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾多為青少年，則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分的題材都是圍繞親少年所喜愛(ài)的奇幻、愛(ài)情、青春等。再不如當(dāng)下流行的穿越題材也是由于審美主體的大量關(guān)注所導(dǎo)致這類(lèi)型的作品的大量產(chǎn)生。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者的審美態(tài)度比傳統(tǒng)文學(xué)更打程度的決定著審美對(duì)象。 　　對(duì)于審美態(tài)度的總體特征，可以用一個(gè)詞來(lái)概括，這就是“超越性”。審美態(tài)度所要超越的是日常生活的實(shí)利意識(shí)以達(dá)到一種暫時(shí)的超脫，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)實(shí)用功利的超越。這種超越還包括對(duì)人的情感等官能快適的超越，對(duì)道德的超越。審美超越的最后一層含義是，是對(duì)審美快樂(lè)自身的不斷超越，體現(xiàn)為審美快樂(lè)的不斷超越提升，最后走向極致。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶有某種致幻的力量，無(wú)論從文學(xué)創(chuàng)作者所依賴的世界還是他所創(chuàng)造的世界，與現(xiàn)實(shí)的世界都存在者很大的差距，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者流連于這種“擬態(tài)”的世界，過(guò)分的追求對(duì)個(gè)人欲望的滿足，對(duì)個(gè)人情感的宣泄。這樣的審美態(tài)度并不具備超越性，反而沉溺于非現(xiàn)實(shí)的世界無(wú)法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盜鈴般的活著。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家也安逸于這種環(huán)境，另一方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者把這樣的世界誤認(rèn)為是真實(shí)的世界。

　　三、審美趣味的媚俗化

　　審美趣味就是一個(gè)人審美感知的外在表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響下的審美趣味是一種大眾的審美趣味。社會(huì)學(xué)家赫伯特·布尼黙，指出大眾具有規(guī)模大、分散、匿名和無(wú)限性的特點(diǎn)，既不同于有一定組織性的社會(huì)群體，也不同于松散的易沖動(dòng)的群集，更不同于有政治自覺(jué)意識(shí)的公眾。大眾沒(méi)有任何組織性，沒(méi)有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)者，缺乏為實(shí)現(xiàn)自身目的而行動(dòng)的意愿和手段，但是對(duì)那學(xué)超出其直接經(jīng)驗(yàn)范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對(duì)之關(guān)注有加。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味呈現(xiàn)出從眾性和盲目性。

　　第一，從眾性。審美趣味的從眾性是指，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并不是所有的讀者都知道怎樣的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在廣大讀者群中有一群小資派的讀者，他們看安妮寶貝，把安妮寶貝的作品看作是文學(xué)小資標(biāo)志。這種從眾性表明，大部分的讀者追逐的是文學(xué)所指向符號(hào)而不是文學(xué)本身。在消費(fèi)社會(huì)里，藝術(shù)具有了某種可消費(fèi)的性質(zhì)。讀者對(duì)作品的消費(fèi)已經(jīng)不再想原來(lái)那樣出于審美的需要，而是在追求一種欲望的滿足。審美需要是一種對(duì)作品本身的需要，而欲望滿足卻只求從作品那里獲得一種象征符號(hào)，這就造成了以符號(hào)消費(fèi)為主要特征的現(xiàn)代趣味。對(duì)象征符號(hào)的需求不要求作品能給人帶來(lái)某種愉悅，它只是作為一種空洞的能治而漂浮于作品之上。作為消費(fèi)的符號(hào)，這些作品實(shí)際上已經(jīng)喪失了其所指。

　　第二，盲目性。審美趣味的盲目性是指，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾盲目跟從大眾潮流的喜好選擇審美對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所體現(xiàn)的審美趣味是一種虛假的趣味，它并非來(lái)自于生命內(nèi)在的沖動(dòng)，而是迫于外力的驅(qū)使而表現(xiàn)出來(lái)的趣味。這種審美趣味則具有盲目性，總是隨著“潮流”而變，缺乏一定的穩(wěn)定性。消費(fèi)時(shí)代邏輯就是人們不再是理性地捫心自問(wèn)“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來(lái)的欲望走。在布迪厄看來(lái)，趣味是某一階級(jí)成員通過(guò)自己的生活方式和消費(fèi)行為對(duì)自己階級(jí)歸屬的認(rèn)同，它對(duì)分配的控制是通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行的，不同的趣味就會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀，不同的消費(fèi)觀又決定了一個(gè)人在社會(huì)空間中的階級(jí)歸屬。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者盲目的與網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)的階層保持趨同，借以顯示自己緊跟時(shí)代潮流并帶有某種炫耀性。這種盲從性，使得讀者一直追逐這代表“潮流”趨勢(shì)的審美趣味，他們認(rèn)為只有追趕上了領(lǐng)跑者，自己的審美趣味才會(huì)是合法的和有意義的。但是有諷刺意味的是，追逐者跑得越快，他們離自己真實(shí)的趣味就越遠(yuǎn)，越難以表達(dá)自己真正的審美需求。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以文學(xué)為依托，是生長(zhǎng)在文學(xué)土壤下的一朵艷麗的花朵，它與傳統(tǒng)文學(xué)雖然存在著如此多的不同之處，存在著如此多的獨(dú)特之處，但是它還是文學(xué)的一個(gè)分支，它仍然要肩負(fù)著傳統(tǒng)文學(xué)索要肩負(fù)的使命。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一切東西都被拿來(lái)消費(fèi)，我們甚至開(kāi)始消費(fèi)我們的文學(xué)。如若一切都是可消費(fèi)的短暫的，那么總要有東西來(lái)展現(xiàn)它永恒的魅力，它就是文學(xué)。文學(xué)之所以長(zhǎng)久被人喜愛(ài)在于它所具有的超越性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也該以此為使命，追求不朽與超越。(作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

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