淺談生態(tài)學(xué)案例型畢業(yè)論文范文
生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從經(jīng)典生態(tài)學(xué)時(shí)期對(duì)植物、動(dòng)物的研究到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)時(shí)期對(duì)生態(tài)系統(tǒng)研究的開(kāi)展,生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展,生態(tài)學(xué)也日趨成熟和完善。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談生態(tài)學(xué)案例型畢業(yè)論文范文，供大家參考。
淺談生態(tài)學(xué)案例型畢業(yè)論文范文篇一
《 舞蹈生態(tài)學(xué)下螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯解析 》
螞蟲(chóng)另，壯語(yǔ)音譯，可譯為青蛙。本文所研究的螞蟲(chóng)另舞，特指桂西北紅水河流域螞蟲(chóng)另節(jié)中流傳的以模擬螞蟲(chóng)另動(dòng)態(tài)為核心動(dòng)機(jī)的舞蹈，即螞蟲(chóng)另系列舞。解析壯族螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯是本文的最終目的，通過(guò)田野采風(fēng)、文獻(xiàn)搜集、人物訪談等方法，研究壯族螞蟲(chóng)另舞與流傳區(qū)域環(huán)境相互關(guān)系、相互作用。運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，重點(diǎn)研究螞蟲(chóng)另舞的顯要部位動(dòng)作、基本節(jié)奏型、基本步伐等基本語(yǔ)匯的表現(xiàn)方面，以及螞蟲(chóng)另舞舞情、舞境、舞像等基本語(yǔ)匯的價(jià)值內(nèi)涵。本文的研究，對(duì)民族舞蹈文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，對(duì)地方院校教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)人才的教學(xué)與培養(yǎng)，具有一定的探索意義。
一、壯族螞蟲(chóng)另舞生態(tài)環(huán)境、語(yǔ)匯及語(yǔ)言
生態(tài)環(huán)境是舞蹈藝術(shù)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，又與舞蹈相互作用、相互影響。資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中提及：“在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，為高山大海相隔相阻又借助各種環(huán)境因素相互聯(lián)系、相互影響的廣袤世界，孕育出難以盡數(shù)的各種民族舞蹈”①。廣西屬亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)，高溫多雨，土地濕潤(rùn)，植被茂密。桂西北紅水河流域多山巒、丘陵、巖洞，是典型的喀斯特地貌。在這片山水之間，古樸內(nèi)斂的壯族兒女，用勤勞的雙手創(chuàng)造出了特色濃郁的稻作文化。
當(dāng)?shù)叵涌v橫、田疇相連的地理環(huán)境為螞蟲(chóng)另舞的產(chǎn)生與發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而伴隨著地理環(huán)境演變不斷進(jìn)行生產(chǎn)生活的壯民族的實(shí)踐，就是螞蟲(chóng)另舞存在與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。螞蟲(chóng)另節(jié)———螞蟲(chóng)另舞社會(huì)環(huán)境的突出代表。風(fēng)調(diào)雨順是稻作民族生產(chǎn)活動(dòng)的重要希冀，“以祈求風(fēng)調(diào)雨順為目的的螞蟲(chóng)另崇拜，以祭拜螞蟲(chóng)另活動(dòng)為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，也是壯族歷史最悠久、最有特色、最富神秘色彩、文化積淀最深厚、最具代表性的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日”②。以螞蟲(chóng)另為代表的圖騰崇拜，以螞蟲(chóng)另節(jié)為代表的節(jié)慶習(xí)俗，在紅水河流域的社會(huì)生活中由來(lái)已久。在廣西東蘭縣，人們直接稱(chēng)螞蟲(chóng)另為“你們的公公”，境內(nèi)出土的銅鼓上，刻有迎娶蛙婆的一組畫(huà)面也格外引人關(guān)注，壯族學(xué)者丘振聲也明確提出這是證明壯族先人認(rèn)為其與螞蟲(chóng)另有血緣關(guān)系的最直接、最有力的證明。
而螞蟲(chóng)另生殖能力強(qiáng)、生存能力強(qiáng)、鳴叫預(yù)示降雨等對(duì)于崇拜螞蟲(chóng)另其它原因，則從不同層面反映出了螞蟲(chóng)另與當(dāng)?shù)貕炎宓挠H密聯(lián)系，歸根結(jié)底在于人們對(duì)于美好生活的向往與追求。舞蹈語(yǔ)匯指的是“舞體實(shí)現(xiàn)出來(lái)的舞詞與舞詞組合的總和”③，螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)匯集中體現(xiàn)在螞蟲(chóng)另節(jié)期間表演的《螞蟲(chóng)另出世舞》《征戰(zhàn)舞》《薅秧舞》等數(shù)段舞蹈中。螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯，是建立在綜合分析全部舞段所有螞蟲(chóng)另舞舞詞與螞蟲(chóng)另舞舞詞組合的基礎(chǔ)上，得出的具有典型性、代表性的符號(hào)化了的螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)匯。根據(jù)舞蹈生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們將直觀上感受到的、具有同一審美基質(zhì)的、表情達(dá)意相同的螞蟲(chóng)另舞形態(tài)，綜合為螞蟲(chóng)另舞舞疇。而螞蟲(chóng)另舞舞疇的形態(tài)特征與其思想情感的結(jié)合，就形成了螞蟲(chóng)另舞舞詞，再將螞蟲(chóng)另舞舞詞按照一定的順序組合起來(lái)，就是螞蟲(chóng)另舞舞詞組合。在螞蟲(chóng)另舞表演進(jìn)行時(shí)，螞蟲(chóng)另舞舞詞與螞蟲(chóng)另舞舞詞組合承擔(dān)著體現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎逄厣唧w的審美表意的功能，這時(shí)的舞詞與舞詞組合，就上升為螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言。螞蟲(chóng)另舞外部形態(tài)與情感內(nèi)涵結(jié)合在一起，形成螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言，舞蹈語(yǔ)言是系統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)匯。對(duì)于螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言，可以通過(guò)兩個(gè)層面進(jìn)行理解。第一，螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言歸納于其舞蹈言語(yǔ)之中。
動(dòng)作是通過(guò)人體這個(gè)媒介呈現(xiàn)的，動(dòng)作又承載了舞體與特殊舞體的主客觀意識(shí)，螞蟲(chóng)另舞舞詞與舞詞組合的外部形態(tài)，也是通過(guò)動(dòng)作分析所得出。因此，對(duì)螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言的研究，也是對(duì)其微觀動(dòng)作產(chǎn)生、發(fā)展、形態(tài)、律動(dòng)的研究。第二，螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言是對(duì)其舞蹈言語(yǔ)的概括與提煉。螞蟲(chóng)另舞流傳區(qū)域，人們的情感意識(shí)有著一定的先天的共識(shí)，這對(duì)于審美的標(biāo)準(zhǔn)和舞蹈的理解有著神經(jīng)生理學(xué)意義上的共通性。應(yīng)著眼于舞體之間社會(huì)文化環(huán)境的差異性，突出共性，找出具有共同外部形態(tài)與表意審美功能的舞蹈言語(yǔ)，即確定一個(gè)范圍幅度或一個(gè)評(píng)價(jià)尺度，再進(jìn)行語(yǔ)匯的剖析。
二、壯族螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯
舞動(dòng)，是舞蹈自然切分的最小形態(tài)單位，可以理解為舞蹈動(dòng)作。總結(jié)舞疇，在舞蹈生態(tài)學(xué)看來(lái)，上行是將兩個(gè)以上舞疇按時(shí)間順序組合形成舞疇序列，下行則是剖析顯要部位動(dòng)作、基本節(jié)奏型、基本步伐等舞動(dòng)的構(gòu)成因子。我們視這類(lèi)因子為舞動(dòng)的再分下限，將螞蟲(chóng)另舞的動(dòng)作進(jìn)行分析、提煉，總結(jié)其基本語(yǔ)匯。
(一)螞蟲(chóng)另舞顯要部位動(dòng)作
部位一般由頭頸、上肢、下肢與軀干等構(gòu)成，當(dāng)某一部位相對(duì)運(yùn)動(dòng)幅度較大和重復(fù)出現(xiàn)頻率較高時(shí)，就形成了一定的特征性和規(guī)律性，即顯要部位動(dòng)作。綜合資料分析，螞蟲(chóng)另舞顯要部位動(dòng)作主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，五指最大幅度張開(kāi)。第二，小臂與大臂、小腿與大腿呈90度彎曲。第三，上身前傾45度或90度。將此組合，就形成了數(shù)段壯族螞蟲(chóng)另舞表演中最為常見(jiàn)、最引人注目的基本體態(tài)———蛙式舞姿。廣西左江流域的花山巖畫(huà)，數(shù)量最多的也是“蛙式舞姿”，而在當(dāng)?shù)赝瑯恿鱾髦浵x(chóng)另神是雷神與水神交媾之子的傳說(shuō)，在螞蟲(chóng)另舞中出現(xiàn)的大頭神仙，自述自己就是從花山而來(lái)。同時(shí)，花山巖畫(huà)中的人物周?chē)橛秀~鼓，而螞蟲(chóng)另舞表演時(shí)不僅有《拜銅鼓舞》的段落，銅鼓作為伴奏樂(lè)器更是貫穿舞蹈始終。螞蟲(chóng)另舞具有濃郁的圖騰崇拜意識(shí)，是對(duì)螞蟲(chóng)另的鮮活再現(xiàn)，在舞蹈中模擬螞蟲(chóng)另的自然特征和運(yùn)動(dòng)形態(tài)，既反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生命守護(hù)神的崇敬，又表現(xiàn)出了人們對(duì)生存與繁衍的渴望。
(二)螞蟲(chóng)另舞基本節(jié)奏型
依據(jù)節(jié)奏型來(lái)提取特征，是分析舞蹈語(yǔ)匯的重要手段，多種節(jié)奏型中的主體，就是其基本節(jié)奏型。螞蟲(chóng)另舞中，音樂(lè)與舞蹈相隨相伴，我們從音樂(lè)的角度，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相對(duì)統(tǒng)一，提取其基本節(jié)奏型。螞蟲(chóng)另舞以打擊樂(lè)伴奏為主，雖然也有嗩吶吹奏，但其僅用于活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，與舞蹈的段落及舞動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。按照采風(fēng)記錄與資料記載，將皮鼓與小鼓的鼓譜進(jìn)行整理與分析，得出了螞蟲(chóng)另舞的基本節(jié)奏型為：24│××××│×××××‖，讀作：鏘咚鏘咚│鏘咚咚咚鏘‖，演奏時(shí)要求中速、有力。節(jié)奏的堅(jiān)實(shí)、鏗鏘，促進(jìn)了舞蹈風(fēng)格的強(qiáng)化，影響了舞蹈動(dòng)作的發(fā)展。在節(jié)奏的行進(jìn)中，動(dòng)作的重拍需與節(jié)奏的重拍相吻合，因此，螞蟲(chóng)另舞中的下肢運(yùn)動(dòng)多穩(wěn)重踏實(shí)、不花哨，給人以十足的內(nèi)在張力。節(jié)奏影響著動(dòng)作，動(dòng)作體現(xiàn)著風(fēng)格，節(jié)奏影響著螞蟲(chóng)另舞古樸、粗獷的風(fēng)格特點(diǎn)，更彰顯出樸實(shí)、含蓄、內(nèi)秀的民族性格。動(dòng)作與節(jié)奏同步進(jìn)行，表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏型，螞蟲(chóng)另舞上肢動(dòng)作不多，節(jié)奏型語(yǔ)匯主要體現(xiàn)在下肢的舞動(dòng)。
(三)螞蟲(chóng)另舞基本步伐
舞蹈形態(tài)特征的構(gòu)成，步伐是不可忽視的因素。同時(shí)，在語(yǔ)匯的研究上，對(duì)于步伐的切分，應(yīng)以與節(jié)奏單位為準(zhǔn)。配合基本節(jié)奏型，螞蟲(chóng)另舞的基本步伐為：“三跳一停、四點(diǎn)一踢”。“三跳一停”對(duì)應(yīng)基本節(jié)奏型中的第一小節(jié)“鏘咚鏘咚”，第一拍(以左為例)，左、右腳交替向前帶后踢腿的跳躍，跳一步占半拍;第二拍，左腳繼續(xù)向前帶后踢腿的跳躍，后半拍靜止。“四點(diǎn)一踢”對(duì)應(yīng)第二小節(jié)，第一拍，右腳全腳連續(xù)點(diǎn)地四次，要求急促、有力、連貫;第二拍，右腳腳跟著地之后迅速踢出。“腿部小而快的‘顫動(dòng)’、膝部急促有力的‘抖彈’，身體的‘板塊’形態(tài)的運(yùn)動(dòng)方式，正是動(dòng)作內(nèi)部的‘源’與外部的‘流’的有機(jī)結(jié)合與顯現(xiàn)。”①“三跳一停”動(dòng)靜結(jié)合，“四點(diǎn)一踢”快慢得當(dāng)，形成了時(shí)間上和力量上的對(duì)比，在視覺(jué)要給人以強(qiáng)烈的沖擊，是力與美的高度融合。
三、壯族螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯內(nèi)涵
螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯不僅表現(xiàn)在上述三個(gè)外部特征，表情達(dá)意的統(tǒng)一性，即作為內(nèi)涵的舞意也是一個(gè)不可或缺的條件。正如舞蹈生態(tài)學(xué)所主張的，“舞蹈是一種具有人的自覺(jué)意識(shí)的抒情、寫(xiě)意活動(dòng)，舞蹈形態(tài)的分析必須考慮到形與意的契合”②。形態(tài)與內(nèi)涵結(jié)合在一起，才能傳達(dá)舞蹈藝術(shù)的真諦。
(一)螞蟲(chóng)另舞舞情
通過(guò)舞動(dòng)這個(gè)媒介，內(nèi)在情緒實(shí)現(xiàn)外化，這里除了可以直觀感受到的情緒之外，更蘊(yùn)涵著思想。壯族螞蟲(chóng)另舞是圖騰崇拜的舞蹈，是神靈祭祀的舞蹈，稻作文化在潛移默化中塑造了壯族憨厚樸實(shí)、含蓄內(nèi)秀的民族性格，它聚集了這個(gè)族群悠久的歷史與真摯的情感，屬于深層心理結(jié)構(gòu)，螞蟲(chóng)另舞彰顯了生生不息的民族精神?，F(xiàn)有的傳說(shuō)資料顯示，當(dāng)?shù)貕炎逭J(rèn)為螞蟲(chóng)另是他們的民族英雄，是守護(hù)神，是螞蟲(chóng)另幻化的小伙子將邪惡勢(shì)力戰(zhàn)敗，這充分說(shuō)明了人們對(duì)生命的渴望。在那遙遠(yuǎn)的人類(lèi)無(wú)法預(yù)測(cè)、改造自然的情況下，螞蟲(chóng)另的鳴叫預(yù)示著雨水的降臨，較為原始的、朦朧的神靈觀念逐漸萌芽并開(kāi)始占據(jù)著人們的精神世界，通過(guò)模擬神靈的形象，虔誠(chéng)祭祀，是壯族面對(duì)自然的內(nèi)心情感的顯現(xiàn)。同時(shí)，螞蟲(chóng)另舞也凸顯了壯族在審美取向上的群體性和娛樂(lè)性。螞蟲(chóng)另節(jié)從組織到落幕，一系列程序都是集體參與的，人們通常以自然村為單位，家家戶戶都會(huì)參與到活動(dòng)中。螞蟲(chóng)另舞在表演時(shí)，在達(dá)到祭祀螞蟲(chóng)另、愉悅螞蟲(chóng)另目的的同時(shí)，也必然會(huì)融合現(xiàn)實(shí)，宣泄人們激動(dòng)的心情和對(duì)未來(lái)的憧憬。
(二)螞蟲(chóng)另舞舞境
稻作文化是螞蟲(chóng)另舞特定的意境，也是螞蟲(chóng)另舞表現(xiàn)的對(duì)象。數(shù)千年前，壯族先民便已經(jīng)開(kāi)始了人工繁育和種植水稻，是我國(guó)最早的稻作民族之一，以稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸衍變成了以稻作文化(“那”文化)為中心的民族文化體系。以稻作為樂(lè)的節(jié)日文化，就是在這種環(huán)境中不斷的傳承與發(fā)展，以螞蟲(chóng)另舞為重要組成部分的螞蟲(chóng)另節(jié)，自始至終都以稻作為核心，圍繞著插秧、薅秧、捉蟲(chóng)、逐疫、豐收等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的活動(dòng)而開(kāi)展。螞蟲(chóng)另舞，既具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、水稻豐收的目的，也有春耕動(dòng)員、準(zhǔn)備勞作的意思。螞蟲(chóng)另舞，除了表演性之外，教育意義也蘊(yùn)藏在其中，通過(guò)一系列的舞蹈，人們?cè)佻F(xiàn)了插秧、耘田、收割等稻田里勞作的真實(shí)情景，這是一個(gè)薪火相傳的情節(jié)，是壯族人民豐富的稻作生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累與勞動(dòng)習(xí)俗的延續(xù)，稻作文化的印記更鮮明的銘刻在人們腦海里，承載著心中對(duì)美好生活的期盼。
(三)螞蟲(chóng)另舞舞像
螞蟲(chóng)另是螞蟲(chóng)另舞舞疇與舞疇序列中模仿的具體形象，是壯族先民圖騰崇拜的直接而生動(dòng)的反映，這源自遠(yuǎn)古的原始宗教信仰的遺風(fēng)。螞蟲(chóng)另，生動(dòng)地表現(xiàn)在螞蟲(chóng)另舞的表演之中，從作為典型性顯要部位動(dòng)作的“蛙式舞姿”，到舞動(dòng)中模擬螞蟲(chóng)另的跳躍，甚至模擬再現(xiàn)螞蟲(chóng)另交媾，既直接突出了螞蟲(chóng)另的核心地位，又間接說(shuō)明了托物寓意的手法。
“從形式邏輯上講，自然崇拜的天體舞蹈>生物崇拜的動(dòng)植物舞蹈>動(dòng)物崇拜的圖騰舞蹈>蛙崇拜的‘螞蟲(chóng)另舞’(含生殖崇拜)……從生存邏輯上講，‘蛙式’舞姿并非只來(lái)自被模仿的青蛙：其屈膝下蹲代表著直立動(dòng)物人的屈從與敬畏;其曲肘翻掌上舉代表著崇拜與信仰。這一姿勢(shì)除表示日常生活體語(yǔ)中的‘祈盼’、‘渴求’、‘投降’、‘臣服’外，在舞蹈體語(yǔ)中還表示‘太陽(yáng)崇拜’、‘祖先崇拜’、‘雨神崇拜’、‘火崇拜’、‘生殖崇拜’等……”③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)，“形式邏輯”中的“蛙崇拜”，“生存邏輯”上的“生殖崇拜”，都要以螞蟲(chóng)另這個(gè)鮮活的生命為依據(jù)，并通過(guò)螞蟲(chóng)另舞這一意象化的形式進(jìn)行展現(xiàn)，這就是螞蟲(chóng)另舞的象物性，也是螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯內(nèi)涵之一。
四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，廣西壯族螞蟲(chóng)另舞作為人類(lèi)一項(xiàng)重要的精神財(cái)富，承載著數(shù)千年來(lái)一個(gè)民族的性格品質(zhì)與價(jià)值追求，是壯族求生存、求發(fā)展的生動(dòng)縮影和藝術(shù)再現(xiàn)。舞動(dòng)因子中的“蛙式舞姿”、“鏘咚鏘咚∣鏘咚咚咚鏘”、“三跳一停、四點(diǎn)一踢”等構(gòu)成了壯族螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯，生生不息的民族精神、歷久彌新的稻作文化、熾烈虔誠(chéng)的圖騰崇拜等詮釋了壯族螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯，這就是基于舞蹈生態(tài)學(xué)語(yǔ)境下對(duì)壯族螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯的分析結(jié)果。“四時(shí)可愛(ài)唯春日，一事能狂便少年”，正如在冬去春來(lái)之際表演的螞蟲(chóng)另舞一樣，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展正朝向美好大步邁進(jìn)，堅(jiān)信在春風(fēng)吹拂、春光照耀下的民族舞蹈藝術(shù)定會(huì)在繁花似錦的中華大地上綻放出朵朵新蕾。
淺談生態(tài)學(xué)案例型畢業(yè)論文范文篇二
《 生態(tài)學(xué)概念下河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃探析 》
我國(guó)早在70年代就面臨著河流污染問(wèn)題的威脅，一些河流污染物對(duì)我國(guó)人民身體健康以及對(duì)人民居住環(huán)境衛(wèi)生狀況等方面都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，這大大考驗(yàn)了國(guó)家及政府的河流污染治理能力。轉(zhuǎn)眼新時(shí)期下，我國(guó)河流污染現(xiàn)象還是很?chē)?yán)重，但就其受到污染的原因變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，我國(guó)河流監(jiān)測(cè)工作在其中發(fā)揮了很大的作用，其中監(jiān)測(cè)的內(nèi)容圍繞河流的污染程度，污染成分、含量、影響范圍以及解決問(wèn)題的手段等主要方面展開(kāi)。國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快以及發(fā)展水平的提高對(duì)我國(guó)河流監(jiān)測(cè)事業(yè)也提出了相應(yīng)越來(lái)越高的要求，為使后者適應(yīng)前者的發(fā)展，適時(shí)可以考慮實(shí)現(xiàn)我國(guó)河流監(jiān)測(cè)事業(yè)的統(tǒng)一化、制度規(guī)范化、管理數(shù)字化以及技術(shù)科學(xué)化尤為重要。從具體理論基礎(chǔ)來(lái)看，我國(guó)從河流監(jiān)測(cè)事業(yè)發(fā)展之初，河流監(jiān)測(cè)中所使用的各項(xiàng)生態(tài)系統(tǒng)指標(biāo)便與河流中新出現(xiàn)的物質(zhì)豐富度有著密切的關(guān)系，本文以河流生態(tài)學(xué)理念為理論指導(dǎo)，以改善河流監(jiān)測(cè)水平為目標(biāo)，爭(zhēng)取在功能性的評(píng)價(jià)方法起點(diǎn)上出發(fā)尋找解決問(wèn)題的辦法。
1河流生態(tài)學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介
河流生態(tài)學(xué)(riverecology)是近十幾年發(fā)展起來(lái)的一門(mén)關(guān)于河流生物分布結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)，涉及到環(huán)境生物相互關(guān)系發(fā)揮作用的學(xué)科。隨著全球環(huán)境污染問(wèn)題的普遍惡化，河流污染作為其中的一個(gè)比較嚴(yán)重的方面，河流生態(tài)學(xué)發(fā)揮的作用也越來(lái)越大，因此在理論產(chǎn)生興起之初得到了環(huán)境生態(tài)研究領(lǐng)域的廣泛支持，目前我國(guó)在這方面的研究也十分活躍。河流生態(tài)系統(tǒng)研究的重點(diǎn)是研究河流生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、非線性、非平衡關(guān)系，其核心問(wèn)題是研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能與重要生境因子的耦合、反饋相關(guān)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，河流生態(tài)學(xué)根據(jù)現(xiàn)有的范圍可以分為三個(gè)方面。
(1)該學(xué)科關(guān)注河流等水域的橫向研究，關(guān)注平原、水流河道以及水流河岸之間的相互作用。其次該學(xué)科關(guān)注河流等水域的縱向研究，關(guān)注某地區(qū)河流水域的具體生態(tài)分布、生態(tài)結(jié)果以及生態(tài)功能;
(2)對(duì)河流水域的地理、水文也有所研究;
(3)該學(xué)科關(guān)注河流水域的整體評(píng)價(jià)，是上述兩個(gè)方面的綜合研究。目前全球河流生態(tài)學(xué)的運(yùn)用出現(xiàn)了一些新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在多學(xué)科融合、研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類(lèi)活動(dòng)對(duì)水域的影響、河流生態(tài)學(xué)科學(xué)信息技術(shù)化以及理論知識(shí)適應(yīng)社會(huì)需求而發(fā)展等幾個(gè)方面。
2河流生態(tài)系統(tǒng)指標(biāo)的開(kāi)發(fā)
2.1非生物環(huán)境指標(biāo)
非生物環(huán)境指標(biāo)，顧名思義，是通過(guò)對(duì)河流水域中的豐生物信息進(jìn)行分析，基于此進(jìn)行河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的指標(biāo)。其中包括了以下幾個(gè)方面的非生物因素，首先是河流水文特征，河流水文特征分析通過(guò)對(duì)諸如含沙量、水位線、水流流速、結(jié)冰期、汛期、澇期等方面的具體分析對(duì)河流水文進(jìn)行整體把握。其次是河流地貌特征，河流通過(guò)長(zhǎng)期的沖蝕對(duì)河岸陸地產(chǎn)生影響，最后形成了獨(dú)特的河流地貌。不同的河流地貌如溝谷、侵蝕平原等等其所反映出的河流演變情況都有所不同，具有深刻的參考意義。最后是河岸帶特征分析，河岸帶的定義具有廣義、狹義兩種。一般是指靠近河流岸邊的地帶，具有植被豐富、空氣濕度大的特點(diǎn)。通過(guò)不同河岸帶的研究可以分析出不同的河流水源特征。
2.2生態(tài)系統(tǒng)功能指標(biāo)
河流作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，其自身的物質(zhì)吸收能力、排放能力以及物質(zhì)的自我生產(chǎn)能力都能從各方面反映出河流的系統(tǒng)活力。生態(tài)系統(tǒng)的功能指標(biāo)包括了兩個(gè)方面，首先是物質(zhì)通量，這些通過(guò)的物質(zhì)有沉淀物、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、有機(jī)物質(zhì)、藻類(lèi)植物等等。值得注意的是，盡管河流監(jiān)測(cè)需要通過(guò)各種河流物質(zhì)的通量進(jìn)行全面的研究，但目前一般只是通過(guò)物質(zhì)負(fù)荷數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查。其次是截留率，截留這種氣象現(xiàn)象一般與地區(qū)降雨量、風(fēng)速大小以及雨間天氣狀況有因果關(guān)系，河流水域的截流量與河岸樹(shù)種以及降雨量有著內(nèi)在密切的聯(lián)系。
2.3生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)
生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)從河流生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，從三個(gè)方面的因素變化給出河流監(jiān)測(cè)的指標(biāo)指導(dǎo)：
(1)關(guān)于物種多樣性，近年來(lái)物種多樣性中的對(duì)大型無(wú)脊椎動(dòng)物如一些大型水母、?？?、珊瑚等的研究為河流監(jiān)測(cè)提供了一個(gè)很重要的指標(biāo)參數(shù)，借此來(lái)解釋河流功能攝食類(lèi)群層級(jí)波動(dòng)的內(nèi)在原因。物種多樣性是河流生物多樣性的重要指標(biāo)之一，是評(píng)測(cè)不同地區(qū)河流動(dòng)、植物以及微生物物種數(shù)目以為人類(lèi)發(fā)展、生活奠定基礎(chǔ)的前提;
(2)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)的生物豐富度;
(3)功能攝食類(lèi)群的變化。這兩個(gè)方面對(duì)于河流監(jiān)測(cè)所需求的指標(biāo)參數(shù)也具有重大意義。
2.4人類(lèi)干擾變量
在河流污染過(guò)程中，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，人在河流污染中應(yīng)擔(dān)起的責(zé)任也越來(lái)越大。人類(lèi)陸上排放生活垃圾、工廠排放未處理的工業(yè)污水、城市運(yùn)行拋棄的商場(chǎng)廢物以及人類(lèi)土地利用格局改變等方面的共同影響導(dǎo)致了大大小小河流水質(zhì)的惡化，而且隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)在新時(shí)期的巨大發(fā)展，河流惡化速度也變得越來(lái)越快。其中，人類(lèi)干擾變量在其中所起到的負(fù)面影響巨大，雖然內(nèi)容龐雜但對(duì)水質(zhì)的破壞作用極其集中，河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的制定尤其應(yīng)注意這個(gè)方面的研究分析。
3關(guān)于河流生態(tài)學(xué)與河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的探討
3.1河流生態(tài)學(xué)應(yīng)用及發(fā)展前景
通過(guò)前文的論述可以看出，運(yùn)用河流生態(tài)學(xué)的核心學(xué)科理念對(duì)河流監(jiān)測(cè)事業(yè)所起到的作用將星多方面且卓有成效的。其為河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的制定以及后期河流監(jiān)測(cè)工作的展開(kāi)乃至后期河流治理等工作的順利進(jìn)行奠定了良好的理論基礎(chǔ)。在證實(shí)了理論基礎(chǔ)正確性的前提下，相關(guān)部門(mén)技術(shù)監(jiān)測(cè)人員如何正確利用河流生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到具體實(shí)際監(jiān)測(cè)活動(dòng)中顯得尤為重要，國(guó)家政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)該在這個(gè)方面加大重視度。同時(shí)，河流生態(tài)學(xué)應(yīng)用過(guò)程中也遇到了一些阻礙，存在個(gè)別局限。如在資源螺旋概念中提出的螺旋長(zhǎng)度，看起來(lái)是對(duì)河流功能過(guò)程的一種非常適宜的測(cè)量，但實(shí)際上它并不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹笜?biāo)，因?yàn)樗袷且环N理論單元，并且需要用放射性同位素進(jìn)行復(fù)雜測(cè)量來(lái)獲取，序列不連續(xù)體概念亦如此[1]。但從整體上看，利用河流生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行河流監(jiān)測(cè)事業(yè)、制定河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃具有光明的前景，相信通過(guò)努力一定能夠?qū)崿F(xiàn)河流監(jiān)測(cè)不斷優(yōu)化的目標(biāo)。
3.2對(duì)當(dāng)前河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃評(píng)價(jià)
整體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)今河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃工作的實(shí)行還是比較完備順利的，但具體細(xì)節(jié)來(lái)看還存在著一些紕漏。如河流監(jiān)測(cè)執(zhí)行部門(mén)的差異所造成的監(jiān)測(cè)計(jì)劃并不相同導(dǎo)致了監(jiān)測(cè)側(cè)重點(diǎn)不同，其后果往往是監(jiān)測(cè)事業(yè)不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo);如人類(lèi)干擾導(dǎo)致的河流生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)效應(yīng)，現(xiàn)有監(jiān)測(cè)計(jì)劃中的變量不足以綜合判定[2];又如物種多樣性和豐富度數(shù)據(jù)應(yīng)該用于確定大型無(wú)脊椎動(dòng)物的梯度，并更多地放在空間方面，但在現(xiàn)有監(jiān)測(cè)計(jì)劃中沒(méi)有進(jìn)一步表示。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，污染源的排放情況、環(huán)境水文條件的變化以及河流的水文特征等方面對(duì)我國(guó)河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的實(shí)施與開(kāi)展息息相關(guān)。河流污染監(jiān)測(cè)作為國(guó)家新時(shí)期的一項(xiàng)重要的事業(yè)，其監(jiān)測(cè)水平、監(jiān)測(cè)力度對(duì)我國(guó)河流污染治理事業(yè)都有著重要的借鑒意義，國(guó)家政府應(yīng)尤其重視在這方面的技術(shù)支持與不斷地深入研究，明確河流污染所引起的嚴(yán)重后果，早日采取切實(shí)可行的措施緩解最終解決河流污染問(wèn)題。希望我國(guó)未來(lái)的河流監(jiān)測(cè)事業(yè)發(fā)展步伐穩(wěn)步加快，我國(guó)的河流治理水平更上一層樓。
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