淺談公共藝術(shù)研究論文范文
公共藝術(shù)是城市空間規(guī)劃中的重要組成部分，它具有深厚的社會歷史背景。下面是學習啦小編為大家整理的公共藝術(shù)論文，供大家參考。
公共藝術(shù)論文范文篇一：《淺談公共藝術(shù)》
[摘 要]從藝術(shù)社會史的角度來看，藝術(shù)作品是在一種社會關(guān)系中產(chǎn)生出來的。藝術(shù)生產(chǎn)具有兩個基本的意義，生產(chǎn)過程和作品呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)是由生產(chǎn)過程決定的。藝術(shù)活動是不斷創(chuàng)造并維持與其他人的關(guān)系的一個過程，藝術(shù)在這些關(guān)系中生產(chǎn)自身。這些關(guān)系是社會相互作用的基礎，即社會的經(jīng)濟基礎。它們構(gòu)成了物質(zhì)生活的內(nèi)容，并且在一定條件下制約著精神生活，包括藝術(shù)作品的生產(chǎn)。存在是社會性的，而意識是社會自身生產(chǎn)的結(jié)果。在公共藝術(shù)的生產(chǎn)中，社會的作用遠遠超過藝術(shù)家的個人活動，在資本主義經(jīng)濟的條件下，更呈現(xiàn)為一種經(jīng)濟關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù);公共性;研究
公共藝術(shù)與公共性并不是一個概念，盡管有非常重要的聯(lián)系，近些年來，對于公共藝術(shù)的討論比較熱烈，公共性的概念不時穿插其中。公共藝術(shù)的概念其實比較簡單，即公共場所的長期置放(長久性)的藝術(shù)作品。公共場所是一個自由的空間，所有的人都可以自由地進出，如街道、廣場、公園、商場、車站、體育館或電影院，它是面向公眾的。一件置于公共場所的藝術(shù)作品，首先就會以所有的公眾作為接受的對象，既不是針對特定的人群，也不是藝術(shù)家的自由創(chuàng)造。
博物館或美術(shù)館也是一個公共場所，只要買了門票，所有的人也都可以進去參觀，區(qū)別只在于博物館或美術(shù)館是針對有特定意向的觀眾，或者說是有特定視覺經(jīng)驗和文化素養(yǎng)的人群，即使最不具有公共性的藝術(shù)作品，博物館或美術(shù)館的觀眾也可能有主動接受的意向，會試圖去思考和理解作品。公共場所的藝術(shù)并不等于是公共藝術(shù)，公共場所也不是藝術(shù)家為所欲為的地方。
在傳統(tǒng)社會，公共藝術(shù)的問題是權(quán)力與公眾的沖突;在現(xiàn)代社會，公共藝術(shù)往往是藝術(shù)家與權(quán)力和公眾的沖突。我們現(xiàn)在討論的很多公共藝術(shù)作品，其實是屬于這種臨時性的公共場所的藝術(shù)，它可以不受權(quán)力意志的支配，不受經(jīng)濟的制約，也可以挑戰(zhàn)公眾的通俗趣味，但它只是把公共場所作為一個移動的博物館。確切地說，它只是把畫室的作品放大，在一個臨時的空間中展出。公共雕塑則不同，它有一個所有權(quán)的問題，公共雕塑是公眾可以集體擁有的作品。
在市場經(jīng)濟社會中，它是一個由公眾集體購買的作品，在這種條件下，藝術(shù)作品可以看作存在于一個特殊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，是一個從私人擁有物品的交換價值到為公眾擁有物品的社會價值的轉(zhuǎn)變。任何一個個體的公眾都不可能占有公共作品，如同他不可能占有公共場所的任何一寸面積一樣。
公眾對作品的擁有是通過政治勢力或權(quán)力機關(guān)來實現(xiàn)的。在一般意義上，權(quán)力機關(guān)代表了公眾的利益和意見。如果沒有一個正常的、合法的公眾意見的公共領域，權(quán)力機關(guān)就會把公眾的權(quán)利和納稅人的財產(chǎn)占為己有?，F(xiàn)代藝術(shù)史的經(jīng)驗證明，公共場所的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楣菜囆g(shù)的主要障礙還不在公眾，而在于自認為代表公眾的權(quán)力。
從中國當下公共藝術(shù)的某些現(xiàn)象來看，在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟艱難轉(zhuǎn)型的過程中，一些權(quán)力壟斷者在市場經(jīng)濟運作中將公眾財產(chǎn)變成權(quán)力尋租的對象，在經(jīng)濟模式的表象下是權(quán)力對公眾權(quán)利的剝奪，公眾不僅對于藝術(shù)沒有意見交流的空間，對于購買藝術(shù)品(公共雕塑)的資金(納稅人的錢)也沒有權(quán)利過問。
中世紀的整體性并不是單純的藝術(shù)行為，建筑與雕塑的和諧關(guān)系不是由藝術(shù)自身決定的，即使當時的建筑師本身也是雕塑家。作為一項大型的社會工程，大量的資金投入，長期的項目管理，有些工程甚至長達幾個世紀，歷經(jīng)數(shù)代藝術(shù)家的努力才能完成。這些工作不是藝術(shù)家可以獨立成就的。
在中世紀，藝術(shù)家的身份是不明確的，往往處于工匠的地位。當藝術(shù)作為宗教的貢品時，藝術(shù)家也是獻身于宗教，作為工匠的藝術(shù)家沒有自己的獨立人格和意志，虔誠的宗教感情通過藝術(shù)家的作業(yè)凝聚到對象之中。神的意志是通過教會來傳達的，個體被融化在整體的意志中，無論是建筑還是雕塑都是一個整體。這種整體表面上是宗教的精神，實際上是權(quán)力的意志，隨著權(quán)力的崩潰，整體性的解體也是不可避免的。據(jù)帕諾夫斯基考證，建造哥特式大教堂的資金主要有三個來源：教會所屬土地的租金，教堂周邊集市的稅收，以及贊助人的捐款?。
充足的資金是大型公共工程的必要條件，而對資金的權(quán)力壟斷則是教會意志的體現(xiàn)，這種意志最終會在工程的每一部分顯現(xiàn)出來，建筑、裝飾、室內(nèi)雕刻、公共雕塑、廣場設計等，無一不按照教會規(guī)定的樣式來構(gòu)造。簡單地說，誰控制了金錢誰就控制了藝術(shù)。在文藝復興時期，藝術(shù)家的地位顯著上升，藝術(shù)家不再是無償?shù)胤沼诮虝c權(quán)貴，早期資本主義的經(jīng)濟原則在藝術(shù)贊助人和藝術(shù)家之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，但在公共藝術(shù)的領域內(nèi)，權(quán)力的支配還是無所不在。
這從米開朗基羅與美蒂奇家族及隨后的貝尼尼與羅馬教廷的關(guān)系中都反映出來。從藝術(shù)社會史的角度來看，藝術(shù)作品是在一種社會關(guān)系中生產(chǎn)出來的。藝術(shù)生產(chǎn)具有兩個基本的意義，生產(chǎn)過程和作品呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)是由生產(chǎn)過程決定的。藝術(shù)活動是不斷創(chuàng)造并維持與其他人的關(guān)系的一個過程，藝術(shù)在這些關(guān)系中生產(chǎn)自身。這些關(guān)系是社會相互作用的基礎，即社會的經(jīng)濟基礎。它們構(gòu)成了物質(zhì)生活的內(nèi)容，并且在一定條件下制約著精神生活，包括藝術(shù)作品的生產(chǎn)。
存在是社會性的，而意識是社會自身生產(chǎn)的結(jié)果。在公共藝術(shù)的生產(chǎn)中，社會的作用遠遠超過藝術(shù)家的個人活動，在資本主義經(jīng)濟的條件下更呈現(xiàn)為一種經(jīng)濟關(guān)系。一幅15世紀的繪畫系某種社會關(guān)系的積淀。一方為繪畫作品的畫家或至少是此畫的監(jiān)制者：另一方為約請畫家作畫、提供資金、確定其用途者(巴克森德爾)。
把畫家與贊助人的關(guān)系擴大到公共藝術(shù)，如果沒有一個公共領域來保護藝術(shù)家的創(chuàng)作，那么藝術(shù)作品的用途就完全被贊助人的意志所控制。在封建專制主義的時代，置于公共場所的藝術(shù)并不是真正的公共藝術(shù)，仍然是公共場所的藝術(shù)，因為它沒有反映公眾的意志。
公共藝術(shù)與公共性是緊密相連的，一個成熟的市民社會或市場經(jīng)濟社會是公共性的前提條件，在經(jīng)濟領域中平等交換的原則體現(xiàn)為公共領域中公眾意見的交流和公眾意志的實現(xiàn)。公共藝術(shù)不同于博物館的藝術(shù)，后者是藝術(shù)家的個人行為，無論他在藝術(shù)生產(chǎn)過程中與社會發(fā)生何種復雜的關(guān)系，對其作品的反應都是在作品呈現(xiàn)之后。
他可以根據(jù)社會的反應或批評來改變或不改變自己的風格。但公共藝術(shù)則不同，作品一旦呈現(xiàn)于社會，作為永久性的陳列，是不可能作任何改動的，即使任人唾罵，它也傲然挺立，每時每刻都在侵犯著人們的眼球。在公共領域形成的時代，狄德羅的那種藝術(shù)批評，體現(xiàn)的是一種自由知識分子的立場，通過藝術(shù)批評傳播啟蒙思想。但即使如此，他也不能改變當時大型紀念性藝術(shù)的狀況，因為公眾意見并沒有進入權(quán)力階層，建筑、園林及依附于斯的雕塑仍然是上流社會的趣味和意志。
公眾意見并不僅是反映公眾的通俗趣味。我國當前那些流行的俗不可耐的公共雕塑，直截了當?shù)卣f是打著公眾的招牌，使行的是低俗的趣味。公眾的意見是通過專家表達出來的，專家也代表了公眾的意見。
掌握權(quán)力的相關(guān)部門動用社會資金建造公共藝術(shù)，占用公眾集體擁有的公共場所，在名義上也是代表公眾的利益，但沒有公眾事實上的監(jiān)管與參與，難免會成為權(quán)力機關(guān)的形象工程與政績工程。在一個公眾意見可以自由平等地交流和對話的公共領域里，權(quán)力機關(guān)作為公共工程的召集人和社會資金的執(zhí)行人，只是公共領域里的平等成員之一，無權(quán)將公眾利益作為政府部門的形象標志，也無權(quán)將權(quán)力者的個人趣味作為藝術(shù)的表現(xiàn)。因此，公眾意見在工程實施之前的作用就顯得尤為重要。
公共藝術(shù)論文范文篇二：《淺析公共藝術(shù)》
摘 要：隨著社會的進步與城市的快速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的不斷提高，對于公共藝術(shù)的重視也不斷的提高。本文通過公共藝術(shù)的參與性、互動性，以及對地域文化、環(huán)境裝飾等方面入手國內(nèi)外知名公共藝術(shù)作品，對公共藝術(shù)進行了簡單的分析。公共藝術(shù)突破了傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作方法，多方位的發(fā)展著，為我們的生活創(chuàng)造出一個又一個的驚喜。我國目前國內(nèi)的公共藝術(shù)大多趨向于具象的高大雕塑，或者抽象的裝飾點綴雕塑，且存在千篇一律的現(xiàn)象。對于國外優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品的吸收與學習還不是很到位。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);公共空間;參與性;互動性;城市雕塑
一、什么是公共藝術(shù)
對于公共藝術(shù)的涵義及概念，沒有十分清晰的定義，每個人對于公共藝術(shù)的認識與理解亦是各不相同。筆者作為志愿者很幸運的參加了2012年底在山東工藝美術(shù)學院召開的城市公共藝術(shù)論壇，通過各位專家教授在論壇中對于公共藝術(shù)的涵義及概念的講解，對一些國內(nèi)外優(yōu)秀的著名的公共藝術(shù)作品的展示，以及沒人認對公共藝術(shù)的不同解析，使筆者對于公共藝術(shù)有了與之前不同的理解。
公共藝術(shù)，是在公共空間里創(chuàng)造、設計、與應用的具有一定精神意義的公共產(chǎn)物，它不簡簡單單的只是一些裝飾物或建筑體，對于民眾的生活及精神陶冶有一定的引導與塑造的作用，而且最為重要的是，它具有一定的互動性與參與性，民眾與之有一定的交流與互動。
二、公共藝術(shù)的參與性及互動性
公共空間里的藝術(shù)，如果不能很好的與民眾互動，使民眾參與融入到空間氛圍之內(nèi)，則稱不上好的藝術(shù)。藝術(shù)作品在所處的位置上，與人和周圍的環(huán)境進行互動，從而創(chuàng)造出一個具有活力的公共空間。大眾在參與到藝術(shù)作品中時，不僅僅是簡單的娛樂，更是具有選擇性和傾向性的與之互動，一個優(yōu)秀的公共藝術(shù)設計作品，可以在使大家娛樂的同時，感受作者的藝術(shù)思維。
(一)杰森・德凱爾・泰勒――《無聲的進化》
汪大偉教授在論壇中提到：公共藝術(shù)是公共空間中的藝術(shù)。其中有一個發(fā)人深思的例子――《無聲的進化》，讓我們打破了傳統(tǒng)觀念中的公共藝術(shù)的邊界，不僅僅在陸地上的公共空間里才能創(chuàng)造優(yōu)秀的公共藝術(shù)(圖1)。
《無聲的進化》是英國著名雕塑家杰森・德凱爾・泰勒為墨西哥坎昆國家海洋公園海底創(chuàng)作設計的雕塑作品。之所以選址在此，是為了紀念該地區(qū)著名的“瑪雅文明”，截止到2010年，已經(jīng)有400多座雕塑被安置在海底，每座雕塑都是以當?shù)匦涡紊木用駷樵停瑥奶煺婵蓯鄣?a href='http://www.yishupeixun.net/zixun/ertong/' target='_blank'>兒童到年邁的老年人，各行各業(yè)，努力打造獨一無二的“海底藝術(shù)博物館”。
公共藝術(shù)的魅力就在于其參與及互動性，《無聲的進化》為人們提供了別具一格的參與體驗。呈現(xiàn)在參觀者眼前的是蔚藍色的海面下，透過加勒比海面的光線，無聲的雕塑屹立在海底，許多的雕塑上爬滿了水藻和珊瑚，完全融入到大自然之中。參觀者也可以以潛水的形式，融入到雕塑群之中，傾聽這些無聲的雕塑(圖2)。
一個優(yōu)秀的公共藝術(shù)，與環(huán)境的融合，與參觀者的交流都是必不可少的因素。泰勒創(chuàng)作的 《無聲的進化》徹底的將這兩個因素融入到了設計之中。設計創(chuàng)作的雕塑運用的是中性酸堿度的生態(tài)材質(zhì)，這種材質(zhì)由于表面肌理比較粗糙有一定的空隙，更便于海藻和珊瑚等水生生物的生長。運用這種生態(tài)的材質(zhì)，而不是運用純?nèi)斯げ馁|(zhì)來創(chuàng)作，貼近自然的處理方式使整個雕塑群更加生動的融入到自然之中。剛剛置入海底的雕塑，經(jīng)過海藻與珊瑚等海洋生物的生長，雕塑的外形會隨著時間的變遷而改變，《無聲的進化》將“半成品”的雕塑交到了大自然的手中，隨著時間的推移，潛移默化的進化著(圖3)。
(二)詹姆斯・特瑞爾――《Within without》
詹姆斯・特瑞爾是美國一名十分著名的以光線和空間為創(chuàng)作元素的藝術(shù)家。他最知名的是以死火山的噴火口改造的“羅丹火山口”，與其他的藝術(shù)作品一樣，特瑞爾通常是利用封閉的空間將參與者包圍，然后通過光線的變化，創(chuàng)造與眾不同的體驗。
《Within without》是特瑞爾2010年受澳大利亞國家美術(shù)館委托，在澳大利亞堪培拉澳大利亞花園設計的公共藝術(shù)作品(圖4)。這件藝術(shù)作品正方形基座，外形則像座金字塔，內(nèi)部中央設有一座水池，水經(jīng)中央室內(nèi)水池流出。整個建筑作品有一部分是處于地下了，為參觀者創(chuàng)造出身臨其境的體驗氛圍，室內(nèi)空間突出整個建筑的焦點圓形屋頂天空。吸引參觀者的天空，在規(guī)則的形狀中，無時無刻的變換著(圖5)。
簡潔優(yōu)雅的室內(nèi)空間里設有一條長凳，一塊大石設置在室內(nèi)的中心，與房頂?shù)膱A形相呼應。參觀者置身室內(nèi)時不僅會意識到身邊的自然環(huán)境，而且會感覺自己與大自然的密切相關(guān)。詹姆斯・特瑞爾創(chuàng)造的《Within without》將變幻莫測的光淋漓精致的展現(xiàn)出來，對于這個作品創(chuàng)造的樸實、簡潔的公共空間，足以平靜人們的心靈。
三、公共藝術(shù)之城市雕塑
城市雕塑是公共藝術(shù)的一種重要的表現(xiàn)形式，近乎每個城市每個地區(qū)都會有設置雕塑，符合該地區(qū)的雕塑可以吸引人們在此聚集、娛樂，具有一定的互動性的雕塑作品更是可以為整個公共空間創(chuàng)造生機和活力。
(一)城市雕塑與地域文化
黑格爾在《美學》一書中說：“藝術(shù)家不應該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位。”城市雕塑是一座城市的名片，獨一無二的城市文化造就了一處處無法復制的城市雕塑。
目前國內(nèi)城市發(fā)展迅速，但卻呈現(xiàn)出千篇一律，沒有地方特色等問題。大量的借鑒與吸收國內(nèi)外新型的設計，雖然是提高城市進度的一個快速的方式，但是快速發(fā)展的同時卻失去了本土地域文化特色。我們的國家作為一個文化大國、文化古國，卻在城市建設中存在著諸多的不合理開發(fā)和建設，對于一些具有建筑特色和文化底蘊的建筑或街區(qū)大肆的拆遷，破壞了當?shù)氐奈幕瘋鞒?。更有些地區(qū)將該地區(qū)古建筑或古遺址拆遷之后，又拙劣的建造一些仿古建筑或街區(qū)。 公共藝術(shù)對于中國來說，應更多的尋找當?shù)氐奈幕厣?，?chuàng)造城市地標式的城市雕塑。世界知名的地標式的城市雕塑，有西班牙的古根海姆博物館、新加坡的魚尾獅、紐約的自由女神、巴黎的埃菲爾鐵塔等。
(二)城市雕塑與環(huán)境裝飾
公共空間是人們生活環(huán)境中的重要的一部分，空間中布置的公共藝術(shù)需要充分的考慮周邊環(huán)境的特點。例如在購物中心附近的公共休閑空間，則要考慮到雕塑作品的現(xiàn)代感與藝術(shù)感，增加人們對該購物中心的信賴;在一些廟宇或寺廟周圍進行設計，則要設計一些與寺廟相關(guān)的雕塑，使人們?nèi)谟谄渲?在一些以兒童或老人為主的公園設計時，針對兒童的游戲設施，及老年人的健身設備進行相關(guān)的設計，有趣的游戲道具，美觀安全的健身設施都會為該公共空間創(chuàng)造良好活動氛圍。
城市雕塑根據(jù)所在環(huán)境的不同，一般具有裝飾性、趣味性和觀賞性，也有一些具有特殊的紀念意義等。出生在墨西哥的德羅・圣地亞哥的代表作《2501個移民》，是對周邊環(huán)境一種另類詮釋。墨西哥大量的農(nóng)村和城鎮(zhèn)人口流向城市，若干年后回到家鄉(xiāng)的德羅・圣地亞哥，發(fā)現(xiàn)墨西哥的年輕人大多都已經(jīng)離開，他根據(jù)農(nóng)村出去的人口的大致數(shù)量塑造了2500個雕塑，來表示思鄉(xiāng)之情。在這個過程中，他的女兒出生在墨西哥，所以他有加了一個雕像，成為了如今的2501個雕塑，整個雕塑融于周圍環(huán)境中充滿了思鄉(xiāng)之情。
還有一些城市雕塑在所在的環(huán)境中不可或缺，在裝飾點綴整個空間的同時起到了還具有實際的使用價值。如俞孔堅教授設計的中山市的岐江公園入口處的紅盒子的設計，不僅僅是整個公園空間的入口，同時是整個公共空間中裝飾色塊。
(三)城市雕塑的動與靜
提到城市雕塑的動與靜就不得不提美國現(xiàn)代抽象主義雕塑大師亞歷山大・考爾德，他對于“活動雕塑”及“固定雕塑”的詮釋對于雕塑的發(fā)展做出的突出的貢獻。
考爾德打破了傳統(tǒng)的雕塑不是具象就是抽象這一現(xiàn)象，他創(chuàng)造的“活動雕塑”將時間這個元素也融入其中，形成所為的“四維空間”?？紶柕率菍⒌袼茇Q立在室外或者是用金屬線將雕塑懸掛，一般運用是金屬板等材質(zhì)，整個雕塑沒有固定的展示形式，而是根據(jù)周圍環(huán)境的影響變化而變化。
而與考爾德設計的“活動雕塑”相對應的則是其獨具特色的“固定雕塑”?？紶柕略O計的固定雕塑大多是以彩色金屬鋼板為材料，將其扭曲穿插創(chuàng)造出一些別具一格的雕塑形象。有的像形態(tài)生動的動物，有的則像是鋼架怪獸，他們雖然都是固定的但都具有生動的形象，流暢的線條，十分具有生命力和活力。
四、結(jié)語
公共藝術(shù)充斥在我們身邊的每一個公共空間之中，它可以是靜止的、有互動性的、有參與性的，可以是創(chuàng)造的一個獨具特色的公共空間，也有可能存在于水下或者是公共空間的空中。公共藝術(shù)突破了傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作方法，多方位的發(fā)展著，為我們的生活創(chuàng)造出一個又一個的驚喜。
我國目前國內(nèi)的公共藝術(shù)大多趨向于具象的高大雕塑，或者抽象的裝飾點綴雕塑，且存在千篇一律的現(xiàn)象。對于國外優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品的吸收與學習還不是很到位。
參考文獻：
[1]林振德.公共空間設計.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.348-349.
[2]馬欽忠.雕塑 空間 公共藝術(shù).上海：學林出版社，2004.122-123.
公共藝術(shù)論文范文篇三：《試談城市公共藝術(shù)發(fā)展策略》
一、引言
經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展促進了人們生活水平的不斷提升，我國正朝著全面小康社會的方向進步和發(fā)展。人們生活水平提升的同時對居住環(huán)境的要求也變得越來越高。所以城市發(fā)展過程中加強生活環(huán)境的改善以及整體形象的提升才能保證其更加符合人們的居住需求。公共藝術(shù)作為我國文化建設過程中形成的一種新型藝術(shù)，其在城市發(fā)展中的應用對改善城市整體面貌、提升城市活力以及凸顯城市個性文化有著重要作用。比如說邯鄲、北京等具有文化底蘊的文化名城，公共藝術(shù)在城市文化建設過程中就可以作為一個最佳的載體，通過公共藝術(shù)將城市的文化形象以及魅力展現(xiàn)在人們眼前。
二、公共藝術(shù)的概念及發(fā)展現(xiàn)狀
(一)公共藝術(shù)的基本概念
我們通常所說的公共藝術(shù)實際上就是指在公共場所用來向人們傳遞藝術(shù)內(nèi)涵的一些藝術(shù)品，公共藝術(shù)所包含的種類有很多，比如說雕像、噴泉、城市標志、紀念碑以及美術(shù)作品等。除此之外，一些現(xiàn)代化的媒體作品，如攝影、裝飾品、觀賞物、拼圖等也可以作為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)最先在20世紀60年代起源于美國，在起始階段，人們主要將相關(guān)的藝術(shù)品放置在美術(shù)館中進行展覽，然后在相關(guān)政策的扶持下才開始在公共空地上進行展示，長久發(fā)展下去就逐漸形成了公共藝術(shù)。同其他的藝術(shù)形式一樣，公共藝術(shù)同樣能夠給人們帶來極大的視覺盛宴，通過其本身的藝術(shù)形態(tài)使人們的藝術(shù)內(nèi)涵在潛意識中得到升華。但是當下許多人單純地認為公共藝術(shù)只是一種裝飾品或者藝術(shù)展覽品，這種觀點明顯是不全面的，公共藝術(shù)除了能夠作為裝飾物以及藝術(shù)展覽品，同時還可以依靠其優(yōu)美的物質(zhì)形態(tài)進行人文藝術(shù)的表達。在現(xiàn)階段的城市建設過程中，公共藝術(shù)在城市中的應用和發(fā)展主要用來進行城市文化的宣傳以及公共精神、集體合作精神的傳播，公共藝術(shù)在一定程度上可以說是與城市的發(fā)展共同進步、共同成長。
(二)我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著人們對城市文化建設重視程度的不斷加深，公共藝術(shù)也逐步受到人們的重視，城市文化建設過程中公共藝術(shù)的應用范圍變得越來越廣，公共藝術(shù)在城市發(fā)展過程中呈現(xiàn)出一種從無到有、從少到多以及從粗到精的趨勢，并且越來越多的城市開始研究和開發(fā)自身獨特的公共藝術(shù)，從而最大程度地體現(xiàn)自身的藝術(shù)特色以及城市魅力。相對于之前公共藝術(shù)只是作為個人行為的現(xiàn)狀，現(xiàn)階段城市發(fā)展中的公共藝術(shù)逐漸被大眾人民接受和傳承，公共藝術(shù)中參與的人越來越多，并且其性質(zhì)逐漸由早期的商業(yè)性和實用性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男砸约拔幕?。公眾群眾通過對公共藝術(shù)的分析和研究，其審美水平得到極大地提高，城市的公共藝術(shù)建設及發(fā)展取得了長足的進步。然而，我們在認識到公共藝術(shù)帶來的優(yōu)點的同時也應該正視其發(fā)展過程中存在的弊端。雖然公共藝術(shù)在當下的城市建設中其發(fā)展速度以及形式都得到極大地改善與轉(zhuǎn)變，但在這一過程中越來越多的粗制濫造、抄襲模仿的公共藝術(shù)開始出現(xiàn)在城市的各個角落，這些低劣公共藝術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)與城市的文化發(fā)展不相協(xié)調(diào)，從而嚴重影響了城市的文化建設。公共藝術(shù)與城市文化建設不協(xié)調(diào)的原因一方面是由于城市的經(jīng)濟發(fā)展水平不足，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中需要一定的經(jīng)濟基礎作為保障，經(jīng)濟水平的不足在很大程度上會阻滯公共藝術(shù)的發(fā)展;另一方面，部分城市對公共藝術(shù)建設及發(fā)展的意識不夠清晰也會成為公共藝術(shù)發(fā)展的阻礙。城市規(guī)劃者對公共藝術(shù)建設和發(fā)展的意識不足容易造成城市發(fā)展中所使用的公共藝術(shù)大多是模仿以及復制所得的，城市居民對公共藝術(shù)的形成及發(fā)展沒有參與權(quán)，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展滯后的現(xiàn)狀。
三、我國城市公共藝術(shù)發(fā)展中存在的問題
(一)我國城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)不均衡的狀態(tài)
通過工作人員的研究和調(diào)查我們可以知道，城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中的首要問題就是其發(fā)展存在不均衡的狀態(tài)，城市公共藝術(shù)發(fā)展不均衡可以分為地域發(fā)展不均衡、自身發(fā)展不均衡兩個方面。城市公共藝術(shù)地域發(fā)展不均衡主要是指各個城市之間的公共藝術(shù)在經(jīng)濟水平以及其他因素的影響下發(fā)展程度各不相同，一些城市的公共藝術(shù)比較新穎和時尚，能夠作為城市的亮點體現(xiàn)城市的特色及藝術(shù)魅力，而一些城市的公共藝術(shù)的發(fā)展程度卻比較薄弱，對城市本身的文化建設以及經(jīng)濟發(fā)展難以起到促進作用。另外，公共藝術(shù)的地域發(fā)展不均衡主要表現(xiàn)為其主要在地級市中推廣和發(fā)展，在一些縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)滲入和發(fā)展程度都比較小。第二，城市公共藝術(shù)自身發(fā)展不均衡主要體現(xiàn)在現(xiàn)階段的公共藝術(shù)建設主要通過環(huán)境建設來實現(xiàn)，對公廁、城市標志等基礎設施的建設和重視程度不足，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一性和全面性。
(二)城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中缺乏規(guī)范性以及系統(tǒng)的規(guī)劃和指導
城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中需要有科學規(guī)范的規(guī)劃和指導，通過短期目標以及長期目標等的確立來逐步實現(xiàn)公共藝術(shù)的全面建設和發(fā)展，但同時要注意其短期目標和長期目標的共同目的都是實現(xiàn)城市公共藝術(shù)的全面發(fā)展。但是在現(xiàn)階段的城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中，城市領導者并沒有對其進行規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導，造成其在發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一的管理，公共藝術(shù)發(fā)展及建設的過程中藝術(shù)性和科學性嚴重缺乏。即使一些城市建立了相應的體系作為公共藝術(shù)發(fā)展的指導，但是在實際的發(fā)展過程中并沒有得到貫徹實施，城市公共藝術(shù)發(fā)展中缺少規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導也造成了粗制濫造、抄襲模仿現(xiàn)象的出現(xiàn)，使城市的公共藝術(shù)發(fā)展存在種種不足。
(三)城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中公眾的參與積極性不高 城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要人民大眾的廣泛參與，并且其與大眾的生活、學習以及工作息息相關(guān)。但是目前城市的大眾在公共藝術(shù)發(fā)展過程中卻沒有清楚地認識到公共藝術(shù)的重要性，對公共藝術(shù)建設和發(fā)展的參與積極性不高，再加上部分群眾的審美能力以及文化修養(yǎng)不足，即使參與到公共藝術(shù)的建設和發(fā)展中來也很難取得預期的效果，對城市公共藝術(shù)的發(fā)展并沒有起到明顯的推動作用。
四、如何促進我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展
(一)城市公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應該充分應用當?shù)氐娜瞬刨Y源
一個城市公共藝術(shù)發(fā)展的最重要保障就是具有充足的人才資源，這也是實現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的決定性因素。但是從我國整體上分析我們不難發(fā)現(xiàn)，我國目前優(yōu)秀的公共藝術(shù)人才相對于國外來說并不充分，在實現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的過程中往往存在一定的阻礙。因此，城市文化建設者在進行公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應該充分應用當?shù)氐娜瞬刨Y源。首先，公共藝術(shù)發(fā)展過程中應該通過舉辦學術(shù)交流或者藝術(shù)培訓的方式為眾多的公共藝術(shù)人才提供一個交流的平臺，通過相互之間的交流學習取長補短，對當?shù)氐墓菜囆g(shù)建設和發(fā)展起到完善和推動的作用，并且還應該鼓勵當?shù)毓菜囆g(shù)人才加強對其他城市人才之間的交流和合作，通過相互之間的切磋完善自身的創(chuàng)作能力，從而更好地服務于本地公共藝術(shù)的發(fā)展。其次，城市相關(guān)部門應該加強對公共藝術(shù)人才的培養(yǎng)，在平常的生活中多給他們提供鍛煉和提升的機會。比如說一些城市的藝術(shù)學院中專門培養(yǎng)公共藝術(shù)的人才，對于這些在校學習的學生，學?？梢酝ㄟ^設計比賽的形式鍛煉學生進行公共藝術(shù)設計的能力，比賽過程中一些優(yōu)秀的作品也可以直接在實際的公共藝術(shù)發(fā)展中進行推廣和應用。這種策略不僅能夠通過鍛煉提高學生的設計能力，使之在以后的城市公共藝術(shù)發(fā)展中貢獻自己的一份力量，同時本地的學生對自身文化了解更深的優(yōu)勢也決定了其公共藝術(shù)的設計更能與本地文化相結(jié)合，設計出的公共藝術(shù)更能體現(xiàn)城市的藝術(shù)特色，彰顯城市的文化魅力。
(二)城市公共藝術(shù)的發(fā)展應與城市的規(guī)劃相結(jié)合
城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中與城市的規(guī)劃相結(jié)合能夠保證公共藝術(shù)實現(xiàn)與城市生活的緊密結(jié)合，更能體現(xiàn)城市的發(fā)展現(xiàn)狀以及藝術(shù)特色。比如說在河北邯鄲的公共藝術(shù)建設和發(fā)展過程中，其主要就是在城市規(guī)劃以及設計的基礎上發(fā)展而來的，并且通過與城市規(guī)劃的結(jié)合形成了一套“六區(qū)、九帶、多節(jié)點”的發(fā)展布局。相對于普通的公共藝術(shù)發(fā)展格局而言，這種發(fā)展局部更加全面地實現(xiàn)了邯鄲公共藝術(shù)的發(fā)展。除此之外，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中還應該綜合考慮城市的生態(tài)文明建設，在保護城市環(huán)境的基礎上發(fā)展城市的公共藝術(shù)。
(三)城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中應該深入挖掘其本身的傳統(tǒng)文化
城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中深入挖掘本身的傳統(tǒng)文化并與之相結(jié)合，一方面能夠?qū)ζ浔旧淼膫鹘y(tǒng)文化進行弘揚和發(fā)展，另一方面還能夠加快城市公共藝術(shù)的建設和發(fā)展。特別是對于一些傳統(tǒng)的文化古城，其傳承的文化精神和氣息一直為人們所熟悉，公共藝術(shù)與其相結(jié)合能夠更加容易被大眾接受和認可。城市公共藝術(shù)發(fā)展時可以通過與傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合進行新景觀的規(guī)劃，建設更多的景觀節(jié)點，使公共藝術(shù)逐漸滲入到人們?nèi)粘５纳钪小?/p>
五、結(jié)語
綜上所述，城市的公共藝術(shù)建設和發(fā)展對促進城市的文化建設、構(gòu)建生態(tài)文明城市有著重要的推動作用，同時，公共藝術(shù)更加貼近于人們生活的特點也決定了其更能體現(xiàn)當?shù)氐娜宋臍庀?，能夠向外界更加形象地展示城市的文化氣息和底蘊，對建設一個極具藝術(shù)特色以及人格魅力的城市有著不可忽視的作用。
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