當(dāng)歷史的畫(huà)卷翻到20世紀(jì)的時(shí)候，伴隨著五四運(yùn)動(dòng)的滾滾春雷，東方地平線(xiàn)上古老的中國(guó)終于迎來(lái)了民族復(fù)蘇、嬗變與奮起的新時(shí)代。產(chǎn)生并發(fā)展于社會(huì)大變動(dòng)與民族大奮起背景下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，也隨之奏響了中華民族現(xiàn)代文化中最激越、最華美的樂(lè)章。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的探討相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的探討全文如下：

　　[摘要]中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，要堅(jiān)持以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)史觀，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的思維視野和文學(xué)性思考能力，從而建立系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　[關(guān)鍵詞] 文學(xué)史觀 文學(xué)思考 系統(tǒng)性

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高職類(lèi)院校語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的主干課程。它不像本科教學(xué)分得那么細(xì)，而是把現(xiàn)代和當(dāng)代合為一個(gè)板塊，把史料和作家、作品介紹揉進(jìn)一本教材，這就給教學(xué)帶來(lái)了難度。筆者結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，就如何使學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為判斷和把握事物的認(rèn)知能力，談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

　　一、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)

　　還原歷史場(chǎng)景，尊重歷史事實(shí)。既要站在歷史的高度，以當(dāng)代人視角解讀歷史，又不能機(jī)械地用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)苛求前人，實(shí)事求是地對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行定性定位，從而做出科學(xué)的價(jià)值判斷。如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》)，毫無(wú)疑問(wèn)，是一篇具有劃時(shí)代意義的馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)數(shù)十年文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，具有里程碑意義。但是，《講話(huà)》畢竟是六十多年前的一部文獻(xiàn)，不可能超越時(shí)代的局限。其中有些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是正確的，是先進(jìn)的，而拿到現(xiàn)在看，則是過(guò)時(shí)的，甚至是錯(cuò)誤的。在教學(xué)過(guò)程中，如果純粹用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去解讀文本，肯定會(huì)產(chǎn)生歷史的錯(cuò)位，必須把學(xué)生的思緒引導(dǎo)到20 世紀(jì)40 年代初那個(gè)炮火連天的特定歷史場(chǎng)景中，讓他們?cè)O(shè)身處地地去體驗(yàn)一個(gè)政治家、戰(zhàn)略家對(duì)文藝問(wèn)題的嚴(yán)肅思考。

　　讓學(xué)生進(jìn)入歷史并不等于沉溺于歷史，還要讓學(xué)生跳出歷史回到當(dāng)代，站在當(dāng)代人的角度重新審視歷史，只有這樣，才能做出合乎歷史唯物主義的價(jià)值判斷。如毛澤東提出文藝要“為工農(nóng)兵服務(wù)”，這在當(dāng)時(shí)是正確的，因?yàn)楣まr(nóng)兵占人民的絕大多數(shù)，是民族抗戰(zhàn)的中堅(jiān)力量，把文藝服務(wù)的側(cè)重點(diǎn)向他們傾斜完全是應(yīng)該的，這樣提有利于抗戰(zhàn)。然而，這種提法拿到現(xiàn)在顯然過(guò)時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)在是和平建設(shè)年代，文藝的服務(wù)面應(yīng)該更寬，所以鄧小平提出文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。

　　毛澤東在《講話(huà)》中談到藝術(shù)的典型性時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與共性的統(tǒng)一，在個(gè)性與共性的統(tǒng)一體中，又強(qiáng)調(diào)共性和普遍性;在談到文藝創(chuàng)作題材時(shí)，強(qiáng)調(diào)宏大敘事，強(qiáng)調(diào)集體主義、英雄主義，從而無(wú)形中忽視了作家、作品和人物塑造的個(gè)性化要求。站在文學(xué)的角度，這無(wú)論如何也是理論上的缺失。但是，這種理論上的偏頗或缺失，放在特定歷史環(huán)境中卻是可以理解的。眾所周知，毛澤東《講話(huà)》發(fā)表于1942 年，正處于最艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段，需要?jiǎng)訂T全民族的力量抗擊日寇的侵略。在那樣一個(gè)時(shí)代，個(gè)性必須融于集體，個(gè)人意志必須服從國(guó)家意志，一切工作必須服從和服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東對(duì)文學(xué)的要求，強(qiáng)調(diào)塑造人物的共性和普遍性，強(qiáng)調(diào)宏大敘事、集體主義和英雄主義，是完全正確的。至于作家、作品和人物塑造的個(gè)性化要求，在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景中就相對(duì)不那么重要了。

　　學(xué)生通過(guò)歷史—當(dāng)代—再歷史—再當(dāng)代反復(fù)的思維轉(zhuǎn)換過(guò)程，對(duì)歷史上曾經(jīng)發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象終于有了全面的、科學(xué)的把握。類(lèi)似這樣的教學(xué)難點(diǎn)，只有用馬克思的唯物史觀才能破解，破解的過(guò)程，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義和辯證唯物主義的教育過(guò)程。

　　二、樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)史觀

　　一部中國(guó)現(xiàn)代史，是一部民族的苦難史和階級(jí)的壓迫史，也是一部民族解放史和階級(jí)斗爭(zhēng)史。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)則是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的形象記錄。20 世紀(jì)30 年代左翼文學(xué)，就是體現(xiàn)這一特征的最典型的文學(xué)現(xiàn)象。在該段歷史中，左翼文學(xué)盛行，馬克思主義逐步取得主導(dǎo)地位，左翼文學(xué)在同國(guó)民黨文化圍剿及自由主義思想斗爭(zhēng)中取得勝利。在創(chuàng)作實(shí)績(jī)方面，也取得了顯著的成果。如茅盾“社會(huì)分析小說(shuō)”的創(chuàng)作，就是一個(gè)經(jīng)典的例子。他的鴻篇巨制《子夜》，就是用文學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的塑造和對(duì)20世紀(jì)30 年代初中國(guó)社會(huì)風(fēng)云的再現(xiàn)，回答當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、命運(yùn)和前途。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課，要抓住中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)革命的發(fā)展緊密相連這一最顯著的特征，正確認(rèn)識(shí)歷史，科學(xué)把握歷史，從而激發(fā)學(xué)生為中華崛起而讀書(shū)的雄心壯志。然而，僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展歷史的形象記錄，同時(shí)也是一部現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的心靈史。

　　左翼作家們善于從政治、經(jīng)濟(jì)的角度關(guān)照生活，由于政治的原因，他們恰恰忽略了從藝術(shù)的角度對(duì)人的心靈史、人性史的關(guān)照。這一點(diǎn)缺憾正好被其他作家所彌補(bǔ)。對(duì)與左翼文學(xué)相對(duì)立的自由主義文學(xué)這種文學(xué)現(xiàn)象應(yīng)怎樣處理，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，在充分批判的時(shí)候，沒(méi)有勇氣對(duì)其合理的部分進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。其實(shí)，以京派、海派為主要?jiǎng)?chuàng)作群的自由主義作家們還是為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，雖然他們不屑于從政治、經(jīng)濟(jì)的角度反映生活，但他們善于從人性和倫理的角度挖掘人的心靈奧秘，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的繁榮做出了積極的貢獻(xiàn)。

　　在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)革命事業(yè)緊密相連這一特征時(shí)，必須讓學(xué)生同時(shí)把握心靈史、人性史這一特征。既要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)左翼作家的創(chuàng)作，突出文學(xué)的宣傳教化功能，在中國(guó)革命事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，還要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到左翼文學(xué)過(guò)分夸大了文學(xué)的宣傳教化作用，造成文學(xué)的功能尤其是人文和審美功能的缺失，在思想上導(dǎo)致極“左”思潮的泛濫，在表現(xiàn)手法上出現(xiàn)公式化、概念化和政治圖解非藝術(shù)化傾向。既要讓學(xué)生看到作家作品所反映的特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)云，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作家作品所建構(gòu)的藝術(shù)世界，進(jìn)而窺見(jiàn)作家創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心世界和作品中人物的內(nèi)心世界，使學(xué)生能夠從整體上把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈搏，在解讀文學(xué)史的同時(shí)，解讀人的心靈史，解讀由共性和個(gè)性、自然屬性和社會(huì)屬性所構(gòu)成的人性的存在史。這才是科學(xué)的、完整的文學(xué)史觀。

　　三、培養(yǎng)開(kāi)放的思維視野和運(yùn)用“個(gè)體化理解”標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判能力

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是在不斷吸收中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精華和外國(guó)文學(xué)新鮮血液中成長(zhǎng)的，是世界文學(xué)的重要組成部分。搞好該學(xué)科的教學(xué)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)進(jìn)去，還要讓學(xué)生跳出來(lái)。堅(jiān)持馬克思主義積極揚(yáng)棄論，既不能走復(fù)古倒退或崇洋媚外的極端，又不能關(guān)起國(guó)門(mén)、割斷歷史。引導(dǎo)學(xué)生汲取歷史教訓(xùn)，反思?xì)v史失誤，養(yǎng)成多元視角審視歷史的思維習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的思維視野。要讓學(xué)生站在歷史的高度和世界文化的視野，用科學(xué)的、多元的、創(chuàng)新的、開(kāi)放的態(tài)度把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精髓和脈搏，不斷提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平。

　　要引導(dǎo)學(xué)生處理好兼容并包與“個(gè)體化理解”的關(guān)系。我們知道，真正為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)注入新鮮活力的，是包括西方倫理主義、人本主義、民主主義和馬克思主義文化在內(nèi)的外來(lái)文化。然而，事物的發(fā)展總是有它的兩面性。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在吸納外來(lái)文化的同時(shí)，并沒(méi)有培養(yǎng)出自己獨(dú)立生存的能力和品格，造成先天的對(duì)政治文化現(xiàn)實(shí)、世俗文化現(xiàn)實(shí)、文學(xué)文化現(xiàn)實(shí)的依賴(lài)性癥候，造成20 世紀(jì)偌大中國(guó)除魯迅之外難有作家和世界級(jí)大師比肩的尷尬。正如吳炫教授所說(shuō)，“如果要問(wèn)20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與西方文學(xué)藝術(shù)的差距體現(xiàn)在那里，那么我想說(shuō)，正是在‘個(gè)體化理解’的程度上，我們很多作家不能從文化批判走向人類(lèi)批判，進(jìn)而也就不能對(duì)中國(guó)文化的問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)到的理解。

　　如果說(shuō)20 世紀(jì)80 年代中期的新潮文學(xué)作品普遍缺失‘個(gè)體化理解’，那么我想說(shuō)，20 世紀(jì)諸多重要的作家，如巴金、茅盾、沈從文、無(wú)名氏、王蒙、汪曾祺、賈平凹等，也都不同程度地存在著‘個(gè)體化理解’缺失的問(wèn)題———這不僅影響著中國(guó)20 世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的‘藝術(shù)性’，也影響著20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)世界級(jí)經(jīng)典作品的誕生”。對(duì)教材的分析，并不是要用歷史虛無(wú)主義誤導(dǎo)學(xué)生，而是要通過(guò)對(duì)具體歷史現(xiàn)象的分析，培養(yǎng)學(xué)生用開(kāi)放的態(tài)度認(rèn)識(shí)歷史，用“個(gè)體化理解”的標(biāo)準(zhǔn)解讀歷史。這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中一個(gè)最大的難點(diǎn)。

　　四、培養(yǎng)文學(xué)性思考能力

　　解讀作品固然可以運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)學(xué)科的知識(shí)作為理論支柱，但其他社會(huì)學(xué)科的思考永遠(yuǎn)代替不了文學(xué)的思考。文學(xué)的思考包含以下幾個(gè)特征：

　　1. 整體性特征。所謂整體性特征，就是從整體上把握文本的解讀。如巴金早期創(chuàng)作受無(wú)政府主義思潮的影響，但我們絕不能讓學(xué)生完全從無(wú)政府主義的角度去解讀他的作品，而應(yīng)該從反封建專(zhuān)制主義的角度去整體感受作品。同樣道理，郭沫若的《女神》明顯受泛神論的影響，但我們絕不能誤導(dǎo)學(xué)生用泛神論的理論去死摳《女神》中的每一首詩(shī)，而應(yīng)該從整體上感受詩(shī)人追求個(gè)性解放時(shí)那種火山爆發(fā)式的激情。

　　2. 多向性特征。文學(xué)欣賞絕不是數(shù)學(xué)中的1+1=2，而是大于2的關(guān)系。一個(gè)好的文本擺放在學(xué)生面前，我們可以從不同的角度去解讀。如《起死》這篇小說(shuō)，它的顯性主題是對(duì)莊子相對(duì)主義哲學(xué)的文化批判;隱形主題表現(xiàn)了魯迅把“鐵屋子”的人喚醒之后卻讓他們無(wú)路可走的痛苦;如果再細(xì)細(xì)地解讀文本，還會(huì)發(fā)現(xiàn)先生面對(duì)死亡的那份坦然、淡然和超然的態(tài)度。在講到現(xiàn)代派的作品時(shí)，尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌，往往能從一個(gè)文本中衍生出多個(gè)題意的解釋。“橫看成嶺例成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，經(jīng)典的文本，能從不同的角度，給人以不同的審美愉悅。一堂成功的課，在師生積極的互動(dòng)中，往往能夠通過(guò)對(duì)一部作品的研討中，品咂出不同的味道。

　　3. 自圓性特征。對(duì)文學(xué)作品的講解和解讀，必須以教材為藍(lán)本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。師生對(duì)文本的理解，一般來(lái)講，要符合作家的創(chuàng)作原意，但作家的創(chuàng)作原意與文本的客觀審美效果并不都是完全一致的。如臧克家創(chuàng)作《老馬》的原意，是要表現(xiàn)像馬一樣的堅(jiān)忍主義精神，可是不少評(píng)家卻把老馬看成受壓迫、受剝削的農(nóng)民的象征。這種不符合詩(shī)人創(chuàng)作原意的觀點(diǎn)反而被評(píng)論界廣泛認(rèn)可。其實(shí)，不少大師級(jí)的經(jīng)典作品所表達(dá)的主題都不是單一的，這就造成作家創(chuàng)作文本的原意與文本客觀解讀效果之間的矛盾。教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品時(shí)，不要先入為主，不妨把作家創(chuàng)作文本的背景資料先“藏”起來(lái)，讓學(xué)生憑著直覺(jué)去見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)學(xué)生的要求不必過(guò)高，學(xué)生只要能夠言之成理、自圓其說(shuō)就可以了。等學(xué)生充分討論過(guò)后，再把“包袱”抖出來(lái)，讓學(xué)生接著討論?？傊?，教師不要輕易下結(jié)論，結(jié)論讓學(xué)生自己下，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

　　4. 超越性特征。如果把文學(xué)作品比做一列火車(chē)的話(huà)，作家和評(píng)家就是駕馭火車(chē)飛奔的兩道鐵軌。鐵軌在支撐列車(chē)時(shí)發(fā)揮著相同的重要作用，而兩軌卻永遠(yuǎn)靠不到一起。解讀文學(xué)作品和創(chuàng)作文學(xué)作品思維的性質(zhì)是不一樣的。評(píng)家主要靠邏輯思維，作家主要靠形象思維。評(píng)家對(duì)文本的理解既要源于作家的創(chuàng)作思路，又不能完全依賴(lài)于作家的創(chuàng)作思路。評(píng)家對(duì)文本的理性把握應(yīng)該超越作家本人對(duì)文本的理性把握，在對(duì)文本的理性挖掘中，評(píng)家應(yīng)該比作家站得更高，挖得更深。教師在講解文學(xué)作品時(shí)，必須注意到這一文學(xué)性思考的特征，兼顧好作家、作品、評(píng)家三者的關(guān)系。

　　五、建立系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)

　　大學(xué)生與中學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)明顯不同。中學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)側(cè)重于基礎(chǔ)性，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)側(cè)重于系統(tǒng)性。就大學(xué)生整體知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，是一個(gè)大系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，以課程為單位，又分為若干子系統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。要學(xué)好這門(mén)課，必須對(duì)該門(mén)課程的性質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，還要有一條清晰的史的線(xiàn)索。

　　最重要的是把握好史料與作家作品的關(guān)系。史料即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的整體性介紹，包括每個(gè)時(shí)間段的時(shí)代背景、文學(xué)發(fā)展的趨向、文學(xué)流派的形成、文學(xué)實(shí)績(jī)的評(píng)價(jià)等，是形成該學(xué)科的知識(shí)框架。只有從整體上掌握該學(xué)科的歷史知識(shí)，才能形成學(xué)生的系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)。而對(duì)于大專(zhuān)生來(lái)說(shuō)，僅僅滿(mǎn)足于知識(shí)的系統(tǒng)性是不夠的，還必須具有知識(shí)的深厚性。教材好比一本詳盡的導(dǎo)游冊(cè)，要想讓學(xué)生在該學(xué)科知識(shí)的山水中徜徉，必須按照教材要求，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀大量作家作品。如果說(shuō)史料是該學(xué)科知識(shí)的骨架，那么，作家作品就是與骨架緊密相連的血肉。沒(méi)有骨架，知識(shí)就會(huì)凌亂，就不會(huì)形成知識(shí)的系統(tǒng);沒(méi)有作家作品，知識(shí)就單剩下一個(gè)干巴巴的骨架，就失去了底蘊(yùn)，失去了厚度。只有把史料與作家作品緊密結(jié)合，才能形成系統(tǒng)而豐滿(mǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，教師在授課時(shí)，一定要按照教材要求，引導(dǎo)學(xué)生盡可能更多的閱讀文學(xué)原作，只有這樣，才能產(chǎn)生師生之間的積極互動(dòng)，才能把課上得有滋有味，有聲有色。

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門(mén)發(fā)展中的學(xué)科，對(duì)于高職類(lèi)院校來(lái)講，該學(xué)科的教學(xué)僅處于摸索嘗試的初級(jí)階段，需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷完善。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]吳炫.穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

　　解讀作品固然可以運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)學(xué)科的知識(shí)作為理論支柱，但其他社會(huì)學(xué)科的思考永遠(yuǎn)代替不了文學(xué)的思考。文學(xué)的思考包含以下幾個(gè)特征：

　　1. 整體性特征。所謂整體性特征，就是從整體上把握文本的解讀。如巴金早期創(chuàng)作受無(wú)政府主義思潮的影響，但我們絕不能讓學(xué)生完全從無(wú)政府主義的角度去解讀他的作品，而應(yīng)該從反封建專(zhuān)制主義的角度去整體感受作品。同樣道理，郭沫若的《女神》明顯受泛神論的影響，但我們絕不能誤導(dǎo)學(xué)生用泛神論的理論去死摳《女神》中的每一首詩(shī)，而應(yīng)該從整體上感受詩(shī)人追求個(gè)性解放時(shí)那種火山爆發(fā)式的激情。

　　2. 多向性特征。文學(xué)欣賞絕不是數(shù)學(xué)中的1+1=2，而是大于2的關(guān)系。一個(gè)好的文本擺放在學(xué)生面前，我們可以從不同的角度去解讀。如《起死》這篇小說(shuō)，它的顯性主題是對(duì)莊子相對(duì)主義哲學(xué)的文化批判;隱形主題表現(xiàn)了魯迅把“鐵屋子”的人喚醒之后卻讓他們無(wú)路可走的痛苦;如果再細(xì)細(xì)地解讀文本，還會(huì)發(fā)現(xiàn)先生面對(duì)死亡的那份坦然、淡然和超然的態(tài)度。在講到現(xiàn)代派的作品時(shí)，尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌，往往能從一個(gè)文本中衍生出多個(gè)題意的解釋。“橫看成嶺例成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，經(jīng)典的文本，能從不同的角度，給人以不同的審美愉悅。一堂成功的課，在師生積極的互動(dòng)中，往往能夠通過(guò)對(duì)一部作品的研討中，品咂出不同的味道。

　　3. 自圓性特征。對(duì)文學(xué)作品的講解和解讀，必須以教材為藍(lán)本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。師生對(duì)文本的理解，一般來(lái)講，要符合作家的創(chuàng)作原意，但作家的創(chuàng)作原意與文本的客觀審美效果并不都是完全一致的。如臧克家創(chuàng)作《老馬》的原意，是要表現(xiàn)像馬一樣的堅(jiān)忍主義精神，可是不少評(píng)家卻把老馬看成受壓迫、受剝削的農(nóng)民的象征。這種不符合詩(shī)人創(chuàng)作原意的觀點(diǎn)反而被評(píng)論界廣泛認(rèn)可。其實(shí)，不少大師級(jí)的經(jīng)典作品所表達(dá)的主題都不是單一的，這就造成作家創(chuàng)作文本的原意與文本客觀解讀效果之間的矛盾。教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品時(shí)，不要先入為主，不妨把作家創(chuàng)作文本的背景資料先“藏”起來(lái)，讓學(xué)生憑著直覺(jué)去見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)學(xué)生的要求不必過(guò)高，學(xué)生只要能夠言之成理、自圓其說(shuō)就可以了。等學(xué)生充分討論過(guò)后，再把“包袱”抖出來(lái)，讓學(xué)生接著討論?？傊?，教師不要輕易下結(jié)論，結(jié)論讓學(xué)生自己下，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

　　4. 超越性特征。如果把文學(xué)作品比做一列火車(chē)的話(huà)，作家和評(píng)家就是駕馭火車(chē)飛奔的兩道鐵軌。鐵軌在支撐列車(chē)時(shí)發(fā)揮著相同的重要作用，而兩軌卻永遠(yuǎn)靠不到一起。解讀文學(xué)作品和創(chuàng)作文學(xué)作品思維的性質(zhì)是不一樣的。評(píng)家主要靠邏輯思維，作家主要靠形象思維。評(píng)家對(duì)文本的理解既要源于作家的創(chuàng)作思路，又不能完全依賴(lài)于作家的創(chuàng)作思路。評(píng)家對(duì)文本的理性把握應(yīng)該超越作家本人對(duì)文本的理性把握，在對(duì)文本的理性挖掘中，評(píng)家應(yīng)該比作家站得更高，挖得更深。教師在講解文學(xué)作品時(shí)，必須注意到這一文學(xué)性思考的特征，兼顧好作家、作品、評(píng)家三者的關(guān)系。

　　五、建立系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)

　　大學(xué)生與中學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)明顯不同。中學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)側(cè)重于基礎(chǔ)性，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)側(cè)重于系統(tǒng)性。就大學(xué)生整體知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，是一個(gè)大系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，以課程為單位，又分為若干子系統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。要學(xué)好這門(mén)課，必須對(duì)該門(mén)課程的性質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，還要有一條清晰的史的線(xiàn)索。

　　最重要的是把握好史料與作家作品的關(guān)系。史料即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的整體性介紹，包括每個(gè)時(shí)間段的時(shí)代背景、文學(xué)發(fā)展的趨向、文學(xué)流派的形成、文學(xué)實(shí)績(jī)的評(píng)價(jià)等，是形成該學(xué)科的知識(shí)框架。只有從整體上掌握該學(xué)科的歷史知識(shí)，才能形成學(xué)生的系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)。而對(duì)于大專(zhuān)生來(lái)說(shuō)，僅僅滿(mǎn)足于知識(shí)的系統(tǒng)性是不夠的，還必須具有知識(shí)的深厚性。教材好比一本詳盡的導(dǎo)游冊(cè)，要想讓學(xué)生在該學(xué)科知識(shí)的山水中徜徉，必須按照教材要求，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀大量作家作品。如果說(shuō)史料是該學(xué)科知識(shí)的骨架，那么，作家作品就是與骨架緊密相連的血肉。沒(méi)有骨架，知識(shí)就會(huì)凌亂，就不會(huì)形成知識(shí)的系統(tǒng);沒(méi)有作家作品，知識(shí)就單剩下一個(gè)干巴巴的骨架，就失去了底蘊(yùn)，失去了厚度。只有把史料與作家作品緊密結(jié)合，才能形成系統(tǒng)而豐滿(mǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，教師在授課時(shí)，一定要按照教材要求，引導(dǎo)學(xué)生盡可能更多的閱讀文學(xué)原作，只有這樣，才能產(chǎn)生師生之間的積極互動(dòng)，才能把課上得有滋有味，有聲有色。

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門(mén)發(fā)展中的學(xué)科，對(duì)于高職類(lèi)院校來(lái)講，該學(xué)科的教學(xué)僅處于摸索嘗試的初級(jí)階段，需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷完善。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]吳炫.穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2007.