古代文學(xué)論論文范文
古代文學(xué)論論文范文
古代文學(xué)作為我國(guó)文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)都起著非常重要的作用,同時(shí)它也是傳播我國(guó)古代輝煌文化的一條重要的途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)論論文，供大家參考。
古代文學(xué)論論文范文一：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源傳承
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開(kāi)討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮?，F(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開(kāi)啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開(kāi)，中華兒女開(kāi)始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式。現(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開(kāi)來(lái)，正式拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評(píng)論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語(yǔ)境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對(duì)中國(guó)古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
古代文學(xué)論論文范文二：中國(guó)古代文學(xué)傳播方式思考
摘要：在我國(guó)古代文學(xué)的傳播的過(guò)程中，主要是按照語(yǔ)言與文字的傳播形式進(jìn)行傳播的，然而，隨著四大發(fā)明的出現(xiàn)，為我國(guó)古代文化的傳播帶來(lái)了便利，促進(jìn)了我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于我國(guó)古代文化的繼承與發(fā)揚(yáng)都有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);傳播
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，許多教育學(xué)家越來(lái)越重視對(duì)古代文學(xué)的研究。因此，要充分地發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，充分了解古代文學(xué)的傳播方式，在傳播的過(guò)程中吸取其精髓，從而在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生積極的影響。古代文學(xué)對(duì)于我國(guó)的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，因此要根據(jù)古代文學(xué)的傳播方式進(jìn)行研究，從而增強(qiáng)古代文學(xué)為人們帶來(lái)的積極影響。
一、我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的演變歷程
我國(guó)古代文學(xué)中最原始的傳播方式是以口語(yǔ)為媒介的傳播形式，在人們的交流、溝通的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)古代文化間的傳承，以便于保存一些歷史悠久的神話故事以及故事傳說(shuō)。同時(shí)，語(yǔ)言傳播中的聲詩(shī)傳唱也實(shí)現(xiàn)了傳播的發(fā)展。在古代的民間傳說(shuō)中最為著名的就是《孟姜女哭長(zhǎng)城》的典例，而聲詩(shī)傳唱中最著名的就是王維的《送元二使安西》。隨著口語(yǔ)傳播的不斷發(fā)展，文字逐漸出現(xiàn)在人們的視線中，文字的出現(xiàn)促進(jìn)了抄寫的傳播時(shí)代，抄寫傳播時(shí)代主要起源于秦漢時(shí)期，到西漢時(shí)就已經(jīng)發(fā)展為完善的抄寫傳播方式，因此，隨著抄寫時(shí)代的出現(xiàn)，保留了我國(guó)古代的許多的文學(xué)作品，在抄寫的傳播中實(shí)現(xiàn)了借閱的文化交流。抄寫傳播方式是由簡(jiǎn)牘抄寫發(fā)展到到絹帛抄寫，從而不斷的完善的過(guò)程。然而紙質(zhì)的出現(xiàn)，使抄寫傳播形式達(dá)到了發(fā)展的頂峰。隨著雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，結(jié)束了抄寫的傳播形式，在文學(xué)的傳播中逐漸的采用雕版印刷，雕版印刷術(shù)不僅促進(jìn)了我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，還提高了文學(xué)的傳播速度，因此，雕版印刷術(shù)在我國(guó)古代的文學(xué)傳播過(guò)程中占有著重要的地位。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文學(xué)傳播形式也在不斷地完善，因此，要在古代文學(xué)的傳播的過(guò)程中不斷地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，只有這樣，才能不斷實(shí)現(xiàn)文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，以便于提高我國(guó)的綜合國(guó)力的發(fā)展。
二、我國(guó)古代文學(xué)的傳播方式
在我國(guó)古代文學(xué)的傳播過(guò)程中，要依據(jù)傳播的手段與傳播的方式進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)對(duì)傳播介質(zhì)的分析，從而促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。
(一)語(yǔ)言傳播
語(yǔ)言傳播在古代文學(xué)傳播中是最基礎(chǔ)的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語(yǔ)言傳播在古代文學(xué)中作用，分析語(yǔ)言傳播的傳播方式，從而增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的了解。
1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中有著重要的作用。最早的口語(yǔ)傳播是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的傳播過(guò)程，經(jīng)過(guò)不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時(shí)候，巫師就是利用口語(yǔ)傳播的形式進(jìn)行祈福的。通過(guò)古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產(chǎn)生神話、傳說(shuō)等故事。如《白蛇傳說(shuō)》就是依據(jù)人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達(dá)出許仙與白娘子之間的愛(ài)情故事，在故事中保留文學(xué)文化中的精髓。
2.樂(lè)妓演唱樂(lè)妓演唱是語(yǔ)言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩(shī)人、詞人等的文學(xué)創(chuàng)作用歌曲的形式演唱出來(lái)，在宴會(huì)上，為達(dá)到助興的效果邀請(qǐng)樂(lè)妓進(jìn)行演唱。樂(lè)妓演唱主要興起于魏晉時(shí)期，自唐宋發(fā)展以后，樂(lè)妓演唱逐漸地被人們有所關(guān)注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開(kāi)樂(lè)妓的傳唱，樂(lè)妓的傳唱有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，也有許多文人雅士為樂(lè)妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時(shí)光易逝，佳人難得的情懷，顯現(xiàn)出詩(shī)人的寂寞失意的惆悵之情。“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”表達(dá)出蘇軾的失落之情，因此，通過(guò)樂(lè)妓演唱的形式將《蝶戀花》進(jìn)行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時(shí)，經(jīng)過(guò)樂(lè)妓的傳唱，將詩(shī)人的詩(shī)詞發(fā)揚(yáng)光大，從而使詩(shī)詞得以流傳至今。
3.聲詩(shī)傳唱聲詩(shī)傳唱是許多文人雅士在討論的過(guò)程中從而產(chǎn)生的名篇佳句，經(jīng)過(guò)同行之間的贊揚(yáng)從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會(huì)上所出現(xiàn)的詩(shī)詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩(shī)傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會(huì)地位。人們?cè)诔偷倪^(guò)程中圍繞一個(gè)統(tǒng)一的話題，用某一押韻率進(jìn)行吟唱，從而完善古代文學(xué)的傳承。
(二)文字傳播
文字的出現(xiàn)改變了我國(guó)的古代的文學(xué)傳播方式，彌補(bǔ)了語(yǔ)言傳播中的不足，通過(guò)文字的傳播發(fā)展，從而促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的進(jìn)步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩(shī)詞歌賦，從而以便于人們游玩觀賞，發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時(shí)期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質(zhì)是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們?yōu)g覽閱讀。同時(shí)，題壁傳播能夠?qū)⒐糯膶W(xué)完整的保留下來(lái)。例如：南宋著名詩(shī)人陸游在創(chuàng)作《釵頭鳳》的過(guò)程中，將《釵頭鳳》提寫在墻壁上，以感嘆陸游的愛(ài)情，訴說(shuō)對(duì)愛(ài)人的思念。經(jīng)過(guò)題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。
(三)文本傳播
雕版印刷術(shù)的興起促進(jìn)了我國(guó)古代文本傳播的發(fā)展，在我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書，普遍采取抄寫的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，于是出現(xiàn)了借閱與抄寫的傳播，通過(guò)借閱與抄寫從而完成文學(xué)傳播的過(guò)程。同時(shí)，由于有些文學(xué)書籍具有收藏價(jià)值，因此，一些收藏家會(huì)采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過(guò)程中不僅能夠增強(qiáng)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時(shí)代的經(jīng)典，有助于實(shí)現(xiàn)文學(xué)的廣泛流傳。
三、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)古代文學(xué)的傳播的過(guò)程中，主要是按照語(yǔ)言與文字的傳播形式進(jìn)行傳播的，然而，隨著四大發(fā)明的出現(xiàn)，為我國(guó)古代文化的傳播帶來(lái)了便利，促進(jìn)了我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于我國(guó)古代文化的繼承與發(fā)揚(yáng)都有著重要的意義。同時(shí)，有利于古代文化的傳承。
參考文獻(xiàn)
1、中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面王兆鵬;江漢論壇2006-05-1545
2、生命之喻──論中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評(píng)吳承學(xué)文學(xué)評(píng)論1994-01-1543
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