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標(biāo)準(zhǔn)格式的論文范文范文一：試論民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)
民族國家想象，可以細(xì)化出個人、民族主義和階級斗爭等意識形態(tài)，其中民族主義在西方資本主義推動下衍生擴(kuò)張，加快了世界市場形成步伐基礎(chǔ)上，也導(dǎo)致不同民族利益矛盾沖突激化問題。而在此期間，中國文學(xué)專家們決定獨樹一幟，主動透過不同層面挖掘想象美好的中國前景。
一、民族國家想象的產(chǎn)生背景論述
透過客觀層面觀察驗證，我國現(xiàn)代社會主義，可以看作是西方強行控制的產(chǎn)物，特別是閉關(guān)鎖國和西方列強頻繁侵略等歷史作用下，民族國家開始徘徊在野蠻和文明秩序之間，經(jīng)過長時期的現(xiàn)代化改革，我國民族和現(xiàn)代世界已經(jīng)融為一體，而這類結(jié)果卻和現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)性民族國家想象有著直接性關(guān)聯(lián)，畢竟中華現(xiàn)代民族主義是在西方列強侵略環(huán)境下對殖民主義的核心抵御媒介。單純拿偉大的民族藝術(shù)家老舍為例，其曾經(jīng)在《五四給了我什么》中提到反封建、帝國主義是釋放人性尊嚴(yán)的必經(jīng)之路，可以明顯看出作者蘊藏的民族國家想象情感是多么深刻。由此可以清晰判定，西方列強憑借殖民侵略方式，在現(xiàn)代中國文學(xué)創(chuàng)作體系搭建中扮演著十分重要的指引角色。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)描述下的個人、民族主義內(nèi)涵和關(guān)系研究
在西方人看來，我國現(xiàn)代文學(xué)被稱作是民族寓言，盡管說內(nèi)容中比可避免地遺留片面性，但是卻將大部分客觀事實細(xì)細(xì)道來，值得引起不同民族乃至整個世界的反思。歸根結(jié)底，民族主義屬于資本主義意識形態(tài)，正是在其征服封建主義過程中民族運動才順利爆發(fā)的。為了確保商品能夠順利流通，使用相同語言的地區(qū)必須利用國家形式加以統(tǒng)一，確保一切限制該類語言文學(xué)發(fā)展的因素都被扼殺在搖籃之中。為了建立現(xiàn)代化國家，關(guān)于以群為單位的文學(xué)知識開始接連萌發(fā)，同時被賦予許多現(xiàn)代民族國家的想象，諸如公德和公性情的討論現(xiàn)象等。單純拿五四時期個人主義話語興起結(jié)果為例，其絕非對晚清民族主義的單純反動形式，而是同構(gòu)共謀的過程，就是說個人和民族主義本身就是不可分割的。然而，現(xiàn)代文學(xué)集中表現(xiàn)的是對戰(zhàn)爭中為國捐軀靈魂的歌頌，不論是敘事的宏達(dá)性、神話性都緊密關(guān)聯(lián)，整個行為過程就是將個人透過傳統(tǒng)家族捆綁境遇中解放，之后又利用國家整體形式予以重新吸納整理。
三、民族國家想象和現(xiàn)代文學(xué)交織的必然結(jié)果-現(xiàn)代中國的建構(gòu)歷程補充
現(xiàn)代中國建設(shè)過程中的核心問題，就是民族認(rèn)同情感的樹立結(jié)果，這直接關(guān)系到個體生命存在的正當(dāng)性，如臺灣作家吳濁流寫的長篇小說《亞細(xì)亞的孤兒》，便是強調(diào)民族認(rèn)同情感這類主題的。其客觀描述了殖民地知識分子認(rèn)定的困境和苦悶心情，一類茍存于日本、中國間諜夾縫中的知識分子，民族認(rèn)同恐慌感油然而生，所謂的孤兒，即現(xiàn)代民族和國家認(rèn)同的主要產(chǎn)物，唯獨在現(xiàn)代民族話語結(jié)構(gòu)之中，民族認(rèn)同環(huán)境下的孤兒意識才愈加強烈。透過上述現(xiàn)象觀察認(rèn)證，在中國現(xiàn)代文學(xué)體系之中，特別是小說這類虛構(gòu)敘事形式的邊緣文體，如今已經(jīng)朝著正宗文學(xué)形式不斷過渡扭轉(zhuǎn)，畢竟該類作品在民族國家共同體構(gòu)建期間發(fā)揮著不可小覷的支撐引導(dǎo)貢獻(xiàn)，在其指引下，我們才能更加清晰地認(rèn)知到現(xiàn)代民族國家想象和構(gòu)建的核心特征。
歸根結(jié)底，中國現(xiàn)代文學(xué)作為一類全新樣式的語言實踐項目，已經(jīng)衍生出全新的寫作主題、話語表達(dá)模式、文學(xué)內(nèi)部格局等，經(jīng)過其多元化改革發(fā)展作用下，白話正式被認(rèn)證是國語，使得以往難以清晰闡述的制度規(guī)范內(nèi)容得以適當(dāng)?shù)貙ν馔茝V宣傳?，F(xiàn)代文學(xué)史編寫過程，實質(zhì)上根本未能擺脫文學(xué)創(chuàng)作和民族國家想象銜接的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，文學(xué)表達(dá)形式內(nèi)容規(guī)范嚴(yán)格，諸多情感抒發(fā)形式和民族風(fēng)格胎死腹中，這是題材決定論控制下的必然結(jié)果，是和我國現(xiàn)代文學(xué)體系內(nèi)的意識形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的。
四、結(jié)語
綜上所述，民族國家文學(xué)可以說同步涉獵現(xiàn)代文學(xué)史和古典文學(xué)等諸多領(lǐng)域，包括詩歌、小說、戲劇、散文等作品都被劃入到西方文學(xué)史隊列之中，相比之下，漢語的閱讀和寫作實踐已經(jīng)邁向國有、現(xiàn)代化層次之上。需要加以強調(diào)的是，私人化性質(zhì)比較強烈的文類，如古典文論中的誄、碑、銘、箴等等，則被排除在民族國家文學(xué)的大意義圈之外，受到冷落或輕視。透過宏觀角度認(rèn)證，我國現(xiàn)代文學(xué)還是在民族國家想象等不同意識形態(tài)的組織、控制下發(fā)展的。
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標(biāo)準(zhǔn)格式的論文范文范文二：從《人民文學(xué)》看當(dāng)代民間文學(xué)發(fā)展史
一、《蝕》——小資產(chǎn)階級知識分子的病態(tài)與迷惘
《蝕》三部曲作為茅盾在這一時期的代表作，很好地體現(xiàn)了茅盾的創(chuàng)作思想。在《從牯嶺到東京》一文中，茅盾袒露了自己當(dāng)時的心理抑郁：“一九二七年大革命的失敗，使我痛心，也使我悲觀……”1927年南昌起義的失敗，茅盾上了黑名單，被迫躲在家中十個月。時局的黑暗、個人生命安危的驚恐使他產(chǎn)生了消極、迷茫、悲觀的情緒。這些情緒投射在茅盾的作品《蝕》中，便使得《蝕》的基調(diào)一直籠罩在哀婉深沉的氛圍里。
《蝕》三部曲，《幻滅》《動搖》和《追求》，都是以大革命前后某些小資產(chǎn)階級知識分子的思想動態(tài)和生活歷程為題材。
《幻滅》的女主人公章靜情感脆弱而富于幻想，在讀書和愛情兩方面都感到了幻滅，為革命形勢所鼓舞，她到革命中心的武漢。她換了三次工作，但是每次都“只增加些幻滅的悲哀”。章靜抱著這種脆弱的感情和幻想，尋求個人心靈的寄托和安慰，結(jié)果是一次又一次地感到幻滅，這些都反映了革命浪潮沖擊下某些知識分子共同的特點和命運。
《動搖》寫的是大革命時期武漢附近一個小縣城的故事。主要人物是妥協(xié)、懦弱并且選擇逃避的方羅蘭和“積年的老狐貍”胡光年。還有革命者李克，雖然用墨不多，但多少勾勒出了他的敏銳果斷、不屈不撓的革命精神。由于反映了斗爭生活，以及李克這個人物的出現(xiàn)，《動搖》成為三部曲中低沉氣氛最少的一部。
《追求》如茅盾在《讀〈倪煥之〉》中所說，意圖在于“暴露一九二八年春初的知識分子的病態(tài)和迷惘”。其中所寫的人物，在革命高潮期間都曾有過一度的昂奮，當(dāng)革命處于低潮、白色恐怖籠罩全國的時候，他們既不肯與反動派同流合污，但又囿于階級的局限，認(rèn)不清自己的正確道路，故雖各有所追求，而最終都不免于失敗。張曼青的“教育救國”和王仲昭的“新聞救國”的道路沒有走通;章秋柳只能在官能享受的自我麻醉中毀滅著自己，也毀滅著別人;另一人物史循，則由懷疑、頹廢以致求死不得?！袄硐肱c事實不相應(yīng)合”，是這些人在“追求”失敗后得出的共同結(jié)論。
《蝕》三部曲的灰暗色調(diào)在當(dāng)時引起了國內(nèi)部分人的不滿，在《從牯嶺到東京》中，茅盾指出了《蝕》遭受批評的原因：“現(xiàn)在差不多有這么一種傾向：你做一篇小說為勞苦群眾的工農(nóng)訴苦，那就不問如何大家齊聲稱你是革命的作家;假如你為小資產(chǎn)階級訴苦，便幾乎罪同反革命。這是一種很不合理的事!”并且在另一篇文章《讀<倪煥之>》中完整地闡明了自己關(guān)于小資產(chǎn)階級文藝的觀點。茅盾認(rèn)為，創(chuàng)造社、太陽社的人自從提倡無產(chǎn)階級文學(xué)以來，并沒有創(chuàng)造出一篇表現(xiàn)“時代性”的作品來，相反，寫出了這樣的作品的正是被他們斥之以為“厭世家”的葉圣陶，而且《倪煥之》所描寫的正是小資產(chǎn)階級，這更支持了茅盾的論點——以小資產(chǎn)階級生活為描寫對象的作品，也能成為表現(xiàn)時代性的巨著，這樣的作品對于千千萬萬“尚能跟上時代的小資產(chǎn)階級群眾”是有積極作用的。
茅盾在這一時期很鮮明地把自己劃歸到了小資產(chǎn)階級知識分子的行列，其文學(xué)作品也都是寫知識分子的幻滅、動搖與追求，茅盾在文字里說：“我是真實地去生活，經(jīng)驗了動亂中國的最復(fù)雜的人生的一幕，終于感到了幻滅的悲哀，是人生的矛盾，在消沉的心情下，孤寂的生活中，而尚受生活執(zhí)著的支配，想要以我的生命里的余燼從別的方面在這迷亂灰色的人生內(nèi)發(fā)一星微光，于是我就開始創(chuàng)作了?！?《從牯嶺到東京》)因此可以看出他的創(chuàng)作實踐與理論是基本吻合的，比較真實地反映了當(dāng)時部分小資產(chǎn)階級的心態(tài)。
二、《虹》——現(xiàn)實歷史的反思與革命信心的重建
在革命文學(xué)論爭后期，個人的漂泊、社會人生的雙重陰影使他對革命文學(xué)形成了自己一定的看法。于是茅盾也接受了革命文學(xué)陣營批評他的一些建議，著手創(chuàng)作《虹》。
對于五四時期的新女性而言，最大的課題在于打破傳統(tǒng)家庭與婚姻給女性的束縛，以及在社會中找到自己的立足之地，找到自己人生的方向。《虹》可以說是梅行素作為一個“五四女性”解決這兩大課題的過程，通過這兩大課題的考驗，梅行素才能稱得上是一個完整的“個人”。小說的前二分之一，著重在梅行素受到五四思潮的影響，努力擺脫父母之命的婚姻的束縛，勇敢地只身在社會中闖蕩，這一部份強調(diào)梅行素的個人主體意識的建立;小說的后二分之一，從梅行素在瀘州教書，到梅在上海受到共產(chǎn)黨員梁剛夫的影響而走上群眾運動的道路，參與五卅運動，這個過程是梅行素在社會上找尋人生方向的過程。在作家的安排下，梅行素最后確立的人生方向，就是集體群眾運動的道路。從“五四”到“五卅”這一歷史時期，由個人主義到集體主義、由封建制度叛逆者到革命者，這一歷程同時也伴隨著茅盾對于現(xiàn)實的審視。
小說對于現(xiàn)實的審視首先體現(xiàn)在，對于五四精神的審視——“從前我是和舊勢力反對的，我從家里逃出來，我獨立生活，后來又正式離婚，我總算都沒有失敗，然而究竟對于國家有什么好處呢?一點也沒有。在四川的時候，是看不到有什么國家的，到這里來幾個月，卻漸漸看見了?！睍械拿沸兴夭⒉粷M足于五四所宣揚的新思潮，她向往著“偉大的前程”?！拔逅摹本裰卦诹⑷?，但是這對于國家民族的解放顯然是不夠的，這就使得一批先進(jìn)知識分子開始思考關(guān)于整個民族國家怎樣“富強”、獨立起來，思考的結(jié)果只有反抗，也就是革命。因此，五四精神向革命過渡。
其次是對于革命的審視。在革命文學(xué)論爭期間茅盾的心情是灰暗的，經(jīng)歷了革命的失敗，作者內(nèi)心不可避免地流露出對革命的失望情緒，革命究竟往何處去的憂慮撞擊著他，他明顯感覺到光憑熱情是不夠的，《虹》里面有寫到革命內(nèi)部存在的黨派斗爭，以及革命內(nèi)部成員對領(lǐng)導(dǎo)人蔑視懷有蔑視的情緒，說明革命內(nèi)部還有很多問題需要解決。
《虹》中對梅行素思想變化的評述，即可看作是茅盾對自己自“五四”以來經(jīng)歷的剖析。茅盾借這部小說回顧五四運動到20年代中期群眾運動的歷史，并重建了自己對共產(chǎn)黨革命道路的信心。作為一個社會分析家，“在重新確立信念、重新出發(fā)之前，總要站在更高的層次重新審視曾經(jīng)身處其中，使人迷茫的，混亂的歷史。”
從《蝕》到《虹》我們可以看到茅盾在革命文學(xué)論爭期間文學(xué)創(chuàng)作心理的成長。《蝕》三部曲熔鑄了茅盾內(nèi)心里小資產(chǎn)階級知識分子的消極和悲觀，而《虹》則更多地站在理性主義的視角上梳理和反思現(xiàn)實與革命。
茅盾在革命文學(xué)論爭期間鮮明地體現(xiàn)著“為小資產(chǎn)階級寫作”的思想，這一點也引起了很大的爭議，國內(nèi)批評他的文章也不少(有克興的《小資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撝囌`——評茅盾君底<從牯嶺到東京>》、虛白的《文藝的新路——讀了茅盾君的<從牯嶺到東京>之后》等)。在以后的創(chuàng)作中茅盾把筆觸深入到農(nóng)民與工人運動等更加廣闊的題材中，大概這也是“革命文學(xué)論爭”對他的啟示吧。
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