淺談公共藝術(shù)中所體現(xiàn)的價(jià)值取向論文
公共藝術(shù)屬于當(dāng)代藝術(shù)范疇,它使公共空間的藝術(shù)與社會(huì)公眾產(chǎn)生相互影響,體現(xiàn)著公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)相比,最顯著的特征在于其公共性。“公共性”作為公共藝術(shù)的核心理念,對公共藝術(shù)的發(fā)展有著重要的提摯作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談公共藝術(shù)中所體現(xiàn)的價(jià)值取向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談公共藝術(shù)中所體現(xiàn)的價(jià)值取向全文如下：
摘要：當(dāng)今，公共藝術(shù)媒介的多樣性賦予了公共藝術(shù)造型無限的創(chuàng)造力，也營造了更為生動(dòng)的公共藝術(shù)環(huán)境。“公共藝術(shù)”這個(gè)概念的價(jià)值和意義，不在于它是什么形態(tài)，事實(shí)上，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，諸如建筑、雕塑、繪畫、公共設(shè)施;它也可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)等。本文由公共藝術(shù)中的表現(xiàn)媒介展開，對城市文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及當(dāng)代公共藝術(shù)作品存在的缺失多個(gè)角度探討公共藝術(shù)重要的不是形式，而是公共藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值取向。
第一章 公共藝術(shù)的界定
公共藝術(shù)被界定為，處于公共環(huán)境之中、以訴諸公眾為目的并為公眾所認(rèn)可、所接受的藝術(shù)。公共藝術(shù)的核心理念是彰顯具有普遍價(jià)值意義的社會(huì)公眾文化，倡導(dǎo)健康的審美意識和公共精神。同時(shí)通過公共文化領(lǐng)域的藝術(shù)實(shí)踐去推動(dòng)公眾的社會(huì)理想及主人翁的觀念意識。
但實(shí)際上，公共藝術(shù)這個(gè)概念是來自西方背景的概念，無論在國外還是在今天的中國，它的使用，基本上是被限于在美術(shù)或視覺空間藝術(shù)領(lǐng)域而非所有的藝術(shù)領(lǐng)域的。從邏輯學(xué)上說，這個(gè)貌似“全稱判斷”的概念，實(shí)際上是一個(gè)“特稱判斷”。所以，公共藝術(shù)其實(shí)是處于公眾可不受限制地自由流通的公共環(huán)境之中并與該環(huán)境相協(xié)調(diào)、以訴諸公眾為目的并為公眾所認(rèn)可、所接受的長久存在的造型藝術(shù)。
公共藝術(shù)是存在于公共空間的藝術(shù)，在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度呈現(xiàn)。
第二章 公共藝術(shù)的發(fā)展
2.1時(shí)代特征
比較不同時(shí)期的城市公共藝術(shù)可以看出都具有獨(dú)特的個(gè)性魅力和時(shí)代特征。
過去，公共藝術(shù)大多采用名人、英雄、政治家的英姿樹立于廣場公園之中，雕塑背后一個(gè)個(gè)教育和激勵(lì)后人的了歷史故事。但這對于今天層層生活壓力之下的人們未免過于沉重。現(xiàn)代人呼喚具有平易近人、輕快活潑的公共藝術(shù)作品。所以，公共藝術(shù)正追求著一種與人對話，讓人浮生聯(lián)翩的藝術(shù)效果，讓公眾自己去解讀作品。
就公共藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，揭示了在多元化的社會(huì)發(fā)展影響之下城市公共藝術(shù)的新思潮。
2.2地域文化
可謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方文化。”我們可以說一方文化孕育一方雕塑藝術(shù)。最通俗的做法是當(dāng)今眾多公共藝術(shù)項(xiàng)目中選擇諸多的當(dāng)?shù)匚幕瘹v史名人，或是在雕欄玉砌中借用歷史圖案，以及挖掘當(dāng)?shù)貧v史典故、神話傳說等等，加以形象化展示，以此標(biāo)注“具備了豐富的人文精神”。其實(shí)，所謂人文精神的體現(xiàn)仍應(yīng)重在對當(dāng)代族群的普世關(guān)懷方面。讓公眾最大化地享受到公共藝術(shù)所帶來的潛移默化的文化育惠，讓公眾在公共藝術(shù)中感受到身心愉悅并能夠喚起人們心底集體向善的情懷，讓公眾在公共藝術(shù)中增強(qiáng)自身民族自豪感與公民自主自律精神以獲得共生，讓公民在公共藝術(shù)中切實(shí)體會(huì)到其中所具有的公眾性與參與意識，如此，才是人文精神的要旨。
第三章 公共藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介
3.1傳統(tǒng)媒介
傳統(tǒng)意義上的材料媒介有如木材、金屬、泥料等，這些材料的使用由來已久并發(fā)揮著重要作用。傳統(tǒng)的材料可歸納為土屬類、金屬類、綜合類三類，來分析說明傳統(tǒng)媒介作為裝飾語言的特質(zhì)與表現(xiàn)。土屬類包括所有從土地而來的物料如泥質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)等，土屬材料讓人感受到自然界的包容、和諧的特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的親切感。例如朱樂耕教授的環(huán)境陶藝作品，即他在麥粒美術(shù)館前的大廳里制作的一幅七米高，十七米長的杰作――“生命之光”，以瓷材質(zhì)的美感來追求一種凹凸的光影效果，其視覺上的沖擊力使人感到一種生命內(nèi)在力量的勃發(fā)和顫動(dòng)。而金屬類包括不銹鋼、銅、鐵等，具有經(jīng)久耐用的特征，與建筑環(huán)境相得益彰。綜合類材料包括所有化纖合成、塑料、硅膠等，基本取自工業(yè)應(yīng)用。
3.2新媒介
隨著現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃興起，引發(fā)了材料的變革，藝術(shù)家們開始認(rèn)識到材料不僅是可視的、可觸摸的，而且還是可嗅的。從有形的材料到無形的材料、從客觀的具象到主觀的抽象表現(xiàn)，促使藝術(shù)家找出與個(gè)人獨(dú)特語言相適應(yīng)的材料和技術(shù)手段，而形成多元化的格局。
聲、光、水、霧等媒介作為造型語言的出現(xiàn)給城市增添了靈氣，也豐富了我們的視域。光被作為公共裝飾藝術(shù)品造型的主要媒介，利用光豐富的色彩及層次感與傳統(tǒng)媒介的巧妙結(jié)合，能產(chǎn)生更為豐富的視覺效果。如著名導(dǎo)演張藝謀的《印象劉三姐》，就被稱其為“世界上最大的山水實(shí)景劇場”。這正是新媒介綜合運(yùn)用巧妙的典型。
3.3超媒介
超媒介是在傳統(tǒng)媒介、新媒介的基礎(chǔ)上，借助于多媒體、網(wǎng)絡(luò)來接受和傳播信息，它是非物質(zhì)性的表現(xiàn)媒介。相比傳統(tǒng)媒介、新媒介的公共藝術(shù)品，超媒介更多的是強(qiáng)調(diào)自身語境的重要性，與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)得較為模糊。超媒介更多的是強(qiáng)調(diào)自身語境的重要性。如城市廣場的信息牌、指示牌等，設(shè)計(jì)者考慮得更多的是畫面的廣告性、信息量以及畫面的裝飾性。而公眾的心理需求、畫面形式、顏色等信息語言與環(huán)境的關(guān)系卻不盡如人意。
所以，不管是傳統(tǒng)媒介、新媒介，還是超媒介，媒介本身所帶來的信息與表現(xiàn)公共藝術(shù)品語境傳遞給公眾的信息是不同的。在公共藝術(shù)品的表現(xiàn)上，它融合創(chuàng)作者的思想觀念而傳達(dá)出文化信息。這種信息隨著不同創(chuàng)作者的不同觀念、不同文化素養(yǎng)、不同閱歷、不同表現(xiàn)方法而呈現(xiàn)出不同的語境。故從不同的角度、不同的層面及用不同的方法去挖掘、發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的意義、審美價(jià)值以及在作品中傳達(dá)出的思想，對公共藝術(shù)品的創(chuàng)作是非常重要的。
第四章 公共藝術(shù)對城市文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)―長沙為例
湖南一帶是楚文化的發(fā)源地之一，這塊土地上孕育了燦爛的湖湘“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強(qiáng)不息”的文化。這種精神也深深地影響著公共藝術(shù)理念。近幾年來，長沙城市建設(shè)日新月異，城市雕塑也有長足的進(jìn)步，為美化長沙做出了積極的貢獻(xiàn)。城市雕塑的題材和類型也逐漸豐富，突破了過去紀(jì)念偉人、英雄人物等為主的單一敘事模式，進(jìn)而呈現(xiàn)了多元格局。并開始走向和貼近人的生活。一些反映民族的，地域的，歷史的雕塑頻繁登場，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀作品。
如黎明創(chuàng)作的大型紀(jì)念性雕塑《青年毛澤東》于2009年12月26日再長沙橘子洲落成，他創(chuàng)造性地還原了一位領(lǐng)袖青年時(shí)期的外貌形象與精神氣質(zhì)，是一件可以激發(fā)民族奮斗精神的當(dāng)代文化紀(jì)念碑。作品中所隱含的中華民族英雄主義精神，是其他中國當(dāng)代藝術(shù)作品所不能替代的。這件作品只有在當(dāng)代環(huán)境下才能產(chǎn)生，借助周圍的自然環(huán)境更見豐富、增強(qiáng)了作品的英雄主義精神內(nèi)涵。可以看出他對于紀(jì)念性雕塑創(chuàng)作所進(jìn)行的感性與理性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代性的思考，可以看到在當(dāng)代語境下，大型紀(jì)念性雕塑創(chuàng)新得可能性。這對當(dāng)代紀(jì)念性雕塑走向有更深層的現(xiàn)實(shí)意義。
第五章 結(jié)論
公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)于公共空間，它還要求藝術(shù)設(shè)計(jì)具有與社會(huì)大眾進(jìn)行對話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)它同樣可以表達(dá)人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時(shí)代，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價(jià)值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會(huì)公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會(huì)所產(chǎn)生的雙向互動(dòng)性。
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