古典名著《紅樓夢(mèng)》是一部杰出的敘事作品，是我國(guó)敘事文學(xué)的巔峰之作，開(kāi)創(chuàng)了敘事文學(xué)的奇跡。它的敘事藝術(shù)獨(dú)具特色，徹底擺脫了以往說(shuō)書(shū)體通俗小說(shuō)的敘事模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)。魯迅先生憑借著自己的藝術(shù)感悟力：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”中學(xué)語(yǔ)文教材節(jié)選了其中的很多篇章片段，很多同學(xué)為它渾厚深邃的藝術(shù)境界所折服，感覺(jué)到它是一部隱藏著龍蛇之神物的奇書(shū)。
　　《紅樓夢(mèng)》不同于嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)，作者以詩(shī)人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，自覺(jué)地創(chuàng)造出一種詩(shī)的意境，自覺(jué)地運(yùn)用象征的手法，使作品婉約含蓄，有如霧里微露的樓臺(tái)，是那樣的朦朧而壯觀，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。曹雪芹不但在敘述者問(wèn)題上突破了說(shuō)書(shū)人敘事的傳統(tǒng)，而且在敘述角度上也創(chuàng)造性地以敘述人多角度復(fù)合的敘述，取代了說(shuō)書(shū)人單一的全知角度的敘述。敘述人敘述視點(diǎn)的自由轉(zhuǎn)換進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)的敘事方式。例如第三回林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，作者以石頭作為全知敘述人，從全知視角展開(kāi)敘述，在此基礎(chǔ)上，穿插了通過(guò)初進(jìn)賈府的林黛玉的視角，通過(guò)她的眼睛和感受來(lái)看賈府眾人，又通過(guò)賈府眾人的眼睛和感受來(lái)看林黛玉，敘述人和敘述視角在林黛玉和眾人之間頻繁地轉(zhuǎn)換。曹雪芹在中國(guó)小說(shuō)史上第一次自覺(jué)采用了頗有現(xiàn)代意味的敘事方式。這種敘事方式的轉(zhuǎn)變，既便于作者盡量避免直接介入，又易于作者根據(jù)不同的審美需要和構(gòu)思來(lái)創(chuàng)造不同的人物，有利于體現(xiàn)作家的個(gè)人風(fēng)格，有利于展示人物的真實(shí)面貌，深入人物的內(nèi)心世界，進(jìn)行細(xì)致而深刻的心理描寫(xiě)，達(dá)到人物個(gè)性化的目的。
　　在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)整部小說(shuō)其實(shí)是通過(guò)或顯或隱的三條線索來(lái)展開(kāi)敘事的，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢(mèng)》氣魄極大的恢弘敘事。第一條神話性線索從第一回一僧一道、空空道人的出場(chǎng)，到甄士隱聽(tīng)見(jiàn)一僧一道所謂的木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境消號(hào)等等，直至跛足道人度化甄士隱，到第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，到第十二回的風(fēng)月寶鑒，到第十三回秦可卿死前托夢(mèng)，到第二十五回賴頭和尚與跛足道人在賈寶玉、王熙風(fēng)昏迷不醒的時(shí)候與“玉石”的對(duì)話，再到第六十六回尤三姐自刎之后托夢(mèng)給柳湘蓮及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自殺前夢(mèng)見(jiàn)尤三姐，再到第七十七回晴雯死后的托夢(mèng)以及借小丫頭之口的所謂化為芙蓉之神的說(shuō)法，都完整地體現(xiàn)了所謂“情緣前世注定”的神話性敘事線索。而很顯然，這條線索，寫(xiě)的是“非理性的情”。第二條“真事虛寫(xiě)”線索從第一回甄士隱到第二回寫(xiě)到金陵的甄家，到第十六回寫(xiě)江南甄家的繁華以及四次接駕的壯舉，到第五十六回寫(xiě)江南甄家到京人宮祝賀，送禮到賈府來(lái)，因而引出了一模一樣的甄寶玉來(lái)，到第七十四回查抄大觀園時(shí)賈探春所說(shuō)的已經(jīng)被抄了家的甄家，以及七十五回所寫(xiě)甄府被抄一事，也體現(xiàn)出了非常清晰的“虛寫(xiě)脈絡(luò)”。第三條“假事實(shí)寫(xiě)”線索是小說(shuō)的主線，小說(shuō)90％的筆墨都運(yùn)用到了這條線索上，采用了所謂批判現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)手法，不僅對(duì)人物、心理刻畫(huà)細(xì)致，就是對(duì)環(huán)境也是極盡描摹之能事，比如一道菜的做法，一個(gè)藥方，一間房子的陳設(shè)，一個(gè)人的長(zhǎng)相以及穿著等等，可謂事無(wú)巨細(xì)，鋪陳排比，華麗異常。而很精妙的是，它寫(xiě)的卻是“不存在的事情”。曹雪芹這樣的敘事設(shè)計(jì)，可謂匠心獨(dú)具，正應(yīng)了那句“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，而且必須具備相當(dāng)罕見(jiàn)的藝術(shù)功力才能達(dá)到。而正是這三條線索，造成了《紅樓夢(mèng)》神話與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)、虛寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)兼具、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義共融的獨(dú)特而豐富的敘事風(fēng)格?！都t樓夢(mèng)》的三條敘事線索安排得實(shí)在“天衣無(wú)縫”，令人對(duì)作者的敘事能力感覺(jué)到欽佩。
　　曹雪芹以他自己獨(dú)特的方式去感悟與把握內(nèi)在和外在的世界、實(shí)在和空幻的人生，又以獨(dú)特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，這就是寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的神秘感，既是高度的寫(xiě)實(shí)又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情，它徹底地?cái)[脫了說(shuō)書(shū)體通俗小說(shuō)的模式，顯示出高雅的詩(shī)人小說(shuō)的特征，成為中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)精品。