古代文學(xué)論文結(jié)語范文
古代文學(xué)論文結(jié)語范文
我國古代文學(xué)輝煌燦爛，是中華文明的瑰寶。她歷史悠長，光彩奪目，創(chuàng)造了許許多多的文學(xué)經(jīng)典形象和故事，因此我國古代文學(xué)經(jīng)典是我們當(dāng)代人值得不斷學(xué)習(xí)、探索、挖掘的富礦。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)論文，供大家參考。
古代文學(xué)論文范文一：留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查與反思
[摘要]中國古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)高年級學(xué)生的一門必修課。但國家漢辦《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》對這門課的要求遠(yuǎn)高于教學(xué)中學(xué)生實際能達(dá)到的程度。為解決其中的矛盾，本人對有關(guān)留學(xué)生進行了訪談和問卷調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，本文從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)方式、考核評價等方面對留學(xué)生的中國古代文學(xué)課進行了反思，最終期望將留學(xué)生的古代文學(xué)課建設(shè)成為一門師生共同全情投入的課程。
[關(guān)鍵詞]留學(xué)生;中國古代文學(xué)課;調(diào)查;反思
中國古代文學(xué)課是一門為漢語言本科留學(xué)生開設(shè)的文化類課程，其教學(xué)目標(biāo)在國家漢辦編寫的《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》中表述為:課程主要講授中國古代文學(xué)知識，使外國學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力。然而，在實際教學(xué)過程中要想實現(xiàn)大綱提出的教學(xué)目標(biāo)，我們要面對一系列的問題，而這些問題直接影響了教學(xué)效果。本文通過對東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的調(diào)查，嘗試找出該課程在教學(xué)過程中面臨的具體問題并思考解決的辦法。
一、留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查情況
留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查主要是圍繞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課的相關(guān)情況進行的。調(diào)查的對象是東華大學(xué)漢語言本科的學(xué)生，他們都已經(jīng)學(xué)過中國古代文學(xué)這門課。通過問卷和訪談兩種調(diào)查方式，我們了解了留學(xué)生們對這門課的基本認(rèn)識和態(tài)度。關(guān)于認(rèn)識方面的幾個問題有以下一些。如第一題“對我來說，古代文學(xué)課是一門()的課程”，90%的學(xué)生選擇了比較難和非常難;第四題“我認(rèn)為，中國古代文學(xué)在漢語學(xué)習(xí)中的重要程度是()”，有61%的學(xué)生認(rèn)為重要或很重要;第七題“你認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課對你將來的工作有幫助嗎”，82%的學(xué)生認(rèn)為可能有幫助，18%的學(xué)生認(rèn)為沒有幫助。由上可知，留學(xué)生對于這門課的實用價值是心存懷疑的，但對于課程的重要程度還是基本肯定的，原因是留學(xué)生認(rèn)為中國古代文學(xué)課可以讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化。而這門課對于留學(xué)生來說難度之高，在學(xué)生的選擇中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要學(xué)好這門課絕不是件輕松的事。學(xué)習(xí)者是否能學(xué)好一門課程，跟其對這門課的態(tài)度也有著非常密切的關(guān)系。因此，調(diào)查問卷設(shè)計了不少有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，如第三題“我學(xué)習(xí)這門課是為了()”，這道題采用了多選的形式，95%的學(xué)生選擇了通過考試，得到學(xué)分;60%的學(xué)生選擇了讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化;26%的學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)作品的思想有吸引力。第六題“你對中國古代文學(xué)課感興趣嗎”，只有26%的學(xué)生表示對古代文學(xué)感興趣，其他學(xué)生則表示一般甚至不感興趣。第五題“如果學(xué)校有古代文學(xué)的講座和活動，你愿意參加嗎”，只有11%的學(xué)生選擇了非常愿意。第十七題“課外遇到關(guān)于中國古代的影視作品時，你是否會觀看”，21%的學(xué)生表示會很有興趣地觀看，79%的學(xué)生則表示可能會看。對于每周3課時的古代文學(xué)課的課時安排，85%的學(xué)生覺得正好，只有15%的學(xué)生覺得太少。可見，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的性很強，就是要通過考試拿學(xué)分，他們對于中國古代文學(xué)本身的興趣是不太濃厚的。在訪談中有學(xué)生談到不感興趣的原因:“對于年輕人來說，這些傳統(tǒng)的文化有些無聊，我們更喜歡流行的。”但如果表現(xiàn)形式比較有吸引力的話，例如精彩的影視作品，大多數(shù)學(xué)生還是愿意觀看的。僅僅一個學(xué)期，每周3課時的教學(xué)，加上留學(xué)生對古代漢語的陌生感，要達(dá)到大綱設(shè)定的目標(biāo)幾乎不可能。但另一方面，學(xué)習(xí)者對于通過增加課時提升對這門課程的認(rèn)識和掌握水平也并不感興趣。這就對教學(xué)提出了更高的要求。
二、留學(xué)生中國古代文學(xué)課的反思
在了解了留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的認(rèn)識和態(tài)度之后，我們對這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評價方法等進行了反思和新的嘗試，希望能激發(fā)留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的熱情，使這門課達(dá)到理想的教學(xué)效果。
(一)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
在留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中，中國古代文學(xué)課屬于留學(xué)生文化課課程系列。它要求學(xué)生了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉古代文學(xué)的重要樣式、源流變化及有代表性的作家，并要求重點學(xué)習(xí)詩歌、散文和小說三類體裁的作品。根據(jù)這一課程目標(biāo)，國內(nèi)出版了不少針對留學(xué)生的古代文學(xué)教材，如:宋尚齋編著的《中國古代文學(xué)史綱》;歐陽禎人主編的《中國古代文學(xué)史教程》;王慶云主編的《中國古代文學(xué)》(分詩歌卷、小說卷和散文卷)等。這些教材內(nèi)容全面而豐富，但實際使用時，由于課時有限，有時連一半的內(nèi)容都無法涉及，自然也就很難達(dá)到大綱提出的教學(xué)目標(biāo)了。實際上，要了解中國古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，就必須學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史。但學(xué)生對這類知識的背景內(nèi)容知之甚少，他們對中國歷史的了解僅僅停留在中國古代一些特別強盛的朝代名稱上，知道一些具體情況的學(xué)生少之又少，更不用說形成連貫的“史”的觀念了。缺乏基本的中國歷史知識，讓文學(xué)史的學(xué)習(xí)變得異常艱難。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上不得不放棄這部分的內(nèi)容，而把重心放在著名作家作品的介紹上。另一方面，在大綱要求的三類文學(xué)體裁中的散文和小說，一般來說原著文本都比較長。學(xué)生的古代漢語知識又少得可憐，即便給出注釋，其獨立閱讀也相當(dāng)困難，自然談不上對文章的理解了。在散文中，諸子的散文如《論語》《莊子》《韓非子》等，有的是語錄體，有的是截取一段故事，自成一章，作為留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容還能被接受。其他類型的散文，一般篇幅較長，且用典之處比比皆是，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程幾乎無從入手。而四大名著之類的小說，即便是節(jié)選，也得3000—5000字才能在情節(jié)上獨立成章，這樣長度的篇章對于留學(xué)生來說難度太高了。因此，只能采取視頻教學(xué)的形式，讓學(xué)生借助畫面和簡單的人物對話來理解故事情節(jié)，品味作品的趣味性。基于以上考慮，筆者自編了一套中國古代文學(xué)講義。首先是大大減少了學(xué)習(xí)篇目，講義分為八章，共20篇作品。其中詩歌四章、戲劇兩章、散文一章、小說一章。在選取作品時，主要考慮與現(xiàn)代生活有相通性的作品。題材主要為愛情、人生哲理和社會問題三個方面。愛情題材有《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蒹葭》;戲劇《牡丹亭》;漢唐宋詩詞中的《上邪》《江城子》《鵲橋仙》等。關(guān)于人生哲理的有諸子散文《論語》《莊子》《韓非子》選段;曹操的詩歌《步出夏門行》《短歌行》等。關(guān)于社會問題的有《感天動地竇娥冤》。從體裁方面來看，選擇了詩歌、散文、戲劇和小說四類作品，基本涵蓋了中國古代文學(xué)中最重要的作品形式。在實際教學(xué)中，詩歌和散文是在閱讀文本的基礎(chǔ)上再理解;戲劇小說則是在觀看視頻的基礎(chǔ)上，大概了解故事情節(jié)和作品主題即可。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生在誦讀作品的基礎(chǔ)上，了解作家的思想和作品的主題。希望留學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解中國古人的審美觀念、價值觀念，欣賞中國古代文學(xué)之美。
(二)不斷更新教學(xué)方法
留學(xué)生的中國古代文學(xué)課的教學(xué)方式與語言課的教學(xué)方式差別很大。語言課要求學(xué)生理解并能運用課堂上學(xué)到的生詞和句型，因此生詞學(xué)習(xí)、語法學(xué)習(xí)、生詞和語法的操練等教學(xué)環(huán)節(jié)是必不可少的。而古代文學(xué)課的側(cè)重點在于讓學(xué)生理解作品，領(lǐng)會作品的主題。其中出現(xiàn)的古漢語詞匯只要求會讀并明白意思，不要求能運用。同時，這門課與中文系學(xué)生的中國古代文學(xué)課也相差甚遠(yuǎn)。一般來說，一篇古代文學(xué)作品對于中文系的學(xué)生來說，不能誦讀的字詞大約只有5%左右。但對留學(xué)生來說，即便最簡短的詩歌作品，不能誦讀的字詞也有30%—50%。對于字詞的理解就更不用說了，大多數(shù)學(xué)生寸步難行。因此，探索適合該課程特點的教學(xué)方法是必要的。
1.重視誦讀在留學(xué)生的中國古代文學(xué)課上首先是重視作品的聽和讀。中國古代文學(xué)中的詩詞和戲劇都是韻文，在朗讀的過程中，學(xué)生能夠充分感受節(jié)奏的規(guī)律和音韻的變化，從而欣賞作品的語言之美。盡管古代漢語生僻難懂，但是在標(biāo)好拼音的基礎(chǔ)上進行朗誦，對留學(xué)生來說，也不再是件困難的事情了，而是為他們找到了一條接近如此難懂的中國古代作品的途徑。在課堂上，教師讓學(xué)生先獨立閱讀文本，畫出不會讀的字詞，然后播放配樂的詩朗誦音頻，學(xué)生一邊聽一邊記錄下生詞的拼音。反復(fù)兩次以后，請學(xué)生輪流朗誦詩句。在學(xué)生個別朗誦的過程中，教師隨時進行糾音。學(xué)生在傾聽其他同學(xué)朗讀的過程中也會提出疑問，老師也能及時解答。最后，教師再進行一次示范朗讀，同時對作品中的重點、難111點字詞再一次加以強調(diào)。最終，要讓所有的學(xué)生都能完整地朗讀整篇作品。通過這種方式，學(xué)生在課堂上有了開口的機會，真正接觸和感受作品，學(xué)習(xí)的主動性就被調(diào)動起來了。為了激勵學(xué)生認(rèn)真朗讀作品，筆者在期末考試中特別設(shè)置了一道朗讀題。
2.使用多媒體輔助教學(xué)通過多媒體技術(shù)，我們能夠使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以多種感官并用，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，從而降低教學(xué)難度，有效地提高學(xué)習(xí)效率。其一，在朗讀作品的部分，老師讓學(xué)生對照文本，聆聽名家吟誦的錄音。有的是清晰的朗誦，有的是配樂吟誦。學(xué)生在接觸作品的開始就能體會到詩詞本身優(yōu)美的韻律和節(jié)奏，同時又掌握了作品中字詞的發(fā)音。其二，當(dāng)代流行歌曲中有許多歌詞是源自古典詩詞作品的。如鄧麗君的《在水一方》源自《詩經(jīng)?蒹葭》，王菲的《但愿人長久》源自蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》。此外，王力宏的《在梅邊》、動力火車的《當(dāng)》分別是從《牡丹亭》和漢樂府民歌《上邪》中找到靈感的。當(dāng)學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品時，給學(xué)生聽聽這些流行歌曲，能一下子拉近學(xué)生和作品的距離，增加他們的學(xué)習(xí)興趣，減輕其畏難情緒。其三，在中國古代文學(xué)中，大多數(shù)戲劇和小說都被拍成了電影、電視劇。戲劇和小說的文本都比較長，但故事性卻很強。前者對留學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)來說是一個巨大的障礙，而后者卻是文學(xué)作品最容易吸引人的方面。在戲劇《牡丹亭》的講授過程中，老師先讓學(xué)生看了一段約6分鐘的音樂視頻，視頻中僅僅用音樂和人物的行動展示了該劇的基本情節(jié)，并沒有人物的對話。這樣一來，學(xué)生很輕松地了解了作品的大概內(nèi)容，而且留下了很多想象空間，學(xué)生彼此之間對自己所看到的畫面意義進行熱烈的討論，從而激發(fā)了大家進一步了解原著的興趣。在文本教學(xué)中，筆者又將其與青春版昆劇《牡丹亭》相結(jié)合，讓學(xué)生在人物具體動作的幫助下理解唱詞，大家邊看邊猜，整個學(xué)習(xí)過程很有趣味性。由上可知，多媒體技術(shù)在許多環(huán)節(jié)對教學(xué)有較大幫助。
3.利用網(wǎng)絡(luò)資源隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大家可以很方便地查找各類資料，這為古代文學(xué)的學(xué)習(xí)也提供了不少便利。要想理解一篇古代文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵，就必須了解其背景資料，但大量的中文背景資料對留學(xué)生來說又會形成沉重的負(fù)擔(dān)，因此，讓他們查閱母語的相關(guān)資料就大大降低了理解的難度。例如學(xué)習(xí)《莊子?齊物論》(節(jié)選)時，課前要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找“莊子”的基本情況，特別是讓學(xué)生搜索各自國家的網(wǎng)站，閱讀用其母語撰寫的“莊子”的介紹。原本莊子散文思辨性較強，了解其內(nèi)涵的難度較高。但學(xué)生在閱讀了其母語相關(guān)介紹后，對莊子的核心思想有了初步的了解。在此基礎(chǔ)上，在閱讀文本時，學(xué)生在理解了字句基本意義之后，對文章要表達(dá)的哲理就基本有所領(lǐng)悟，大大提高了學(xué)習(xí)效率。另外，在查找了母語資料之后，還要求學(xué)生翻譯成中文，并能表達(dá)出來。期間，學(xué)生又鍛煉了翻譯的能力，這也是學(xué)習(xí)漢語應(yīng)該具備的一項重要的技能。
(三)巧妙利用考核評價
考核評價是一門課程的重要組成部分，也是學(xué)生最重視的部分。怎么考、考什么直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)側(cè)重點。為了讓學(xué)生積極地參與課堂學(xué)習(xí)，我們讓這門課的考核評價貫穿整個學(xué)習(xí)過程，而不只是最后的期末考試。其中，課堂出席情況占總成績的10%，課堂測試和作業(yè)占總成績的30%，期末考試占總成績的60%。首先是課堂小測試。文學(xué)史知識是這門課較難的部分。課堂上，我們采用了閱讀理解的方式學(xué)習(xí)。學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)閱讀一段文章后回答問題，提交書面答案給老師，作為一次小測試，計為平時成績的一部分。因此，學(xué)生非常認(rèn)真地完成了這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于老師講解、學(xué)生聽。其次是回家作業(yè)。回家作業(yè)包括兩個部分:一是了解作品的背景資料。例如，曹操的生平、《三國演義》中最喜歡的人物趣事、蘇軾的婚姻情況等，都要求學(xué)生在自己國家的網(wǎng)站上用母語查閱相關(guān)資料，并翻譯成漢語。大多數(shù)國家的學(xué)生都會驚喜地發(fā)現(xiàn)原來自己的國家網(wǎng)站上還有中國古代有名人物的介紹，當(dāng)然，也有個別學(xué)生找不到相關(guān)的母語資料，只能查閱中文資料了。二是寫出對作品的理解和體會。例如結(jié)合《牡丹亭》的作品內(nèi)容談?wù)剬ψ髌肪壠?ldquo;情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”的理解。這是一個讓學(xué)生針對某些問題寫出自己感想的練習(xí)。再次是期末考試。我們在其中設(shè)置了一個朗讀作品的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在沒有拼音的幫助下，獨立朗讀出作品。整個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了8個單元的內(nèi)容，其中一個小說單元沒有朗讀的任務(wù)?？荚嚂r，學(xué)生在7個單元中抽簽選一個單元，要求朗讀出沒有注音的文本，錯一個字扣2分。在以往的考試中，有少數(shù)的學(xué)生得到了滿分，也有一些學(xué)生得0分。由于設(shè)置了這個考試項目，學(xué)生對作品本身的認(rèn)讀積極性有了明顯的提高，這為作品的理解打下了較好的基礎(chǔ)。通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和考核方法以及在教學(xué)方法上的不斷嘗試，東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的中國古代文學(xué)課已經(jīng)成為一門深受學(xué)生好評的課程。“盡管難，但還是很有趣”，學(xué)生在訪談中表達(dá)了自己的心聲。
三、留學(xué)生中國古代文學(xué)課的展望
中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于漢語言專業(yè)的留學(xué)生來說是一門重要的必修課。盡管學(xué)習(xí)的總課時不多，但卻能給學(xué)生傳遞許多人生的奧義。首先，留學(xué)生中國古代文學(xué)課是一門知識豐富的課程，更應(yīng)該是一門師生共同全情投入、教學(xué)相長的課程，不應(yīng)是教師一味地灌輸、學(xué)生被動地接受的一門課。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過查閱本國曾經(jīng)翻譯過的中國古代文學(xué)作品，可以進一步感受到世界各國文化的友好互通、源遠(yuǎn)流長，教師則能接觸到中國典籍在世界各國傳播的資料。其次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課不但可以提升學(xué)生的書面閱讀和口頭表達(dá)水平，同時還可以鍛煉學(xué)生的翻譯能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要把許多母語的資料翻譯成中文才能跟老師和同學(xué)交流，這可以逐漸提高他們的翻譯技巧。在低年級的時候很難訓(xùn)練的一項重要技能———翻譯，在這門課上可以得到不少鍛煉。再次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考人生，用心感受文學(xué)之美，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的同時，從中國古典文學(xué)作品中得到滋養(yǎng)，讓學(xué)生在作品的學(xué)習(xí)過程中得到一些積極的價值觀和世界觀的啟發(fā)，這對他們未來的人生將有所裨益。
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古代文學(xué)論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源研究
【摘要】
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來，兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀?中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對此本文主要從這三點著手分析，以此促進我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢?這種進入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢?同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢?傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么?等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神，究其原因是什么呢?難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎?答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》;魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流;元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的風(fēng)騷;明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描寫手段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文學(xué)潮流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式;而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
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