標(biāo)準(zhǔn)畢業(yè)論文的范文

　　畢業(yè)論文是大多數(shù)本科生第一次獨(dú)立綜合運(yùn)用知識(shí),提煉觀點(diǎn),組合成文字和圖像等表達(dá)對(duì)現(xiàn)象和事物的認(rèn)知過程。如何培養(yǎng)本科生高效掌握專業(yè)論文寫作技能,成為亟待解決的問題。下面是小編為大家推薦的標(biāo)準(zhǔn)畢業(yè)論文的范文，供大家參考。

　　標(biāo)準(zhǔn)畢業(yè)論文的范文范文一：董永傳說探微

　　董永遇仙傳說是中國民間傳說中的一顆珍珠。它所宣揚(yáng)的孝道精神，是中國傳統(tǒng)文化的核心精髓。遇仙故事更是在市井中流傳千古。2006年董永傳說被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前關(guān)于董永傳說的研究很多，本文就目前學(xué)術(shù)界關(guān)于董永傳說的一些觀點(diǎn)發(fā)表自己的意見。

　　一、董永傳說最早的可信文獻(xiàn)

　　1.劉向《孝子傳》或《孝子圖》

　　《孝子傳》或《孝子圖》據(jù)傳是西漢劉向所作。原書已佚，目前可以看到資料的均是后人轉(zhuǎn)引或者編佚而成的。五代句道興《搜神記》和宋李昉《太平御覽》轉(zhuǎn)引董永傳說，均稱來自劉向的《孝子傳》或《孝子圖》。但是，《孝子圖》和《孝子傳》文字出入很大，《孝子圖》中寫“其父亡歿，無物葬送，遂從主人家典田，貸錢十萬文。”;《孝子傳》中沒有典田這一說，且貸錢一萬。數(shù)目差別較大，如果是一人所作，應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)這種情況。另《孝子傳》中還出現(xiàn)“前漢”這樣明顯的不符合作者身份的字眼，由此推斷《孝子圖》或《孝子傳》是后人托名劉向來寫的。另外，有些學(xué)者提到《孝子圖》中董永是典田葬父，既然可以典田，為何還要賣身葬父?應(yīng)該是貧無立錐之地，才賣身葬父的。關(guān)于典田葬父這一點(diǎn)，我認(rèn)為，在厚葬之風(fēng)盛行的大背景下，或許是田地較少，典田的錢數(shù)不足以葬父，賣身葬父也不足為奇。總而言之，《孝子圖》和《孝子傳》不能算作最早的可信的董永傳說的文獻(xiàn)資料。

　　2.曹植《靈芝篇》

　　三國時(shí)期曹植《陳思王集》卷二“樂府”《鼙舞歌》中第二首《靈芝篇》中記載的董永傳說，是現(xiàn)存最早記載董永傳說的可靠的文學(xué)資料。很多學(xué)者都同意這一觀點(diǎn)。詩中關(guān)于董永傳說的記載只有八句，但是卻把董永靠借貸和為人傭作供養(yǎng)父親，父親過世后，債主逼門，董永無法還貸。孝心感動(dòng)上天，上天派織女下凡織布替他還債的故事交代得很清楚。原文如下：董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。

　　3.漢武梁祠壁畫

　　董永傳說最早的可信的文獻(xiàn)應(yīng)該是山東省嘉祥縣武梁祠壁畫。畫像中有董永的父親坐在鹿車(獨(dú)輪小車)上，一只手拿鳩杖，另一只手指向前方，旁邊有“永父”二字;再往左，是董永，董永身旁地上有一個(gè)竹筒，董永手拿竹筒的蓋子，回望父親，聽從父親的教誨。在董永的圖畫旁邊刻有“董永，千乘人也”字樣。鹿車右后有一樹，樹右后有一個(gè)小孩在爬樹。董永的左上方有一只大象在田地里耕耘，右上方是凌空飛舞的織女。

　　二、從文人作品到民間文學(xué)的演變

　　對(duì)董永傳說記載最詳細(xì)的早期文獻(xiàn)是干寶的《搜神記》。干寶在《搜神記》中寫到：“漢董永，千乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載父隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。……”把董永賣身葬父和織女助織兩件事交代得非常清楚。同時(shí)兼具武梁祠中“鹿車載父”和《靈芝篇》中“織女助織”兩個(gè)情節(jié)?！端焉裼洝分械亩纻髡f已經(jīng)具備了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件這樣較為成熟的故事結(jié)構(gòu)。文末，織女“凌空而去，不知所在”，點(diǎn)出故事悲劇性的結(jié)局。

　　從魏晉到唐朝幾百年間，董永傳說一直在發(fā)展，但是相關(guān)的可信文獻(xiàn)卻幾乎為零。唐代以后，董永傳說明顯分為雅俗兩個(gè)傳播方向。雅的方面，文人依據(jù)實(shí)錄的原則對(duì)董永傳說進(jìn)行轉(zhuǎn)錄，沒有什么新意。俗的方面，董永傳說吸收了唐代的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，促使董永傳說向前邁出了歷史性的一步。代表作品是敦煌石室出土的《董永董仲變文》。敦煌變文出自敦煌莫高窟“藏經(jīng)洞”，內(nèi)藏從六朝到北宋初年的經(jīng)書，共計(jì)三萬余卷，是道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無意發(fā)現(xiàn)的?！抖雷兾摹肥瞧渲幸痪?。原卷被英國人斯坦因1907年劫往倫敦。《董永董仲變文》共134句，七言韻文，一韻到底，有講有唱。變文仍然是以董永賣身葬父為主線，把織女路遇董永結(jié)為夫妻，織女助織，夫妻離別進(jìn)行刻畫渲染，情節(jié)曲折動(dòng)人，吸引聽眾的注意，同時(shí)，新增董永和織女的孩子董仲尋母的情節(jié)，將孝子故事演變成了孝道和夫妻母子離別并行的故事。但是，變文中缺失織女送子一段。

　　到了宋代，《董永董仲變文》發(fā)展成話本《董永遇仙傳》。在這里，董永由北方的農(nóng)民化身為南方的知識(shí)分子，并新增許多人物，比如，董永賣身之家是一個(gè)傅姓人家，家中有個(gè)女兒叫傅賽金……大槐樹首次在董永傳說中出現(xiàn)，變文中缺失的送子情節(jié)，在話本中出現(xiàn)，同時(shí)尋母一節(jié)更加曲折神秘。同時(shí)在“遇仙——送子”情節(jié)之間，新增了董永“得官”和“另娶”的情節(jié)。整個(gè)故事情節(jié)更加豐滿。自此，董永傳說的結(jié)構(gòu)基本固定。從宋元話本到明清戲曲，董永傳說的故事結(jié)構(gòu)，沒有大的改變，只是一些情節(jié)上的豐富和發(fā)展。

　　建國之后，現(xiàn)代黃梅戲《天仙配》是對(duì)董永傳說的又一有力改編，《天仙配》中刪去了董仲尋母的情節(jié)。把織女下凡的原因由原先的“孝感動(dòng)天”改變?yōu)榭椗畢捑胩焐仙?，思慕人間生活，愛上董永。同時(shí)，加重了關(guān)于夫妻生活情節(jié)生活的描寫，重點(diǎn)突出人性，突出人物對(duì)自己命運(yùn)的反抗。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]紀(jì)永貴.中國口頭文化遺產(chǎn)：董永遇仙傳說研究[D].博士論文，2004年.

　　[2]班友書.有關(guān)<天仙配>演變史二三事考[J].黃梅戲藝術(shù).1988(7).

　　[3]何昌林.兩千年來的董永故事[J].黃梅戲藝術(shù).1984年9月.

　　[4]王金霞.董永故事：從孝親典范到愛情傳奇[J].文史知識(shí).2009(04).

　　標(biāo)準(zhǔn)畢業(yè)論文的范文范文二：從《聊齋志異》簡談清代同性戀

　　紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中曾提到：“雜說孌童之風(fēng)始于黃帝。”[1]中國古代亦有三風(fēng)十衍之說，三風(fēng)之一亂風(fēng)即“比孌童”由此可見。同性戀在我國由來已久。且同性戀，并不是男性的專利。在漢代野史中即有廢后陳阿嬌貶居與宮中女官共寢同食狀若夫妻的記載古人稱這種行為為“磨鏡”。“男風(fēng)”甚至在某一段時(shí)期內(nèi)成為新潮甚至風(fēng)雅的代名詞。

　　及至雍正時(shí)期，愛新覺羅.胤禛上臺(tái)，運(yùn)用政治手段強(qiáng)化封建禮教。頒布了第一部禁止同性戀的法案。同性戀從個(gè)人的自主選擇行為，變成了法律所限制禁止的。而后西方思想傳入我國。天主教會(huì)反同、恐同的思想在我國傳播開來，及至新中國成立國家將同性戀定為“雞奸罪”。同性戀正式從個(gè)人行為變成了可判死刑的大罪。雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想的發(fā)展，“雞奸罪”早已退出我國的歷史舞臺(tái)。但“同性戀”一詞已成為大部分人避忌的存在。而蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》雖于雍正之后，但社會(huì)環(huán)境尚未如后世一般，在政治及思想上對(duì)同性戀進(jìn)行嚴(yán)厲的壓迫。因此，《聊齋志異》中包含同性戀也就不足為奇了。

　　《聊齋志異》中描寫同性戀最著名的短篇，私以為應(yīng)屬《黃九郎》。蒲松齡在這篇寥寥數(shù)千字的短文中講述了何姓書生與狐妖黃九郎的愛情故事。眾所周知，蒲松齡本身尚儒。性觀念講究男女交融，陰陽調(diào)和，以生育為大。在作品中也會(huì)有意無意地?fù)诫s著對(duì)“同性戀”這一種于生殖來說無效行為的反對(duì)。他曾于《黃九郎》文末判曰：“男女居室，為夫婦之大倫;燥濕互通，乃陰陽之正竅。迎風(fēng)待月，尚有蕩檢之譏;斷袖分桃，難免掩鼻之丑。”[2]那么《黃九郎》一文中九郎為何生另覓佳人的情節(jié)也就不難理解了。

　　這時(shí)候我們回顧一下何生初見黃九郎時(shí)的情景，何生對(duì)黃九郎的第一印象是什么?“年可十五六，豐采過于姝麗”。注意，作者在這里用了“姝麗”一詞。據(jù)《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》所載：“后長七尺二寸，姿顏姝麗，絕異於眾。”[3]可見，“姝麗”一詞大多指代女性。再觀聊齋乃至清代時(shí)有關(guān)男風(fēng)關(guān)作品，大多數(shù)亦將好男風(fēng)的其中一方作為類似女性的形象來描寫。在清代同性戀小說《品花寶鑒》甚至提出了男子雙方其中一人必須守貞的觀點(diǎn)。除了當(dāng)時(shí)對(duì)男人“面若好女”的審美需求之外，弱者的一方長期擔(dān)當(dāng)著類似女性的角色未嘗沒有輕視的成分在其中。且自古對(duì)男同較為寬容，但那也必須是在完成傳宗接代，這一任務(wù)的前提下才得以成立。例如明代的“契兄弟”，男子之間可以明媒正娶，但并不妨礙雙方各自娶妻生子。這一種關(guān)系是以女性權(quán)利的喪失為代價(jià)才得以成立的。而《男妾》、《男生子》中男男結(jié)合則更像是上位者對(duì)下位者、強(qiáng)者對(duì)弱者的壓迫。這兩個(gè)故事中的下位者和弱者實(shí)際上亦充當(dāng)著女性的角色。

　　記得有人提出過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，人物一旦從作者筆下建立就不受作者控制。有了自己的靈魂?！饵S九郎》一文中的人物亦如是。誠然，作者對(duì)同性戀的態(tài)度決的這個(gè)故事的大致走向，但角色被塑造出來之后卻不受作者的主觀意識(shí)控制。《黃九郎》及《封三娘》雖然有自身的局限性，但人物本身卻讓讀者感受到另一種愛情之美。

　　《封三娘》的故事現(xiàn)如今仍有爭論。有人認(rèn)為封三娘對(duì)范十一娘是叫深厚的姐妹情誼，也有人認(rèn)為《封三娘》是一個(gè)徹頭徹尾的“女同”的故事。然而暫且不論封三娘對(duì)范十一娘的感情如何。范十一娘末尾一句：“我乃狐也。 緣瞻麗容，忽生愛慕，如繭自纏，遂有今日。”足以看出范十一娘對(duì)封三娘是有愛的。那么為什么她還要安排封三娘嫁給孟生呢?我們可以聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)男性之間的愛情尚且被人非議，而在女性僅僅相當(dāng)于男性的附庸品的情況下，兩個(gè)女性想要在一起更是不容于整個(gè)社會(huì)。為了封三娘能于這個(gè)社會(huì)立足，范十一娘必須、也只能夠讓她嫁給孟生或者其他合適的男人。封三娘對(duì)范十一娘的感情又如何呢?個(gè)人更傾向于她對(duì)范十一娘也是抱有愛情的。這份愛，甚至超出了她對(duì)丈夫孟生的愛。文中，她自水月寺互贈(zèng)信物后，因遲遲不見范十一娘乃至失望病倒。范十一娘因兄長的輕薄而離去時(shí)，她伏床悲惋，如失伉儷。就算是后來為嫁孟生而死，給人的感覺也更像是對(duì)“忠貞”的貫徹而絕非情愛。事實(shí)上，在為孟生自殺之前封三娘也僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)見過孟生一面，談不上了解，更何談愛情。而文章后半部分封三娘暗中安排范十一娘與丈夫云雨，不爭不妒。與其說是迫于丈夫的權(quán)威、嚴(yán)守三從四德。不如說是想通過范十一娘給孟生做妾來達(dá)到二人在一起的目的。在古代，涉及女同的作品多有這樣一個(gè)情節(jié)：二女互相愛慕。最后通過共侍一夫來達(dá)到永久在一起的目的。這背后潛藏著的是對(duì)女性的歧視，及女性話語權(quán)的缺失。

　　時(shí)代在不斷的進(jìn)步與發(fā)展。希望人們?cè)诿鎸?duì)同性戀群體時(shí)亦能持著包容的態(tài)度。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]紀(jì)昀.閱微草堂筆記.

　　[2]蒲松齡.聊齋志異.

　　[3]范曄.后漢書.