淺談傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文
淺談傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文
傳統(tǒng)文化體現(xiàn)一個國家和民族的文化生命力,傳承和吸收傳統(tǒng)文化的精髓,在社會發(fā)展的步伐中進行傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造新文化的人才,是中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世,長存于世的現(xiàn)實要求。下面是學習啦小編為大家整理的傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文一：淺析如何認識民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
論文關鍵詞：文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代化 保護與發(fā)展
論文摘要：隨著世界經(jīng)濟一體化、政治格局多極化、文化多元化的發(fā)展趨勢下，國際間的聯(lián)系日益加強。民族傳統(tǒng)文化也正在悄悄的發(fā)生變化。在不斷加速的現(xiàn)代化過進程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保留和傳承一種文化，越來越成為背道而馳的兩件事。然而，民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化作為一種文化現(xiàn)象，它實際上是一種發(fā)展趨勢，同時也反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。
我國至秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。在漫長歷史發(fā)展過程中，各族人民在共同開拓祖國遼闊疆域、共同發(fā)展祖國民族經(jīng)濟的同時，也共同創(chuàng)造了祖國燦爛的民族文化，為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻。文化的發(fā)展是整個社會不可分割的重要內(nèi)容，建設中國特色社會主義文化，必須繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，使社會主義文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，以蓬勃的生機和活力自立于世界民族文化之林。
1、民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化趨勢
1978年，在中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會上，鄧小平提出：“實行改革開放，實事求是，解放思想，轉移工作重心，放到經(jīng)濟上來。”中國就加快了現(xiàn)代化進程，沿海城市的開放;國家間的經(jīng)濟、政治、文化交往加強，其中經(jīng)濟全球化表現(xiàn)最為突出如生產(chǎn)國際化、貿(mào)易國際化、金融國際化等。國際間通信、信息及傳遞，包括網(wǎng)絡、電視、電影、電話的提供等，世界被形象的稱為“地球村”。在這一系列因素的作用下中國發(fā)生了翻天覆地的變化。大眾在充分享受現(xiàn)代文明帶來的成果時，傳統(tǒng)的民族文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化趨勢日益加強的情況下，創(chuàng)新是迎合現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。創(chuàng)新的重要動力在于吸收一切有利于文化發(fā)展的新成就來發(fā)展自己。不斷吸收借鑒其他民族和地區(qū)的文明成果，才能賦予民族傳統(tǒng)文化以新的生命力，才能與時代一起發(fā)展進步，民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化就成為一種必然趨勢和選擇。
2、現(xiàn)代化對民族文化傳統(tǒng)的影響
社會的轉型、旅游的發(fā)展、外來文化的侵蝕和滲透，使民族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。許多學者愁腸百結談及這一現(xiàn)象，西部作為少數(shù)民族聚居區(qū)隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，尤其是受到西部大開發(fā)的影響，作為整體社會轉型的一個方面，少數(shù)民族的文化正在以不同的形式加速變遷。他們甚至認為社會轉型和現(xiàn)代化進程給民族傳統(tǒng)文化將帶來致命性沖擊。如國際旅游業(yè)的快速發(fā)展使得民族文化正面臨著庸俗化。隨著城市化快速發(fā)展，大量年輕人進城打工，民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。
盡管現(xiàn)代化給民族傳統(tǒng)文化帶來影響，但我們不應只看到危害和弊端而排斥不接受現(xiàn)代化，不接受先進文化、教育、科學，遠離人類現(xiàn)代文明，保持古老的社會形態(tài)和生產(chǎn)方式。在大家充分享受現(xiàn)代文明帶來的好處時，民族地區(qū)衣食住行自給自足的狀態(tài)才稱得上保持了“文化傳統(tǒng)”，否則就是大逆不道。將一個民族圈在一方土地內(nèi)，冠之以“原生態(tài)”、“博物館”、“活化石”的美名，去供人參觀、拍照、攝影，從而使之脫離現(xiàn)代化進程，讓這里的一切始終在原始落后的軌道上運行[2]。
3 傳統(tǒng)文化的傳承和保護
在傳承和發(fā)展的過程中如何科學、創(chuàng)造性的弘揚、繼承和保護優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)可以從以下幾個方面入手：
第一，挖掘、搶救、記錄、整理、出版失傳的和瀕于失傳的文物、文化典籍及民間藝術[2]。我國政府十分重視民族文化的保護。從全國范圍來看，各少數(shù)民族地區(qū)都在努力保護和搶救民族傳統(tǒng)文化。貴州是多民族聚居的省份，除漢族外，還居住著48個民族，其中世居民族18個。1955年畢節(jié)地區(qū)成立了彝文翻譯組，開始有組織地開展彝文搜查、整理和翻譯工作。1984年，省人民政府對全省少數(shù)民族古籍整理進行了全面安排部署。1985年，省人民政府成立了貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組，下設辦公室。1986年，召開了苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族古籍搜集整理出版工作會議，制定了全省民族古籍整理出版“七五”規(guī)劃。1996年，省民委召開全省民族古籍工作會議，提出“九五”計劃期間全省少數(shù)民族古籍工作的指導思想和工作目標，并對機構、人才、經(jīng)費、出版、發(fā)行、協(xié)作等方面的為問題提出相應的措施。經(jīng)過20年的努力，全省搜查、整理、出版的民族古籍資料有100多種，共4000多萬字，其中，民族工作者進行的“六山六水”調查，調查地域面積占全省總面積的80%以上,居住著我省90%以上的少數(shù)民族。使我省各民族的民族志資料基本齊備,并為我國的民族研究積累了寶貴資料，對保護和傳承民族乃至世界文化做出了巨大貢獻。有苗族的《苗族古歌》，有布依族的《布依古歌》，有侗族的《侗鄉(xiāng)好事酒歌》，有彝族的《西南彝志》，有水族的《水書》，有仡佬族的《仡佬古歌》，有回族的《太平天國時期的黔西南白族起義史料》，有土家族的《土家族哭嫁歌》等。
第二，對待民族傳統(tǒng)文化，必須采取“揚棄”的態(tài)度，正確對待對與錯、先進與落后。優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化是先進文化的重要組成部分，而違背科學精神的文化將阻礙先進文化的進步步伐。我們應當科學地繼承和大力弘揚民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時，而摒棄那些愚昧、落后的東西。貴州文化傳統(tǒng)中的精華無處不在，充滿魅力的聲樂和舞蹈感天動地，如苗族的古歌和蘆笙舞表現(xiàn)出苗族人民淳樸、直爽、敢愛、敢恨。苗族獨特的干欄式建筑突顯苗族人民適應、改造環(huán)境的能力。毋庸諱言，貴州傳統(tǒng)文化與其他的傳統(tǒng)文化一樣，包含著與時代、與科學精神不相符、不相容的糟粕。如迷信，迷信是解放思想的障礙，是轉變觀念的阻力。貴州少數(shù)民族地區(qū)要發(fā)展，要進步，必須破除迷信，崇尚科學，轉變觀念，依靠自身，改變生活，創(chuàng)造幸福。
第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會2011年在貴陽隆重舉行。由國家民族事務委員會和國家體育運動委員會聯(lián)合主辦、地方承辦，每4年舉行一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會。就賽事的民族性、廣泛性和業(yè)余性等特色，已成為全國較有影響的大型綜合性體育運動會之一，為發(fā)掘整理各民族民間傳統(tǒng)體育形式，弘揚民族體育文化，發(fā)展民族體育事業(yè)和全民健身運動，增強各族人民身體素質，促進各民族團結等方面做出了積極的貢獻。到目前為止，已經(jīng)成功舉辦了8屆。
第三，在創(chuàng)新的基礎上大膽吸收、借鑒和利用其他民族的優(yōu)秀文化成果，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命力[2]。應當正確對待保護與創(chuàng)新、保護與發(fā)展的關系。文化是動態(tài)的、發(fā)展的，沒有一個民族的文化是一成不變的。民族文化如果不加以創(chuàng)新和發(fā)展，就沒有生命力，也就無法適應當代社會的發(fā)展，并將逐步失去功能。只有在繼承的同時不斷創(chuàng)新，才能產(chǎn)生體現(xiàn)時代內(nèi)容的新文化;只有賦予新生命的傳統(tǒng)文化，才能不斷得以傳播、弘揚和發(fā)展。文化創(chuàng)新與發(fā)展的形式多樣，如在傳統(tǒng)文化的基礎上進行加工和改良，使傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明。這種升華和轉化不僅是正常的，而且是必要的。苗族在其漫長的歷史發(fā)展過程中，積淀出的智慧結晶包括苗藥、刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾等工藝。在經(jīng)過不斷的發(fā)揚、創(chuàng)新過程中正在作為民族產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。其中，貴州百靈制藥企業(yè)博采民族醫(yī)藥之眾長，近年隨著新科技的應用，開發(fā)研制了各類膠囊、口服液、貼劑等藥品，咳嗽停糖漿、維C銀翹片等遍銷全國，大大提高了苗藥面向全國和全世界的推廣速度。所以只有在繼承的同時不斷創(chuàng)新，才能產(chǎn)生體現(xiàn)時代內(nèi)容的新文化;只有賦予新生命的傳統(tǒng)文化，才能不斷得以傳播、弘揚和發(fā)展。
第四，著力發(fā)展現(xiàn)代教育和科技，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式[3]。人作為文化的載體在掌握了現(xiàn)代科技后，更有利于文化的傳播和發(fā)展。但是，在民族地區(qū)教育文化相對滯后的形勢下傳統(tǒng)文化的保護和傳承比較困難。導致民族文化難以保護的主要原因：第一，民族地區(qū)青壯年外出務工者越來越多。由于民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展相對滯后，大多數(shù)青壯年選擇外出務工，只留下老弱病殘在家，導致傳統(tǒng)文化繼承后繼無人。第二，由于交流的加強，少數(shù)民族被漢化越來越快，如普通話的推廣，民族語言的使用機會逐漸減少，民族文化也逐漸被淡化。為了有效解決這一問題，民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展被提到了重要的位置。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識技能的勞動者，側重于實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。這一政策的實行，為民族文化的繼承培養(yǎng)了大量的繼承者和轉播者。除次之外，設立技能大賽培養(yǎng)傳統(tǒng)文化接班人也被推出，如貴州舉辦了“兩賽一會”，即“多彩貴州”旅游商品設計大賽、旅游商品能工巧匠選拔大賽和旅游商品展銷大會。大規(guī)模地展示了眾多深藏于民間的精美民族工藝品和民族“絕技”。通過“兩賽一會”，提升了貴州文化旅游商品的檔次，形成了一批具有特色和市場競爭力的文化旅游商品品牌，挖掘和培養(yǎng)了一批身懷絕技的能工巧匠。在“兩賽一會”的帶動下相關民族產(chǎn)業(yè)興起，在青巖古鎮(zhèn)帶有民族特色的旅游商品琳瑯滿目，如“兩賽一會”上獲獎作品銀秀石、苗族刺繡等大受游客青睞。民族文化傳統(tǒng)在一系列政策和措施的帶動下得到了保護和傳承。
4、總結
如何對待民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中受到的影響?是選擇用開放還是抵制的心態(tài)去認識現(xiàn)代化給我們的民族傳統(tǒng)文化帶來的利弊?社會的發(fā)展具有歷史繼承性，都同它以前的歷史時期的思想成果有具體的繼承關系。任何后來的社會存在都包含了對以往成果的繼承。但是這種繼承是批判地、有選擇的繼承。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際間的交流與合作的加強，現(xiàn)代化將是必然發(fā)展趨勢。在發(fā)展的同時我們應該找到一個切合點來抓住機遇發(fā)展自己，同時也應該保護傳承優(yōu)秀的民族文化。所以，各民族應該在科學有效的方法指導下，保護民族文化傳統(tǒng)。同時，抓住契機發(fā)展自己，這才是歷史發(fā)展的必然!
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傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文二：淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設計中的應用
論文關鍵詞：展示道具 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代展示設計
論文摘 要：中國傳統(tǒng)文化作為民族和國家發(fā)展歷史的沉淀，是勞動人民創(chuàng)造的寶貴財富。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設計進行了完美的結合。在展示道具方面用現(xiàn)代設計理念將傳統(tǒng)元素運用和發(fā)揮到最佳效果，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，賦予其靈魂，使其具有傳達蘊涵的民族文化精神。
一、中國傳統(tǒng)文化元素的特點
中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富，已經(jīng)被廣泛地應用于現(xiàn)代展示設計當中。傳統(tǒng)文化元素特點主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是多樣性：取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化;二是中國傳統(tǒng)文化元素還具有很強的歷史性。我國有著五千年的悠久歷史，其文化源遠流長。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國文化的一種載體，是古代人們智慧的結晶。
二、展示道具設計的內(nèi)容和特點
“道具”是戲劇、舞臺表演或者電影、電視劇拍攝時用來表演的輔助器具。而在展示設計中特指展示用具，它包括展臺、展板、展架和其他一些用來表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設計中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設計與環(huán)境的陳列搭配的物件，從空間的設計來看可大可小，小至產(chǎn)品的一個擺件，大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會時尚文化的縮影，展示道具設計是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對未來美好生活的追求。因而，展示道具既散發(fā)著時代精神的氣息，又蘊含著傳統(tǒng)文化的基礎。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設計中的應用
1.展示道具設計中的傳統(tǒng)文化運用
傳統(tǒng)文化具有歷史時態(tài)特征，包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過、存在過、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習俗性、觀念性(宗教信仰等)的特征，又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的每一個領域都或多或少地產(chǎn)生著影響，社會發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進。
傳統(tǒng)文化對展示道具設計的影響，以及展示道具設計對傳統(tǒng)文化的運用主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：(1)在傳統(tǒng)社會文化觀念對展示道具設計觀念的影響方面。對于展示道具的功能，以傳統(tǒng)文化觀念來評估，是認為對美好事物的展示，則以其審美價值為首要，其商業(yè)價值為其次，其貿(mào)易功能則更為后。(2)在傳統(tǒng)審美思維對設計者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強的理解程度和極大的認可程度，這也極大地導向展示設計者在設計思維中廣泛地運用傳統(tǒng)文化的基本形式來表達展示道具的形象，以迎合觀眾的審美思維。(3)在傳統(tǒng)設計風格對展示設計形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設計領域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風格流派已經(jīng)或多或少地被當今的展示設計者自覺或不自覺地所采納。
一般來說，根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過對展示道具材料的分析，設計者過程中普遍運用傳統(tǒng)審美思維來審視展示道具的文化內(nèi)涵，以獲取對展示道具主題的準確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結合，就會使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊的意境。
2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時尚展示道具創(chuàng)意設計
現(xiàn)代的時尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來的，而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設計的創(chuàng)意關鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代時尚與傳統(tǒng)文化有機地融合。
利用現(xiàn)代設計思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結合，已經(jīng)成為世界設計領域的發(fā)展趨勢。展示道具設計的創(chuàng)意趨勢也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時，還蘊含了民族傳統(tǒng)文化神韻。
展示道具創(chuàng)意設計的優(yōu)秀之作，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識有機交融，在此過程中所形成特殊的個性，是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設計的時尚觀念，又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向，恰到好處地處理現(xiàn)代時尚觀念與傳統(tǒng)文化的關系。具體主要有這幾類：一是直接采納運用傳統(tǒng)文化符號。在展示設計創(chuàng)意中利用人們對就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度，來提升觀眾對民族文化親情的審美新鮮感，產(chǎn)生一種具有文化回歸的時尚風格。二是具象形態(tài)變化運用傳統(tǒng)文化符號。對傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進行造型變化，運用到現(xiàn)代理念的展示道具設計中，是最常見的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運用傳統(tǒng)文化符號。在展示道具設計的創(chuàng)意過程中以現(xiàn)代意識主導展示道具設計主題，并由時尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時尚形態(tài)的展示道具設計創(chuàng)意，是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。
四、結束語
任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中通過分解與重構，成為新的展示道具表現(xiàn)語言，與高速涌現(xiàn)的時尚元素相結合，在簡約單純的展示道具設計中呈現(xiàn)出典雅大氣，個性鮮明的現(xiàn)代設計風格。優(yōu)秀的展示道具設計，應當是視覺傳達、個性風格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結合，運用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關系，通過文字、圖案和色彩這些視覺傳達的三要素，使之巧妙而和諧的融合，以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設計之作。
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