傳統(tǒng)文化本科生論文范文
中國的傳統(tǒng)文化是祖先們幾千年來創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,是中華民族的根基所在。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳統(tǒng)文化本科生論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化本科生論文范文一：高州年例的古今現(xiàn)狀及展望
摘要：年例是高州地區(qū)乃至粵西民間過年最隆重的一個節(jié)日，在農(nóng)村素有“年例大過春節(jié)”的說法，因此年例民俗是粵西文化的一個重要符號。本文由年例的起源開始簡單介紹高州年例，接著對比描寫以前和現(xiàn)在的年例現(xiàn)狀，通過年例的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒引出年例這個民俗是不會隨著文明時代的發(fā)展而消亡的，反而，如果我們能夠?qū)⑵浞e極發(fā)揚(yáng)，它便會更加顯示出蓬勃的生命力，為社會文化、經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：高州 年例 敬神 遺產(chǎn) 粵西文化
“年例”的起源
“年例”是什么?
光緒《高州府志》卷六“風(fēng)俗十二”篇記載:“自十二月到是月( 農(nóng)歷二月)，
鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例?；蚬偌澏Y服迎神，選壯者赤幘朱，藍(lán)其面,衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚(yáng)盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近。”城鄉(xiāng)各居民以社(管理區(qū))為單位,按各自原定的社日集資舉行祭社盛典，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，年豐人壽，俗稱“做年例”或“祭社”。
據(jù)《茂名市志》記載:“從正月初二起到一月底止，茂名鄉(xiāng)村陸續(xù)過‘年例節(jié)’一般一個村為同一天，少數(shù)兩天，以元宵前后的居多，個別村莊在農(nóng)歷二月或者三月。‘年例’期間家家張燈結(jié)彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術(shù)表演力竭其能，盡獻(xiàn)于眾。‘年例’的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安等。一個地區(qū)過‘年例’，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯。”這句話中所說的“年例節(jié)”即指年例。又有記載:“‘年例節(jié)’唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨(dú)有，清代已十分流行，游神游燈鑼鼓喧天。”“年例”就像是擴(kuò)大的春節(jié)、元宵節(jié)、廟會，也包括祖先遷移落腳紀(jì)念日等在內(nèi)的綜合節(jié)日。
古時候，茂名人受俚文化的影響，每年的初春至清明期間各村都會挑一個固定的日子，開展舞醒獅、燃社火、游神、演木偶戲，鳴銃炮、送瘟神、燒紙船、插彩旗等多項(xiàng)活動，祛除兇災(zāi)惡毒，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐，人身健康和國泰民安。由于當(dāng)時農(nóng)村基本沒什么娛樂設(shè)施，辛苦了一年的各村農(nóng)民只有利用春閑時節(jié)各擇吉日釋放一下，親朋好友歡聚一堂祈盼好光景。久而久之，便形成了一年一度的年例(個別地方年例是一年兩次，但第二次的是小年例,不會大肆宴請賓客) 。“年例”的存在還與高州自古以來就重視祭祀、熱情好客的風(fēng)俗密切相關(guān)。光緒《高州府志》卷六“風(fēng)俗十”篇曾記載:“案:今時喪事奢侈無節(jié),凡誄賬多用綾緞,喪家酬答及筵宴備極豐靡，稍近節(jié)儉謂之‘慢客’,此風(fēng)茂名為甚，各邑亦多有濡染者。”所描述情形雖然特指喪事，但也從側(cè)面反應(yīng)了高州人好客, 喜歡以宴席招待客人的特點(diǎn)。又有記載“俗最重祭，紳之家多建祠堂。”“年例”的形態(tài)正是集中了好客與重祭的雙重特征。
古今現(xiàn)狀——繼承和發(fā)展
以前，人們做年例的最大目的是敬神以求神靈鎮(zhèn)邪去病保平安。年例最初是為神而做的：在年例時，每家每戶都會宰殺家里最肥胖的豬雞來供奉給神靈，各種民間藝術(shù)表演也都是為了表演給神看的?？偠灾?，人們極盡所能來討好、獻(xiàn)媚于神，以博取神的歡心，求神保佑一生風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，這是人們美好的愿望!還有游神、游燈、打醮、舞獅、舞龍、做大戲、木偶戲(又名“鬼仔戲”)等慶祝活動。在古代，由于人們的生產(chǎn)力很低，對大自然的理解和駕奴能力很弱，因此，對神非常敬畏。從“起年例”到“年例尾”，貫穿始終的是“吃”和“睇”。“起年例”那天，可以看到神廟前的空地上擺放著家家戶戶的宰好的豬和殺好的雞、鴨，以及各種水果，展眼望去，場面非常壯觀。這種形式稱為“擺醮”，“擺醮”是“年例”那天的第一個項(xiàng)目，人們一大早就在自家的“擺醮”位旁等候請來的“神像”，神仙們可真是大有口福了，難怪乎會有“快樂似神仙”一言。敬拜時，在濃濃的炮竹煙霧彌漫之中，可以看到敬拜的人群里不僅有老人、中年人，還有年輕人和小孩子們，熱鬧非凡。
現(xiàn)在，年例依然繼續(xù)著，敬神的色彩還比較濃，但現(xiàn)在的年例已經(jīng)不僅僅為神而過，隨著時代的進(jìn)步，人們生活水平的提高，做年例已經(jīng)變成了人們?nèi)罕?ldquo;構(gòu)造和諧社會，致富奔小康”的美好祝愿的喜慶活動。在茂名有這樣的說法：“年例大過年”，在外地工作或生活的人，過年時可以不回家，但“年例”時一定得趕回來和家人團(tuán)聚。同操一種語言，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情交融，氣氛熱烈，著實(shí)讓常年在外、難得相見的家鄉(xiāng)人別有一番享受。如今，做年例，除了保留了一些傳統(tǒng)的節(jié)目外，更多的是融入了新時代的文化內(nèi)容。逢年例，街巷搭起牌樓，沿路彩旗飄揚(yáng)，每家每戶張燈結(jié)彩，主人熱情款待親朋好友、互致問候,鄰近村莊百姓都來看熱鬧助興，甚至你我素不相識，登門也是客，主人會熱情款待招呼茶飯。近年來，隨著農(nóng)村文化生活的豐富多彩，放電影、演戲劇、音樂會等文化形式已成為人們過年例時的新選擇。
“年例”：當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒
正如《游山西村》一詩中所描述的：
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
年例起初是一種鄉(xiāng)村的帶著純樸古風(fēng)的儀式，它在當(dāng)代社會繼續(xù)出現(xiàn),必然涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒。其沖突具體表現(xiàn)如下：游神隊(duì)中吹樂器的人才已越來越少,人才的流失若持續(xù)下去,可能會再沒人繼承這些古老的技藝;隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 家家有了電視機(jī)、影碟機(jī)、電腦等,年例期間的公眾娛樂——粵劇、木偶戲等越來越失去市場, 再加上木偶戲本身做戲的形式古老,內(nèi)容陳舊, 唱腔不時慢吞吞的,有點(diǎn)與現(xiàn)代格格不入的氣息,導(dǎo)致在新時代的今天,到戲棚前看戲的大多是老年人;農(nóng)村的居民雖然相信年例會一直做下去,但也承認(rèn)年例的傳統(tǒng)儀式已越來越被簡化了,在城鎮(zhèn)的有些地方,年例甚至只剩下“吃”這一項(xiàng)目;年例過去最吸引村民的一點(diǎn)——“熱鬧”的氣氛更在悄然地變淡,人們普遍認(rèn)為過去做年例更熱鬧,以前游神的隊(duì)伍更長,很多小孩會熱衷參與扛旗的活動,晚上的“游火枝”、燒紙船等活動也更多人參加,現(xiàn)在卻越來越少人參加這些集體的活動了。本人認(rèn)為,年例作為一種自古便有的傳統(tǒng)儀式,在粵西地區(qū)不僅不會消亡, 反而會繼續(xù)成為人們生活中必不可少的一部分流傳下去。
首先，年例并非封建迷信,在年例過程中的敬神、游神、拜祭活動就如同民間供奉的灶神、關(guān)帝那樣無傷大雅,只是一種最基層的驅(qū)鬼納福、祈求風(fēng)調(diào)雨順、家國平安的拜祭儀式，表達(dá)人們心中美好的愿望而已，況且在這些活動中并無騙取錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象。
其次，年例作為沿襲已久的傳統(tǒng)節(jié)慶，它承載的絕不僅是簡單的“節(jié)日”, “人情”、“感情”的因素已深刻地滲入其中。人們習(xí)慣以這樣的形式慶祝新年,習(xí)慣在年例那天與親朋好友聚在一起,民俗習(xí)慣的力量是不可低估的。年例當(dāng)日帶來的不僅僅是一種車流人流,桑梓鄉(xiāng)情,它更是一種民俗的延續(xù)。
再次，與傳統(tǒng)的中秋節(jié)、春節(jié)還有外國的圣誕節(jié)相似，年例實(shí)質(zhì)上是粵西人民家庭團(tuán)圓、鄉(xiāng)親相聚的日子,這是粵西地區(qū)特有的。這樣特別的民俗作為中華民族文化傳統(tǒng)的一個組成部分,應(yīng)該得到更多人的重視和認(rèn)識，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該有意識地去發(fā)揚(yáng)和保護(hù)該遺產(chǎn)。
展望未來
誠然，民俗文化如果不注意與現(xiàn)代接軌，那么，它的命運(yùn)將很有可能消失在現(xiàn)實(shí)生活中。而粵西年例這個在當(dāng)?shù)厣钊肴诵牡膫鹘y(tǒng)只需稍為精心保護(hù)即可大大地增強(qiáng)其生命力。例如，吳川市的人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文章，搞“一節(jié)一會”,一節(jié)就是“吳川市元宵民間藝術(shù)節(jié)”，一會就是“吳川市經(jīng)貿(mào)洽談會”,這就是所謂的“文化搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”。這的確是發(fā)展年例文化的好例子。去年高州市木偶戲入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項(xiàng)目，而木偶戲主要是在做年例時表演，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該把二者更好地結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化相得益彰,既保護(hù)瀕臨滅絕的民間遺產(chǎn)又能使大眾更容易接受。傳統(tǒng)—文化—經(jīng)貿(mào)，這三者的結(jié)合才能使傳統(tǒng)的年例舊瓶裝新酒，更加平穩(wěn)地在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展。
總之，年例是粵西地區(qū)極具特色的傳統(tǒng)，它承載著豐富的歷史內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村社會典型的溝通感情的方式，是富有“人情味”和“禮物”流動特點(diǎn)的盛大聚會。它在現(xiàn)代社會仍然具備強(qiáng)大的生命力，必將在粵西社會長久地存在下去。
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傳統(tǒng)文化本科生論文范文二：探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵
論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實(shí)用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨(dú)特的審美價值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。
一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑
君主專制是我國古代社會的政體形式。“禮制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌?ldquo;須彌座”寓意皇權(quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴(yán)禁違禮僭用。 二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑
宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑
“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
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