淺談后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征論文
淺談后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征論文
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)90年代以來中國(guó)美術(shù)界最時(shí)髦的話題,然而沒有任何一個(gè)源于西方的學(xué)術(shù)名詞像后現(xiàn)代主義這樣被賦予了如此豐富的多義性和歧義性。后現(xiàn)代行為藝術(shù)突出了事件的不可重復(fù)性,用令人震驚的現(xiàn)場(chǎng)效果,瓦解日常生活中的因果關(guān)系和理性秩序。藝術(shù)越來越接近哲學(xué),成為一種思想觀念,后現(xiàn)代越發(fā)成為一個(gè)界限模糊的存在。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征全文如下：
摘 要：在哲學(xué)體系上，后現(xiàn)代主義力圖反傳統(tǒng)的哲學(xué)體系建設(shè)，無視常規(guī)的邏輯事物關(guān)系，標(biāo)榜隨意，無限制的自由發(fā)揮，把歷史、藝術(shù)方方面面切得支離破碎，但有時(shí)又力圖拼合新的意義。在藝術(shù)創(chuàng)作上，后現(xiàn)代主義一反傳統(tǒng)的經(jīng)典創(chuàng)作原理，任意為之，藝術(shù)似乎不再是純粹的藝術(shù)，也不再高雅，似乎就是人們生邊的生活，隨處可見，經(jīng)典藝術(shù)迅速被解構(gòu)，取而代之的是藝術(shù)的生活化和無藝術(shù)性。
卡爾--安德烈是當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)家，是極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的代表人物之一。《矩形磚陣八》，通常被稱為“磚堆”，是由卡爾?安德烈創(chuàng)作的最著名的一系列的極簡(jiǎn)主義雕塑之一?！毒匦未u陣八》創(chuàng)作于1966年，1972年被倫敦泰特美術(shù)館收藏。這個(gè)磚陣藝術(shù)品由一百二十塊防火磚組成，這些磚塊被安排在兩層，形成一個(gè)六十點(diǎn)矩陣。整體上這個(gè)磚陣的八個(gè)部位系列的結(jié)構(gòu)有相同的高度、質(zhì)量和體積，在卡爾?安德烈看來它們都“等效”，盡管形狀有些不同。
由于后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)分析的蔑視，在對(duì)藝術(shù)品的分析中形成了無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來的一個(gè)最直接的后果就是對(duì)作品評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的模糊性甚至否定，人們也不再以傳統(tǒng)的社會(huì)歷史觀點(diǎn)和人文態(tài)度去分析對(duì)待，思想的解放前所未有，各種反傳統(tǒng)反經(jīng)典的后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀取代了之前的人文主義傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
歸結(jié)來看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)主要有七大特征：
1.在創(chuàng)作形式上追求仿像摹仿，內(nèi)容重復(fù)，復(fù)制，拼貼。
傳統(tǒng)藝術(shù)追求深刻的意義內(nèi)涵，現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)榜現(xiàn)代性和新穎的構(gòu)思和質(zhì)感，但后現(xiàn)代主義藝術(shù)卻給人一種簡(jiǎn)單拼湊的無力之感，追求仿像摹仿，內(nèi)容重復(fù)，復(fù)制，拼貼。畫面的一切都走向表面，簡(jiǎn)單復(fù)制出一個(gè)新的畫面，《矩形磚陣八》就是用一百二十塊同樣的磚塊累積起來的一個(gè)長(zhǎng)方體，可以將其分割成一百二十個(gè)等量的復(fù)制體，沒有雕琢，沒有粘和，沒有文字圖畫，僅僅是整齊的堆砌在一起，可以說任何一個(gè)泥瓦匠都可以完成這種藝術(shù)品的創(chuàng)作，甚至做得更好，可為什么《矩形磚陣八》就可以稱其為藝術(shù)品，其它卻不是呢?原因在于《矩形磚陣八》是藝術(shù)形式上的復(fù)制與模仿，只為欣賞，不帶有實(shí)用的功力主義色彩。
2.在審美展示上給人呈現(xiàn)出平面感，無深度感，意義消失。
《矩形磚陣八》只是一堆還算放得整齊的磚塊，最多就是一個(gè)長(zhǎng)方體的幾何造型，就是一個(gè)簡(jiǎn)析的平面化圖像，沒有意義，沒有深度，不像《蒙娜麗莎》人們可以從她神秘的微笑中想象無窮的答案，它給我們的觀賞不會(huì)帶來深度的聯(lián)想和思考，似乎它的存在就只是為了存在，沒有太大的意義。恰好，這就是后現(xiàn)代主義所要表達(dá)的：平面感，無深度感，意義消失。
3.在作品意義的表達(dá)上，文化中心消解了，作品的歷史感也終結(jié)了。
在欣賞達(dá)?芬奇的名畫《最后的晚餐》時(shí)，人們會(huì)穿越回到幾千年前，面畫上眾人那豐富的表情讓人深思，究竟誰才是出賣基督的惡徒呢，這幅畫帶有濃厚的宗教文化歷史信息，堪稱人類繪畫史上的杰作。反觀《矩形磚陣八》，有什么文化內(nèi)涵呢，即是再讓人解讀，也不會(huì)從一堆防火磚中得出什么高深的人類文化反思，頂多細(xì)想一下人類發(fā)明磚塊的歷史。對(duì)一般人來說，《矩形磚陣八》沒有文化的價(jià)值體現(xiàn)，沒有文化中心思想，附帶在作品中的不是歷史厚重的使命感，僅僅是一堆磚，稱之為藝術(shù)的磚，而且有個(gè)好聽的名字――《矩形磚陣八》。
4.后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品從強(qiáng)調(diào)主觀感情到轉(zhuǎn)向客觀世界。
以往的藝術(shù)作品，都帶有一定的感情色彩，文化歷史背景豐富，“自我形成被置于主客體的對(duì)象化聯(lián)系中”，作品帶給人審美的同時(shí)給人主觀情感上的導(dǎo)向非常明確。《自由引導(dǎo)人民》具有極其強(qiáng)烈的視覺沖擊力和鮮明的政治導(dǎo)向，每一個(gè)欣賞者都會(huì)考量其背后的歷史文化政治因素。反觀《矩形磚陣八》已經(jīng)脫離了這一傳統(tǒng)，在它看來，無所謂歷史與文化，磚陣就是一個(gè)磚陣，沒有承載太多的東西，就是一堆客觀世界的磚堆而已，不會(huì)對(duì)人的主觀情感造成多大影響，人們看完之后也不會(huì)去考究隱藏于背后的什么，我們僅僅是出于對(duì)磚堆的欣賞，這就足夠了。
5.對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視或敵視
有時(shí)候，當(dāng)你去品味后現(xiàn)代主義藝術(shù)的作品時(shí)，你卻感覺無力下手，相對(duì)于之前傳統(tǒng)藝術(shù)鮮明的個(gè)人特色來說，后現(xiàn)代主義藝術(shù)似乎沒有任何新奇立意之處，對(duì)比《矩形磚陣八》，它沒有風(fēng)格嗎?不是，它的風(fēng)格極其鮮明，簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)單就是最大的特色，但為什么它又是對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視或者敵視呢?原因在于，首先，它在創(chuàng)作手法上毫無新意，沒有客觀事實(shí)上的努力、付出，僅僅是成批的磚塊的堆砌和復(fù)制;其次是它沒有鮮明的風(fēng)格特征，想表達(dá)的主題也模糊不定，讓人琢磨不透。
6.主張藝術(shù)平民化，廣泛運(yùn)用大眾傳播媒介。
在后現(xiàn)代主義藝術(shù)家看來，藝術(shù)不是少數(shù)人的事，而是與大眾息息相關(guān)的，每個(gè)人都可以是參與者，主張藝術(shù)平民化，而且藝術(shù)的傳播也不是局限于博物館或美術(shù)館，大眾傳媒是最有效的途徑。如果說“現(xiàn)代主義藝術(shù)使用的是傳統(tǒng)的媒介，又力圖利用這種媒介來超越媒介本身”的話，那么后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是直接了當(dāng)另辟新的天地，《矩形磚陣八》就展示了采用隨處可見的日常材料創(chuàng)作任何人都可以創(chuàng)作藝術(shù)的想法，而且之后通過網(wǎng)絡(luò)，電視等廣為傳播，為人們追求對(duì)藝術(shù)的向往敞開了大門。
7.個(gè)人主義，浪漫主義。
但另一方面，后現(xiàn)代主義藝術(shù)又是極其個(gè)人主義和浪漫主義的，后現(xiàn)代打破了傳統(tǒng)，解放了固有的思維，天馬行空任由創(chuàng)作者主題自由發(fā)揮，不受任何限制，“舊有的結(jié)構(gòu)、格局、依附和互動(dòng)的模式統(tǒng)統(tǒng)被扔進(jìn)熔爐中去”，這自然就產(chǎn)生了濃厚的個(gè)人主義色彩。個(gè)人主義也導(dǎo)致了浪漫主義的誕生，認(rèn)為一切的想法和手段都可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)?！毒匦未u陣八》以獨(dú)特的個(gè)人大膽思維聞名于世，它把簡(jiǎn)約藝術(shù)發(fā)揮到了極致，幾塊隨處可見的磚頭拼在一起就可以成為藝術(shù)，這本身就是一個(gè)浪漫主義的論調(diào)。
當(dāng)然，對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)的研究還在繼續(xù)，對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)特征的歸納也不完全，以上只是后現(xiàn)代主義藝術(shù)特征具有代表性的幾面。
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