3000字思修大學(xué)論文范文怎么寫(2)
二、大學(xué)生社會(huì)公德失范的原因探析
(一) 學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會(huì)公德觀 念的缺失
在社會(huì)主義社會(huì)中, 社會(huì)公德是社會(huì)全體成員 共同利益的反映, 是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容, 重 視和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。 但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過(guò)程中存在著一定的缺 陷, 多數(shù)學(xué)校往往過(guò)多地關(guān)心學(xué)生考試成績(jī)的高低 和得失, 以此來(lái)評(píng)判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教 師教學(xué)質(zhì)量的高低。對(duì)思想品德、道德修養(yǎng)、思想 政治等重視不夠, 特別是對(duì)社會(huì)公德教育缺乏計(jì)劃 性、長(zhǎng)期性, 即使重視和加強(qiáng)了這方面的教育, 多 數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標(biāo)空泛、理想化, 教育內(nèi) 容重理論、輕實(shí)踐, 公德教育過(guò)程抽象、空洞, 學(xué) 生中普遍缺乏道德實(shí)踐, 道德行為能力不強(qiáng), 進(jìn)而 造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。
(二) 家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社 會(huì)公德行為的形成
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái), 絕大多數(shù)家庭都認(rèn)識(shí)到 了教育的重要性, 極為重視對(duì)子女的教育投資, 也 愿意花費(fèi)時(shí)間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家 庭忽略了對(duì)孩子的社會(huì)公德教育, 普遍存在重智力 輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女, 在家庭中處于“核心”地位, 部分父母或長(zhǎng)輩對(duì) 孩子寵愛(ài)有加, 無(wú)條件地滿足孩子的要求, 對(duì)孩子 犯的錯(cuò)誤, 無(wú)原則地原諒, 缺少必要的教育引導(dǎo)。 長(zhǎng)此以往, 造成了孩子惟我獨(dú)尊、性格粗暴等不良 習(xí)氣, 這種習(xí)氣伴隨孩子進(jìn)入社會(huì), 就會(huì)表現(xiàn)為目 中無(wú)人、我行我素、自私自利、個(gè)人主義思想嚴(yán) 重, 使孩子缺乏公德意識(shí)。同時(shí), 很多父母也忽視 了自身的人生價(jià)值觀和生活方式對(duì)孩子的影響, 現(xiàn) 實(shí)中, 很多父母不遵守社會(huì)公德, 不注重個(gè)人形 象, 在一定程度上也給孩子帶來(lái)了許多不利影響。
(三) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使學(xué)生社會(huì)公德認(rèn) 知出現(xiàn)偏差
大學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng) 各種社會(huì)規(guī)范并成為正式社會(huì)成員的社會(huì)化過(guò)程。 在這一過(guò)程中, 他們的道德價(jià)值觀尚處于未最后形 成的階段, 仍然較易受社會(huì)環(huán)境的影響。隨著社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立完善, 受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的 影響, 助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼、遵守公共秩序、愛(ài)護(hù) 公共財(cái)產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認(rèn)為 是大話、空話、套話, 使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為 方面的作用弱化, 良好社會(huì)風(fēng)氣受到污染。面對(duì)社 會(huì)上諸多的道德行為, 一部分大學(xué)生放棄了高尚的 精神追求, 價(jià)值主體的唯我化、價(jià)值取向的功利 化、價(jià)值評(píng)價(jià)的利己化, 致使部分學(xué)生重利輕義、 重個(gè)人輕集體、重眼前輕遠(yuǎn), 缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé) 任感。
(四) 大學(xué)生自身存在的思想行為弱點(diǎn)是其社 會(huì)公德失范的內(nèi)在原因
作為當(dāng)代大學(xué)生, 具有思想活躍、積極向上、 富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點(diǎn), 另一方面辨別是非 能力不強(qiáng), 自控能力差, 世界觀、人生觀和價(jià)值觀 還沒(méi)有完全成熟, 思想上活躍與混亂、單純與復(fù) 雜、自強(qiáng)與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在 他們身上同時(shí)存在。一些學(xué)生由于考試成績(jī)不理 想、得不到老師同學(xué)賞識(shí)等, 加上對(duì)社會(huì)的某些弊 端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識(shí), 使人生價(jià)值發(fā)生傾 斜, 使理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾逐漸突出, 厭倦、自暴自 棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生, 很容易沾染打牌、抽 煙、破壞公物等不良惡習(xí), 生活中消極處世、冷漠 待人, 造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛 盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問(wèn)題, 孤 獨(dú)、沉默、消極、冷漠, 甚至性格扭曲, 這也影響 到了他們正確地待人處世, 如果處理不好, 將嚴(yán)重 影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)公德行為。
三、做好大學(xué)生社會(huì)公德教育的對(duì)策思考
(一) 進(jìn)一步優(yōu)化校園公德環(huán)境, 切實(shí)強(qiáng)化對(duì) 大學(xué)生的公德教育
環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著重要的制約和影響作 用, 良好的公德環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)將起到積極的促 進(jìn)作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來(lái)說(shuō), 一方面要重 視人文環(huán)境的培育。首先, 教育者要提高自身道德 素養(yǎng), 真正做到言傳身教, 為人師表, 以自己的人 格魅力和作用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。其次, 要加 強(qiáng)校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校 園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性, 使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受教育, 并以實(shí)際行動(dòng) 維護(hù)學(xué)生形象、維護(hù)自身形象, 提高公德修養(yǎng)。第 三, 積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用, 倡導(dǎo)公德意識(shí), 推崇先進(jìn)模范, 宣傳優(yōu)良的社會(huì)公 德事跡, 譴責(zé)不講公德的行為, 鞭撻丑惡現(xiàn)象, 從 而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良 好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作, 以整 潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人, 感染人, 促進(jìn)學(xué)生良好 習(xí)慣的養(yǎng)成。
(二) 把社會(huì)公德教育納入思想品德課程教學(xué)
高校要重視社會(huì)公德德育教育的課堂教學(xué), 要 把社會(huì)公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思 想品德課教學(xué)計(jì)劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)中華民 族的傳統(tǒng)美德, 如待人禮貌、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信、 謙遜、恭敬、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼、克 己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)要努力用體現(xiàn)社會(huì)主義新 風(fēng)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和時(shí)代精神來(lái)教育學(xué) 生, 以“愛(ài)國(guó)守法, 明禮誠(chéng)信, 團(tuán)結(jié)友善, 勤儉 自強(qiáng), 敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民的基本道德規(guī)范教育引 導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上, 既要有較高的理論水平, 又要避免硬性的說(shuō)教。促使他們利用認(rèn)識(shí)到的社會(huì) 公德規(guī)范, 運(yùn)用到日常生活、學(xué)習(xí)中去, 有意識(shí)地 不斷實(shí)踐, 使自己的不道德行為受到抑制, 高尚的 思想、行為得到強(qiáng)化。
(三) 強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié), 加強(qiáng)社會(huì)公德日常 行為的訓(xùn)練
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生接觸社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際、向人 民群眾學(xué)習(xí), 進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、克服思 想上的盲目性和片面性, 培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服 務(wù)和獻(xiàn)身精神的重要環(huán)節(jié), 也是最直觀、最生動(dòng)有 效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會(huì)調(diào) 查、參觀訪問(wèn)、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動(dòng), 并力求使各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展形成一種制度, 以保證這 些活動(dòng)的正常有序進(jìn)行。大學(xué)生通過(guò)參與這些活 動(dòng), 可以深刻體會(huì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成 就, 發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大, 增強(qiáng)勞動(dòng)觀念, 在實(shí)踐中 認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值, 進(jìn)而增強(qiáng)他們的道德需要, 使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中形成健康的道德人格。
(四) 加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育, 促進(jìn)學(xué)生健 康成長(zhǎng)
開(kāi)展心理健康教育, 是新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生思 想政治教育的重要途徑。高?？赏ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)心理健康 教育課, 讓學(xué)生主動(dòng)參與到教師設(shè)計(jì)的活動(dòng)情境中 去感知體驗(yàn), 從而在其中解決心理問(wèn)題及由此形成 的社會(huì)公德認(rèn)知和行為問(wèn)題, 使學(xué)生形成健康的心 態(tài)與公德行為習(xí)慣; 根據(jù)形勢(shì)需要, 各高校要成立 心理咨詢機(jī)構(gòu), 開(kāi)展心理咨詢工作, 建立學(xué)生心理 檔案, 了解學(xué)生心理狀況, 為一些處于不良心態(tài)的 特別不良道德心態(tài)的學(xué)生咨詢, 幫其分析導(dǎo)致困境的原因, 使之?dāng)[脫矛盾和困擾, 正視自己的情況, 找到如何解決不良心態(tài)的方法, 及時(shí)消除致使心理 精神疾病的不良因素; 定期開(kāi)展心理衛(wèi)生知識(shí)講 座, 并通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)、交往、情緒等方面的主體心 理輔導(dǎo), 讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我保健、自我調(diào)節(jié), 保持身 心健康發(fā)展。 公德建設(shè)的不可缺少的重要條件。大學(xué)生社會(huì)公德 水平的提高, 也有賴于整個(gè)社會(huì)的社會(huì)公德水準(zhǔn)得 以提升。首先要充分發(fā)揮報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)等大 眾媒體的作用, 以正面宣傳為主, 弘揚(yáng)正氣, 為社 會(huì)公德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。其次, 要在全社 會(huì)努力營(yíng)造一個(gè)揚(yáng)善懲惡的社會(huì)倫理機(jī)制, 利用道 德的約束力創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。氛圍是無(wú)形的然 而又是非常有力量的, 在人人講道德講禮貌的氛圍 中, 久而久之就可以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。第三, 要大力加強(qiáng)民主法制建設(shè), 在全社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好 的法制環(huán)境, 以此促進(jìn)和保障良好道德風(fēng)尚的形成
怎樣加強(qiáng)大學(xué)生的公德意識(shí)教育呢?我認(rèn)為要從以下兩個(gè)方面來(lái)做。
一方面要注重社會(huì)公德教育。
社會(huì)公德是道德生活領(lǐng)域的重要的范疇。全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，要綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，大力提倡文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。
在當(dāng)今社會(huì)，我們熟悉的生活情形是：在一些超市購(gòu)物，保安必得通過(guò)查驗(yàn)購(gòu)物小票，來(lái)證明你不是賊;去博物館參觀，中午想出來(lái)午餐，你手上要被敲上一個(gè)醒目的章，你得舉著它吃飯，還不敢洗手，才能據(jù)此回來(lái)繼續(xù)參觀;去用人單位求職，他要懷疑你的文憑會(huì)不會(huì)是假的;就連轟轟烈烈評(píng)出的百花獎(jiǎng)，選票居然也很有水分;水貨一詞就要進(jìn)《辭?！妨?更要命的是--想把日子過(guò)踏實(shí)，你還得是方方面面的專家：重陽(yáng)節(jié)你要學(xué)會(huì)驗(yàn)證陽(yáng)澄湖大閘蟹的金毛銀爪白肚皮;中秋節(jié)你得掰開(kāi)月餅，學(xué)會(huì)辨認(rèn)餡子是否隔年，菠蘿餡是不是冬瓜冒充的;去修車你必須認(rèn)明修車的會(huì)不會(huì)偷換你的好零件，……
為了這些生活中的小事，難道真的必須走過(guò)許多部門，校驗(yàn)諸多證件，填寫無(wú)數(shù)表格，才能證明真實(shí)?可見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)巨大欠缺就是社會(huì)公德。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會(huì)公德的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點(diǎn)及面，以自身的榜樣力量來(lái)影響一個(gè)宿舍，一個(gè)班集體，從而建設(shè)校園的誠(chéng)信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會(huì)上加以推廣。
社會(huì)公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開(kāi)個(gè)人自律。在校園中，每個(gè)人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強(qiáng)理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛(ài)心募捐、骨髓捐獻(xiàn)和義務(wù)家教等有意義的活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到生動(dòng)的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費(fèi)糧食、不尊師重教、公眾場(chǎng)合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。
另一方面要加強(qiáng)思想道德教育。
改革開(kāi)放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)人睜眼看世界，大學(xué)生通過(guò)電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來(lái)自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價(jià)值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實(shí)際和需求來(lái)審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒(méi)有一統(tǒng)天下的主流思想，一時(shí)間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽(tīng)!因?yàn)榇髮W(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的分析能力、判斷能力還不強(qiáng)，在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，在各種思想文化相互激蕩的過(guò)程中，很容易出現(xiàn)失誤，進(jìn)而在自身的各個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題，因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。
加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育首先要加強(qiáng)歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對(duì)大學(xué)生形成追求高尚、力爭(zhēng)先進(jìn)的風(fēng)氣有很大的幫助。
繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新、一往無(wú)前，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所以要積極開(kāi)發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛(ài)國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。
因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時(shí)代要求的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。
在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時(shí)間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個(gè)人的公德心是否強(qiáng)烈。比如說(shuō)，在課堂上，有些學(xué)生有時(shí)候會(huì)“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，但可能會(huì)影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說(shuō)，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個(gè)人的公德意識(shí)，要想增強(qiáng)自身的公德意識(shí)，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細(xì)觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場(chǎng)合說(shuō)臟話就是沒(méi)有公德心。要增強(qiáng)公德意識(shí)就得要有強(qiáng)烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是這個(gè)意思。大學(xué)生還沒(méi)有畢業(yè)時(shí)，就要提前踏入社會(huì)，因?yàn)橐ㄟ^(guò)實(shí)踐來(lái)提升自身的經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對(duì)其了解社會(huì)、拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)有極大的幫助?？傊?，大學(xué)生可以在生活中不斷地體會(huì)到社會(huì)公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來(lái)，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會(huì)公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。
3000字思修論文范文篇三：淺談《駱駝祥子》的美學(xué)思想意蘊(yùn)
【摘要】《駱駝祥子》全書(shū)以祥子個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開(kāi)，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過(guò)程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動(dòng)蕩不安的社會(huì)歷史背景。《駱駝祥子》作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊(yùn)，對(duì)于深入了解文本內(nèi)涵有著重要意義。
【關(guān)鍵詞】 《駱駝祥子》 美學(xué)思想 歷史 思想 情節(jié)
《駱駝祥子》是老舍所著的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要以主人公祥子作為人力車夫的坎坷經(jīng)歷，揭示了在二十年代軍閥混戰(zhàn)時(shí)期底層人民的悲慘生活。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作，恩格斯提出了著名的“三融合”文藝美學(xué)思想：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合。” 本文以《駱駝祥子》為例，淺析“三融合”美學(xué)思想在文學(xué)作品中的應(yīng)用。
一、“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”
《駱駝祥子》的故事抒寫了二十世紀(jì)二十年代末的京城人民的生活，當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，剛剛推翻了封建王朝的統(tǒng)治，各路軍閥混戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，人民(尤其是底層人民)生活在一片水深火熱之中。作者塑造的祥子這一形象正是貧苦民眾的代表。祥子少年時(shí)期失去了父母，同時(shí)也失去了賴以生存的土地，于是只能從鄉(xiāng)下來(lái)到北平城謀劃生計(jì)。初到北平，他干了所有出賣勞力的事。最終發(fā)現(xiàn)，對(duì)他而言，拉車無(wú)疑是最容易賺錢的工作。于是，它擁有了自己的職業(yè)——人力車夫，以及自己的理想——買一輛屬于自己的車。他暗示自己，“他不吃煙，不喝酒，不賭錢，沒(méi)有任何嗜好，沒(méi)有家庭的累贅，只要他自己肯咬牙，事兒就沒(méi)有個(gè)不成。” 帶著滿腔的赤誠(chéng)，他開(kāi)始了自己的奮斗生涯。
故事的開(kāi)端，作者用了不多的筆墨就已經(jīng)勾勒出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。以祥子為代表的農(nóng)民，在各方勢(shì)力的爭(zhēng)斗中，成為最無(wú)辜的犧牲品，只能用極其卑微的方式生活著。作者用最真實(shí)的筆觸，將當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗的舊社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)人民的剝削與壓迫赤裸裸地展示在世人眼前。以祥子為代表的勞苦大眾為對(duì)立面的是，以劉四爺為代表的剝削階級(jí)。“劉四爺是已快七十歲的人了;人老，心可不老實(shí)。……他開(kāi)了個(gè)洋車場(chǎng)子。土混混出身，他曉得怎樣對(duì)付窮人……車夫們沒(méi)有敢跟他耍骨頭的。” 小說(shuō)中，廠主劉四爺對(duì)于自己手下的人力車夫極盡壓榨，已謀取自己的利益。后來(lái)，甚至為了財(cái)產(chǎn)和女兒斷絕往來(lái)。這樣的形象也映襯出動(dòng)亂時(shí)期利欲熏心、不擇手段，甚至是六親不認(rèn)的剝削階級(jí)商人的丑陋面目。
除此之外，小說(shuō)中穿插的許多內(nèi)容，包括祥子第一次買到的新車被亂兵搶走，自己也身處險(xiǎn)境;他后來(lái)包車的雇主曹先生，為了躲避特務(wù)的追蹤，舉家搬遷;窮困的老車夫二強(qiáng)子居然出賣自己的女兒小福子。這里的樁樁件件，全都是動(dòng)蕩時(shí)期的舊社會(huì)的真實(shí)縮影。
二、“較大的思想深度”
《駱駝祥子》的故事主要線索是祥子的人生經(jīng)歷，作者在抒寫他的悲劇命運(yùn)的過(guò)程中，逐步揭示出祥子就是“社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼!”
最初來(lái)到北平城的祥子是一個(gè)健康的積極向上的年輕人，他希望通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造出良好的生活條件，他沒(méi)有想過(guò)依靠任何人，只是堅(jiān)持自己的信念。高媽提醒他去放高利貸，他沒(méi)有聽(tīng)從;虎妞建議他去做小生意，他也沒(méi)有聽(tīng)從。他始終認(rèn)為，只要他攢夠錢，可以買一輛自己的車，就足以改變他的生活狀況。然而，現(xiàn)實(shí)一次次的打擊，最終使他一無(wú)所有，逐漸成為沒(méi)有信念的行尸走肉。
祥子墮落不是唯一的結(jié)局，但他信念的毀滅卻是必然的。在那樣的時(shí)代背景下，祥子作為一個(gè)底層的勞動(dòng)者，企圖以一己之力改變自己的生活地位，顯然他的理想是狹隘的，這樣的抗?fàn)幨菬o(wú)力的，他也注定是失敗的。“我算是明白了，干苦活兒的打算獨(dú)自一個(gè)人混好，比登天還難。一個(gè)人能有什么蹦兒?看見(jiàn)過(guò)螞蚱吧?獨(dú)自一個(gè)兒也蹦得怪遠(yuǎn)的，可是教個(gè)小孩子逮住，用線兒拴上，連飛也飛不起來(lái)。趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整傾的莊稼吃凈，誰(shuí)也沒(méi)法兒治它們!” 作者借小馬兒祖父的口，說(shuō)出了自己的感想。
在作者看來(lái)，需要改變的不是在社會(huì)底層摸爬滾打的少數(shù)人，應(yīng)是整個(gè)不合理的黑暗社會(huì)制度。而改變這樣的社會(huì)制度，僅靠個(gè)別人的努力奮斗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有人們團(tuán)結(jié)起來(lái)、共同前進(jìn)，才能到達(dá)最終的目的。作者對(duì)于傳統(tǒng)文化及社會(huì)制度的反思，足見(jiàn)其思想的深入性。
三、“情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性”
《駱駝祥子》并不是一部膚淺的農(nóng)民發(fā)家史，也不是一部簡(jiǎn)單的底層人民衰亡史。主人公祥子，在實(shí)現(xiàn)他的理想的路途中，是歷經(jīng)各種坎坷的。
祥子一直以來(lái)的理想就是擁有自己的車，然而，這樣的理想也是一波三折，歷經(jīng)三起三落的。最初，祥子來(lái)到北平當(dāng)車夫，埋頭苦干三年，有攢下的一百塊買了車，然而，沒(méi)多久就連人帶車被亂兵抓走，失去了第一輛車;后來(lái)，用逃跑時(shí)帶走的駱駝?chuàng)Q了錢，加上省吃儉用掙來(lái)的錢，馬上就能買一輛新車，卻被孫偵探詐走了，第二次理想幻滅;最后，因?yàn)槿⒘嘶㈡?，虎妞幫祥子買來(lái)了鄰居二強(qiáng)子的車，好景不長(zhǎng)，虎妞難產(chǎn)而死，為了置辦她的喪事，祥子又把車賣掉了。最終，他也走上了自甘墮落的不歸路。作者在忠于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)創(chuàng)作，這樣曲折的故事情節(jié)，使得小說(shuō)內(nèi)容豐富多彩，處處吸引著讀者的眼球。
小說(shuō)的成功之處，老舍的特色語(yǔ)言體系是不得不提的。老舍作為一位北京城里土生土長(zhǎng)的作家，在他的文學(xué)作品中，處處滲透著“京味”語(yǔ)言。“閱讀老舍的作品，有這樣一種奇怪的感覺(jué)：……即使從未到過(guò)北京，從未經(jīng)歷過(guò)老北京人情風(fēng)物的人也能身臨其境般體驗(yàn)老北京這座古都的生活點(diǎn)滴。” 在作者獨(dú)特的語(yǔ)言中，人物形象也變得生動(dòng)鮮活，故事就如同在自己的身邊上演。同時(shí)，《駱駝祥子》雖然包含著諷刺和批判的感情色彩，但在作者略帶幽默的“京味”語(yǔ)言的修飾下，使得情節(jié)豐富而生動(dòng)，不會(huì)使讀者一味的感到沉重。
四、結(jié)語(yǔ)
有了水深火熱、民不聊生的動(dòng)蕩社會(huì)背景，才塑造出飽經(jīng)苦難、努力奮斗的祥子;而有了從積極向上到自甘墮落的祥子，才映射出腐朽不堪的舊社會(huì)黑暗制度。二者缺一不可。在這兩方面的共同作用下，加上老舍設(shè)置的曲折的故事情節(jié)和獨(dú)特的語(yǔ)言體系，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“三融合”的文藝思想，最終成就了《駱駝祥子》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)。
【參考文獻(xiàn)】
1. 老舍：《駱駝祥子》[M]，?？冢耗虾３霭婀?，2010年
2. 陸貴山、周忠厚：《馬克思主義文藝論著選講》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年
3. 韓經(jīng)太等：《老舍與京味文學(xué)》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2011年
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