綜述性畢業(yè)論文范文格式模板
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論文寫作的過程實(shí)質(zhì)上是一種思維過程，那你知道要怎么寫綜述性畢業(yè)論文嗎？下面是小編為大家推薦的綜述性畢業(yè)論文，供大家參考。
綜述性畢業(yè)論文篇一：《語(yǔ)言符號(hào)任意性綜述》
摘 要：語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)都由能指和所指兩個(gè)方面構(gòu)成，能指是語(yǔ)音，所指是語(yǔ)義。語(yǔ)言符號(hào)的聲音和意義之間的聯(lián)系不是必然的而是任意的，由社會(huì)約定俗成的。普通語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的“任意性”有著自己獨(dú)特、豐富、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮x：它既包括任意性與強(qiáng)制性、可變性與不可變性，也包括絕對(duì)任意性與相對(duì)任意性，同時(shí)也包括約定性、民族傳統(tǒng)性、理?yè)?jù)性。本文將通過國(guó)內(nèi)外任意性與象似性的論爭(zhēng)現(xiàn)狀來對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)進(jìn)行闡述。縱觀國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界20年來的爭(zhēng)論，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的論爭(zhēng)基本上以三種觀點(diǎn)為主展開的：1)一部分學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是任意的。他們?cè)谥厣晁骶w爾觀點(diǎn)正確性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則;2)一部分學(xué)者對(duì)任意性原則持反對(duì)觀，他們認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是象似的;3)還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該辯證地來看語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性問題，應(yīng)該考慮語(yǔ)言符號(hào)在語(yǔ)言系統(tǒng)不同層面上的關(guān)系。這些人認(rèn)為象似性與任意性是語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)重要原則，它們的重要性因語(yǔ)言系統(tǒng)的不同層面而有所變化。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào);任意性;象似性
一.索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)任意性的論述
索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀的本質(zhì)精華在于語(yǔ)言符號(hào)的任意性，他將這一原則視為語(yǔ)言符號(hào)的最高原則。任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)方面，即概念和音響形象之間不存在任何實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)聯(lián)。關(guān)于任意性，索緒爾有一段界定性言說：“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注釋。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇(我們?cè)谙旅鎸⒖梢钥吹?，一個(gè)符號(hào)在語(yǔ)言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的)，我們的意思是說，它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的。”我們由此可知索緒爾所界定的語(yǔ)言學(xué)意義上的“任意性”，它與日常生活中所使用的“任意”的概念不可以等同起來。而且，盡管索緒爾將任意性原則推到至高無上的位置，但同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言符號(hào)的另一特征――象似性，他使用的術(shù)語(yǔ)是“可論證性”。他說：“一切都是不能論證的語(yǔ)言是不存在的;一切都可以論證的語(yǔ)言，在定義上也是不能設(shè)想的。在最少的組織性和最少的任意性這兩個(gè)極端之間，我們可以找到一切可能的差異。各種語(yǔ)言常包括兩類要素――根本上任意的和相對(duì)的可以論證的――但是比例極不相同。”顯然，索緒爾的任意性并不排斥語(yǔ)言的象似性，兩者都是語(yǔ)言符號(hào)的基本特征，就“像是兩股相對(duì)的潮流，分別推動(dòng)者語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)：一方面傾向于采用詞匯的工具――不能論證的符號(hào);另一方面是偏重于采用語(yǔ)法的工具，即結(jié)構(gòu)的規(guī)則。”但兩者地位不同，任意性是根本的、基礎(chǔ)性的，而可論證性卻是人們?cè)谑褂没镜恼Z(yǔ)言符號(hào)時(shí)給語(yǔ)言中的某些部分帶來的一種秩序和規(guī)律性。
二.一部分學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是任意的。
惠特尼在《語(yǔ)言與語(yǔ)言研究》一書中有一段著名的論述“世界上所有語(yǔ)言中的詞與觀念之間都不存在任何內(nèi)在、根本的關(guān)聯(lián)。人的交際手段和其他動(dòng)物的傳達(dá)方式的根本區(qū)別就在于后者是本能的，而前者則是任意的、約定的。只消舉出一個(gè)例證就足以說明這一點(diǎn)：對(duì)于每一個(gè)對(duì)象客體而言，世界上有多少種語(yǔ)言，就有多少個(gè)名稱。甚至在擬聲或模仿成分最為明顯的情況下，如布谷鳥這個(gè)詞，除了方便之外，其中并沒有任何必然的聯(lián)系。如果說存在著某種必然性的話，那么，這種必然性應(yīng)該同樣可以推及到其他的動(dòng)物和聲音，乃至所有的語(yǔ)言。事實(shí)上，在其他情況下，人們是用完全不同的名稱來表達(dá)這些觀念的。”法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶指 出：“語(yǔ)言的符號(hào)是任意規(guī)定的：它只有靠傳統(tǒng)的力量才能有意 義……只因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)具有這種完全的任意性質(zhì)，才能有現(xiàn)在研究所需要的歷史比較方法。”薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)完全具有任意性特征。他在分析了擬聲詞和感嘆詞也具有相對(duì)任意性之后，提出
這兩種表面上具有非任意性特征的語(yǔ)言符號(hào)，其本質(zhì)都是約定俗成的，即任意的。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派后期的杰出代表霍凱特在《語(yǔ)言的起源》一書中將任意性界定為語(yǔ)言的基本屬性。
在國(guó)內(nèi)，也有很多語(yǔ)言學(xué)家支持這一觀點(diǎn)。索振羽認(rèn)為：(1)符號(hào)的能指和所指的聯(lián)系是任意的;(2)符號(hào)是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟能指沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的。這里，說能指和所指沒有任何自然聯(lián)系，就是說從某個(gè)語(yǔ)音(或音的系列)的生理或物理性質(zhì)說不出它跟某個(gè)意義結(jié)合成語(yǔ)言符號(hào)的理由，反之也一樣。王德春也認(rèn)為：“首先，語(yǔ)言符號(hào)與客體的聯(lián)系是任意的;其次，語(yǔ)言發(fā)展中語(yǔ)言單位之間往往具有理?yè)?jù)性;再次，理?yè)?jù)本身也是任意的，因而語(yǔ)言符號(hào)及其理?yè)?jù)與客體都沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。”郭鴻“堅(jiān)持索緒爾提出的兩大特性：任意性和線條性，是符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)特征，是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的支柱。”并且認(rèn)為“到目前為止，還沒有事實(shí)能證明任意說不成立。”馬壯寰則認(rèn)為“非任意性的存在不能構(gòu)成對(duì)任意性的否定，因?yàn)樗鼈兎謱俨煌膶用?，存在程度也不盡相同――任意性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。”在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)任意性的學(xué)者中，他們對(duì)任意性的理解也不盡相同。
三.一部分學(xué)者對(duì)任意性原則持反對(duì)觀，他們認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是象似的。
前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家雅庫(kù)賓斯基首開任意性原則批判之先河，他認(rèn)為“索緒爾并沒有考慮到語(yǔ)言 符號(hào)的矛盾;盡管從它的結(jié)構(gòu)來看語(yǔ)言符號(hào)是任意的、偶然的，人們對(duì)它是無能為力的，但是在語(yǔ)言和整個(gè)社會(huì)的演化著的系統(tǒng)中，它既不是任意的、偶然的，也不是人們對(duì)它無能為力的”。在不少功能語(yǔ)言學(xué)家看來，語(yǔ)言符號(hào)是非任意性的。雅各布森基于對(duì)音素(元音)能喚起特定的聲音形象(意象)以及擬聲詞等現(xiàn)象的思考，從象似性角度就語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)提出了與索緒爾相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為能指與所指之間的聯(lián)系是必然而并非任意。韓禮德同樣認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有非任意性特征，他指出語(yǔ)言為滿足人類需求而不斷進(jìn)化，其組織方式因而具備了應(yīng)對(duì)需求的各種功能，因此語(yǔ)言(符號(hào))不是任意的。法國(guó)符號(hào)學(xué)家德里達(dá)同樣反對(duì)任意性學(xué)說，他的觀點(diǎn)是：語(yǔ)言符號(hào)存在于一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，每一個(gè)符號(hào)都有其在系統(tǒng)內(nèi)部不可替代的作用。這個(gè)符號(hào)既與其他符號(hào)不同，又與其他符號(hào)相關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)內(nèi)部的符號(hào)處于相互制約的關(guān)系中，在這個(gè)意義上，符號(hào)不是任意的，而是規(guī)定的。波蘭語(yǔ)言學(xué)家克魯舍夫斯基早在19世紀(jì)80年代就推出相似性和相鄰性，他認(rèn)為在符號(hào)施指和受指之間只存在一種習(xí)慣性的相鄰性關(guān)系，這種關(guān)系是可以通過學(xué)習(xí)來獲取的，它對(duì)語(yǔ)言集團(tuán)的所有成員來說都具有強(qiáng)制性。這些人總會(huì)用兩個(gè)例子來反駁語(yǔ)言符號(hào)是任意的：一種是擬聲詞，如“布谷”“滴答”“叮咚”，另一種是感嘆詞，如“哎呀”“啊”“唉”。 在國(guó)內(nèi)，許國(guó)璋最早質(zhì)疑“任意性原則”。他列舉了七大理由說明語(yǔ)言的非任意性特征，指出語(yǔ)言本身是“理?yè)?jù)行為”，因而不會(huì)包含任意性因素;語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的能指和所指是通過語(yǔ)言的制約和社會(huì)的制約建立聯(lián)系的;即便語(yǔ)言具有任意性特征，那也只局限于原始的‘亞當(dāng)’式命名時(shí)期，其后的部落時(shí)期以及文明社會(huì)時(shí)期，語(yǔ)言就不是任意的了。
李葆嘉對(duì)任意性原則的批判最為尖銳。他提出，“任意性原則”有三大失誤：第一，“對(duì)所指和能指的關(guān)系不加歷史的探索，而以‘任意性’一言蔽之”;第二，“以不同語(yǔ)言系統(tǒng)之間能指和所指結(jié)合關(guān)系的差別來證明同一語(yǔ)言系統(tǒng)之內(nèi)能指和所指結(jié)合關(guān)系的任意性”;第三，“把符號(hào)的歷時(shí)演變性與符號(hào)的不可論證性混為一談”。王寅從象似性角度對(duì)索緒爾的“任意性原則”提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則掩蓋了語(yǔ)言中大量存在的象似性成分，而把語(yǔ)言符號(hào)任意性原則作為語(yǔ)言學(xué)的支配性原則不利于語(yǔ)言學(xué)研究的進(jìn)一步深入。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的“物質(zhì)外殼”(能指)與其“所指意義”(所指)并非隨意結(jié)合，二者之間存在可論證的理?yè)?jù)。因此，“語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間的主要關(guān)系是象似性，而不是任意性，象似性具有自然的、本源的、主要的性質(zhì)”。
四.還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該辯證地來看語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性問題。
我們知道，語(yǔ)言符號(hào)任意說相對(duì)來說在國(guó)內(nèi)有較長(zhǎng)的歷史，也形成了比較成熟的意見，但近來有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)象似性的研究成果也不容忽視，因此也有學(xué)者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性持一種客觀的、辯證的態(tài)度。在《論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性》一文中，朱永生在強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言符號(hào)任意性的基礎(chǔ)上指出：任意性和象似性都是客觀存在的，這是不爭(zhēng)之事實(shí)。孫立平認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的絕對(duì)任意性存在于一切語(yǔ)言體系之中，而相對(duì)的理?yè)?jù)性存在于具體的語(yǔ)言體系內(nèi)，任意性和理?yè)?jù)性并非對(duì)立和隔絕，而能共依共存。卓俊科分析了任意性討論的層面和層級(jí)，提出任意性和理?yè)?jù)性可以“并行不悖、相輔相成”，只有承認(rèn)語(yǔ)言不同層面能得到任意性和理?yè)?jù)性，“才能達(dá)到對(duì)語(yǔ)言做靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合研究的目的”;張紹杰、張延飛認(rèn)為任意性和理?yè)?jù)性同等重要，前者是“根本原則”，后者是“區(qū)分任意性原則的尺度”，并強(qiáng)調(diào)象似性概念并不能否定“任意性原則”，因?yàn)?ldquo;語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性兩者相互依 存而不是相互排斥”。
五.我的觀點(diǎn)
其實(shí)對(duì)于以上的那些反對(duì)符號(hào)任意性的觀點(diǎn)，我們可以舉出幾個(gè)例子就可以推翻它。第一，各國(guó)語(yǔ)言里都存在大量的同音異義詞以及同義詞、近義詞。如
同音異義詞：
甘草(gān cǎo)：多年生草本植物，花紫色，莢果褐色。
根和根狀莖有甜味，可入藥，也可做香料。
干草(gān cǎo)：曬干的草，有時(shí)特指曬干的谷草。
Bank：a business that keeps and lends money.(銀行)
Bank：land along the side of a river or lake.(堤岸)
同義、近義詞：
砥礪――磨練――摔打――錘煉――鍛煉
Fight――beat――hit――strike――spank――slap(打)
第二，詞根詞綴等派生詞出現(xiàn)，也可以證明任意性的觀點(diǎn)。比如：用“-ology”來表學(xué)科，“biology生物學(xué)，archaeology考古學(xué)，sociology社會(huì)學(xué)，technology科技geology地質(zhì)學(xué)，psychology心理學(xué)”;用“-子”、“老-”表示人名或稱謂，“老子、孔子、孟子、莊子、柱子、二癩子”“老師、老公、老婆、老爺、老王”。
第三，同一事物在不同的語(yǔ)言環(huán)境里的稱謂是不同的。如：“太陽(yáng)”一詞在不同方言里有不同的叫法，“陽(yáng)婆、日頭、太陽(yáng)公公、而頭、天弟兒”;“雪糕”：冰糕、冰棒、棒冰、冰棍兒、冰淇淋等;同樣是鴨子，它的叫聲在漢語(yǔ)里是“嘎嘎”，在英語(yǔ)里是“quack”，在韓語(yǔ)里是“”，在法語(yǔ)里是“coin-coin”，而就目前來看，鴨子并沒有因?yàn)閲?guó)度不同而使用不同的語(yǔ)言?？v觀語(yǔ)言的發(fā)展變化過程，我們可以得出這樣一條信息：詞在最初被創(chuàng)造出來的時(shí)候是任意的，但是新詞要在舊詞的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的時(shí)候就具有了理?yè)?jù)性，比如兩個(gè)單純?cè)~組合成一個(gè)復(fù)合詞，“黑”和“板”原本有各自的意思，但它們構(gòu)成一個(gè)詞“黑板”就有了聯(lián)系。再如現(xiàn)在我們用“AA制”代替了“每個(gè)人各自付錢”，用“WTO”代替了“世界貿(mào)易組織”。而上面所說的擬聲詞和感嘆詞在語(yǔ)言中畢竟是少數(shù)的，我們只能說那是特例，并不能以偏概全。
總之，語(yǔ)言符號(hào)的任意性是不可否認(rèn)的，正因?yàn)橛姓Z(yǔ)言符號(hào)的任意性原則，世界上才可能出現(xiàn)各種不同的語(yǔ)言，也正因?yàn)檫@樣語(yǔ)言才能發(fā)展變化。另外，我認(rèn)為，在對(duì)待任意性和可論證性時(shí)認(rèn)為兩者之間應(yīng)該保持某種動(dòng)態(tài)的平衡：毫無節(jié)制地使用任意性原則，會(huì)把結(jié)果弄得非常復(fù)雜，可論證性就可以避免這種復(fù)雜局面的出現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)言這種本來很混亂的系統(tǒng)作局部的修正。不走極端、不摳得太死，就能夠看到語(yǔ)言同時(shí)具有這一對(duì)相互對(duì)立的特點(diǎn)。所以我們要用變化的觀點(diǎn)看待“任意性”與“象似性”這一矛盾，具體問題具體分析，不要只拘泥于一種觀點(diǎn)。(作者單位：吉林師范大學(xué))
參考文獻(xiàn)
[1] 索緒爾.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[M].商務(wù)印書館，1999年5月
[2] 裴文.《索緒爾：本真狀態(tài)及其張力》[M].商務(wù)印書館，2003年6月
[3] 馬壯寰.《任意性：語(yǔ)言的根本屬性》[J].外語(yǔ)研究，2002年
[4] 李葆嘉.《論索緒爾符號(hào)任意性原則的失誤與復(fù)歸》[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，1994年
[5] 郭鴻.《索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是否成立》[J].外語(yǔ)研究，2001年
[6] 王寅.《論語(yǔ)言符號(hào)象似性》[M].新華書社，1999年
綜述性畢業(yè)論文篇二：《主體性教育研究綜述》
摘 要： 主體性教育在我國(guó)經(jīng)過30余年的發(fā)展，已從理論領(lǐng)域進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并成為我國(guó)教育改革的主要指導(dǎo)思想。但主體性教育理論自身還存在很多缺陷，批判有余而建設(shè)不足，因此需不斷反思、批判和重構(gòu)，唯有如此，主體教育理論才會(huì)成為一個(gè)真正開放、不斷發(fā)展、豐富完善的教育思想體系。
關(guān)鍵詞： 主體性教育 發(fā)展階段 現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) 因應(yīng)之道
主體性教育伴隨著社會(huì)的開放、人本理念的回歸和30余年我國(guó)教育界有關(guān)主體教育思想的探討、實(shí)驗(yàn)與運(yùn)用，理論上確認(rèn)學(xué)生在教育過程中的主體地位，這已然是人們的基本共識(shí)。但現(xiàn)實(shí)中，教育實(shí)踐是否如理論上所期許的那樣，真正讓學(xué)生成為“學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐的主體”呢?恐怕現(xiàn)實(shí)情況未必如此，在現(xiàn)行的教育體制下，在高考依然存在的情況下，應(yīng)試教育在我國(guó)現(xiàn)行教育中仍占主流，而且絲毫沒有式微。因此我們?cè)诶^續(xù)倡導(dǎo)和呼吁主體性教育理論的同時(shí)，更應(yīng)該在教育實(shí)踐中確實(shí)將其落到實(shí)處，加大主體性教育理論推行的力度，真正弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生的主體地位，從而真正培養(yǎng)具有主體意識(shí)、主體人格、主體能力的新一代人才。下面對(duì)主體性教育在我國(guó)的發(fā)展情況進(jìn)行了大致總結(jié)。
一、對(duì)主體性教育在我國(guó)的發(fā)展階段的研究
主體性教育緣起于我國(guó)改革開放的需要，反思傳統(tǒng)教育和回歸歷史潮流的需要。有學(xué)者認(rèn)為，其發(fā)展經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代初期和中期對(duì)教學(xué)過程中主客體關(guān)系的討論，80年代末90年代初演化為對(duì)教育者、受教育者主體性的討論，在90年代中期以后由理論進(jìn)入到實(shí)踐，成為我國(guó)教育改革的主要指導(dǎo)思想。[1]
(一)教學(xué)主體研究階段(80年代)。即從教學(xué)論上探討誰(shuí)是教學(xué)主體及其師生關(guān)系與主客體關(guān)系。如，張濤的《教學(xué)主體研究的緣起、現(xiàn)狀及未來走向》(2006)，南紀(jì)穩(wěn)的《教師與學(xué)生主客體地位的三維思考》(2001)，到目前為止，教學(xué)主客體的研究主要的觀點(diǎn)有：教師唯一主體論、學(xué)生唯一主體論、雙主體論、主導(dǎo)主體說、三體論、主客體轉(zhuǎn)化說、復(fù)合主客體論、過程主客體說、層次主客體說、主客體否定說等。[2]
(二)開始逐漸突破教學(xué)主體論，轉(zhuǎn)向教育主體論階段(90年代前期)。比較典型的有王道俊、郭文安的《教育過程主體論》(1992)，黃崴的《教育主體性發(fā)展過程本質(zhì)論》(1994)等。[3]
(三)教育主體間性研究階段(20世紀(jì)90年代末到2006年)。對(duì)這一問題進(jìn)行研究的學(xué)者很多，如，馮建軍的《主體間性與教育交往》(2011)，謝榮、廉永杰的《主體間性：現(xiàn)代教育的基本價(jià)值取向》(2011)，尹艷秋、葉旭江的《主體間性教育對(duì)個(gè)人主體性教育的超越》(2003)等。
主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的以“自我”為中心的能動(dòng)性、占有性等個(gè)體特征;主體間性則只是主體與主體在交往活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的以“共主體(交互主體)”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對(duì)象化活動(dòng)，主體間性生成于交往實(shí)踐之中。類主體不同于個(gè)人主體，前者的產(chǎn)生訴諸主—客二分模式，后者的產(chǎn)生訴諸主—主交往模式。[4]走向交往和理解的能夠真正促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的主體間性和類主體性，這是我們教學(xué)主體研究的必然趨勢(shì)和未來走向。[5]
二、關(guān)于主體性教育實(shí)施的研究
主體教育在實(shí)踐中不是一種固定的可以推廣的教學(xué)模式，更不是一種“包醫(yī)百病”的教育原則和方法。在這一點(diǎn)上，它與個(gè)性教育、成功教育、愉快教育等相區(qū)別，后者只是就教育論教育，著眼于教育某一方面的改革，具有局部的意義。前者則著眼于全局，帶有根本的方向性。兩者不是一個(gè)層次上的，主體教育是后者的靈魂、本源。[6]對(duì)主體性教育的實(shí)施進(jìn)行研究的代表有胡志堅(jiān)的《主體性教育理論辯》(2000)，郭華的《“全國(guó)第二屆主體教育學(xué)術(shù)研討暨觀摩會(huì)”綜述》(1998)，學(xué)新的《主體性教育研究：2001年的進(jìn)展述評(píng)》(2002)等。
有學(xué)者提出“啟發(fā)式”教育思想，也有學(xué)者從教學(xué)論角度系統(tǒng)探討了主體性教育具體實(shí)施的方面，但具體的體現(xiàn)主體教育思想的教育教學(xué)模式還有賴于實(shí)踐工作者的創(chuàng)造。也就是說，在實(shí)踐層面上，主體教育是多樣的，而不是唯一的。[7]
三、關(guān)于主體性教育貢獻(xiàn)和局限的研究
(一)貢獻(xiàn)。第一，由師生關(guān)系上的主客體之爭(zhēng)發(fā)展到肯定師生都是主體，為解決世界性難題作出了貢獻(xiàn)。第二，從學(xué)生的主體性到教育的主體性，給教育的相對(duì)獨(dú)立性找到更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王道俊教授指出：“教育的主體性，既表現(xiàn)為教育主體的主體性，又表現(xiàn)為教育活動(dòng)的主體性，前者是就活動(dòng)的主體說的，后者是就活動(dòng)自身說的。”[8]第三，提出了一系列新概念，形成了一系列新命題，豐富和發(fā)展了教育理論。第四，主體性教育理論還具有如下功績(jī)：批判了“客體性教育”，為教育改革提供了思想、觀念支持;主體性教育正成為越來越多教育實(shí)驗(yàn)的主題;在一定程度上深化了人們對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，深化了“教育與人”問題的討論。
(二)局限。主體教育理論發(fā)展至今，其成就是有目共睹的，不過，無論是其理論構(gòu)造，還是其社會(huì)實(shí)踐，都存在一些不太完善和成熟之處。就前一方面說，主體教育理論批判有余而建設(shè)不足，所提出的概念、命題還有待深化;就后一方面而論，教育哲學(xué)是一種行動(dòng)哲學(xué)，僅有觀念的變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須落實(shí)到操作層面上來。此外，主體性教育理論之提出，從學(xué)術(shù)背景上看，是受到哲學(xué)界人學(xué)思潮的影響。甚至可以說，哲學(xué)界的討論是教育學(xué)界的先聲。但是，從哲學(xué)界受到啟發(fā)，甚至借用其成果，都不能忘記了對(duì)其進(jìn)行教育學(xué)的改造。最后，就已經(jīng)提出的一些命題來看，人們之間缺乏對(duì)話與交流，這極大地妨礙了主體性教育理論的突破。[9]
四、關(guān)于主體性教育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和因應(yīng)之道的研究
隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的轉(zhuǎn)換，教育理論研究的逐步深入，主體教育理論目前也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，主體教育理論必須緊跟時(shí)勢(shì)，順應(yīng)潮流，及時(shí)調(diào)整，做出相應(yīng)的應(yīng)變之道，有學(xué)者從方法論角度提出了思考。 (一)樹立開放、包容的研究態(tài)度，海納百川。首先，主體教育理論應(yīng)該注重積極地、科學(xué)地吸納其他學(xué)科的研究成果。其次，樹立包容的態(tài)度，包括吸納古今中外教育學(xué)科內(nèi)部的思想精華。中國(guó)自先秦儒家教育至現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，也有諸多光輝的思想、積極的主張，如《論語(yǔ)·述爾》中孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”;老子的“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”[10]。因此，我們?cè)诮梃b學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，也應(yīng)充分挖掘我們的本土資源。最后，還應(yīng)該樹立一種和諧共生的教育生態(tài)觀。
(二)自身合理定位，完善理論建構(gòu)。一是要重新合理、科學(xué)地界定主體教育理論的基本概念;二是要增強(qiáng)范疇意識(shí);三是要進(jìn)一步完善、豐富自身的理論建構(gòu)，形成自身的理論體系，并努力趨于系統(tǒng)化;四是要充分關(guān)注國(guó)內(nèi)的其他教育研究?jī)A向，借鑒、吸收他們優(yōu)秀的研究成果。五是要力圖以這些科學(xué)的概念、命題、范疇、體系，去說明、印證、解決當(dāng)前教育理論與實(shí)踐中的種種問題，特別是要把體系化、專題化的研究相結(jié)合，以豐富、多樣式的實(shí)驗(yàn)探索豐富主體教育的理論大廈。
(三)注重主體教育實(shí)踐體系的建設(shè)。理論高于實(shí)踐，因此，主體教育理論應(yīng)該非常注重教育實(shí)踐體系的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)，尤其應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的理論指導(dǎo)。缺乏實(shí)踐指導(dǎo)力的理論，終歸是蒼白、無用的理論。
只有從這些角度去審視主體教育理論，努力探尋主體教育理論發(fā)展的方向，不斷反思、批判、揚(yáng)棄、重構(gòu)、生成，主體教育理論才會(huì)成為一個(gè)真正開放的、不斷發(fā)展、豐富完善的教育思想體系，唯其如此，才能在時(shí)代的教育潮流中不離不棄，有所作為。[11]
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[9]杜時(shí)忠.主體教育理論的貢獻(xiàn)和局限[J].教育理論與實(shí)踐，1999(3)：41-43.
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[11]霍海洪.主體教育理論：現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與因應(yīng)之道[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2007(11)：29-32.
綜述性畢業(yè)論文篇三：《農(nóng)村中學(xué)學(xué)生自學(xué)方法研究》
1.國(guó)外的研究現(xiàn)狀
國(guó)外的自學(xué)方法很多。美國(guó)心理學(xué)家斯金納提出程序?qū)W習(xí)法... ...，程序?qū)W習(xí)使學(xué)習(xí)變得相對(duì)容易，有利于學(xué)生自學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家桑代克所創(chuàng)設(shè)的試誤學(xué)習(xí)法... ...，它主要解決學(xué)習(xí)中的問題。還有超級(jí)學(xué)習(xí)法，查、問、讀、記、復(fù)習(xí)法、暗示法等。
2.國(guó)內(nèi)的研究狀況
我國(guó)古代就非常重視自學(xué)方法的研究，有“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”... ...，我國(guó)現(xiàn)代教育家葉圣陶先生主張培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力... ...，中國(guó)科學(xué)院心理研究所盧仲衡**首先提出“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法”... ...,這種方法的主要優(yōu)點(diǎn)在于... ...,魏書生的語(yǔ)文教學(xué)主張通過
提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性來提高學(xué)習(xí)效率... ...
以上國(guó)內(nèi)外的研究經(jīng)驗(yàn)為我們的課題研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
從文獻(xiàn)綜述范文2看，該課題綜述列舉了國(guó)內(nèi)外有代表性的專家、學(xué)者關(guān)于自學(xué)方法方面的論述和做法，并對(duì)部分內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了概述。在選好了大的研究方向后，在確定具體的研究課題之前，通過查閱大量文獻(xiàn)資料，了解有關(guān)研究情況，有助于研究者通過比較、分析，根據(jù)研究的可行性、研究者的興趣和能力等方面限定研究?jī)?nèi)容，確定課題的研究范圍，更好地駕馭和把握課題。但是，文獻(xiàn)綜述對(duì)每位專家、學(xué)者所持理論和做法的優(yōu)點(diǎn)與不足所進(jìn)行的批判性分析與評(píng)論不夠，特別是缺少對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的綜合提煉與分析。
二、文獻(xiàn)綜述要文字簡(jiǎn)潔，盡量避免大量引用原文，要用自己的語(yǔ)言把作者的觀點(diǎn)說清楚，從原始文獻(xiàn)中得出一般性結(jié)論。
文獻(xiàn)綜述的目的是通過深入分析過去和現(xiàn)在的研究成果，指出目前的研究狀態(tài)、應(yīng)該進(jìn)一步解決的問題和未來的發(fā)展方向，并依據(jù)有關(guān)科學(xué)理論、結(jié)合具體的研究條件和實(shí)際需要，對(duì)各種研究成果進(jìn)行評(píng)論，提出自己的觀點(diǎn)、意見和建議。應(yīng)當(dāng)指出的是，文獻(xiàn)綜述不是對(duì)以往研究成果的簡(jiǎn)單介紹與羅列，而是經(jīng)過作者精心閱讀后，系統(tǒng)總結(jié)某一研究領(lǐng)域在某一階段的進(jìn)展情況，并結(jié)合本國(guó)本地區(qū)
的具體情況和實(shí)際需要提出自己見解的一種科研工作。
三、文獻(xiàn)綜述不是資料庫(kù)，要緊緊圍繞課題研究的“問題”，確保所述的已有研究成果與本課題研究直接相關(guān)，其內(nèi)容是圍繞課題緊密組織在一起，既能系統(tǒng)全面地反映研究對(duì)象的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)，又能反映研究?jī)?nèi)容的各個(gè)方面。 文獻(xiàn)綜述范文3：農(nóng)村中小學(xué)心理健康教育途徑與方法的實(shí)驗(yàn)研究
本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)：... ...19xx年國(guó)際心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)“健康的定義... ...”
心理健康運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人是美國(guó)的C.比爾斯。... ...馬斯洛的人本主義強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”;費(fèi)勒姆提出了“新人型理論”;奧爾特提出了“成熟者的理論”... ...
美國(guó)是最早開設(shè)心理輔導(dǎo)的國(guó)家，... ...將“心理輔導(dǎo)”定為學(xué)校教育的一部分... ...，前蘇聯(lián)教育部19xx年頒布“蘇聯(lián)普通學(xué)校心理輔導(dǎo)條例”;日本也積極從美國(guó)引進(jìn)心理輔導(dǎo)... ...
我國(guó)心理健康教育起步較晚，20世紀(jì)80年代在個(gè)別地區(qū)、個(gè)別學(xué)校起步了... ...，中小學(xué)真正起步是在90年代初到90年代中期。中國(guó)青少年研究中心、中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)在全國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，并于19xx年 6 月 7 日公布了結(jié)果，引起了國(guó)人特別是教育界的震動(dòng)... ...
19xx年**中央發(fā)布了“關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知”。19xx年12月20日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了《兒童權(quán)益公約》，... ... 19xx年全國(guó)教育工作會(huì)議明確提出“通過多種方式對(duì)不同年齡層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育指導(dǎo)... ...”19xx年10月國(guó)家教委關(guān)于《積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》的通知中再一次強(qiáng)調(diào)了對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行“心理健康教育”。應(yīng)該說自20世紀(jì)90年代初期到中期，上海中小學(xué)的心理健康教育走在了全國(guó)前列，19xx年上海教委出臺(tái)了關(guān)于在中小學(xué)開展心理健康教育的有關(guān)文件，并出版了有關(guān)教材。但他們把絕大部分精力放在了城市學(xué)生身上。與此同時(shí)北京市西城區(qū)成了“心育中心”丁榕老師一馬當(dāng)先做了許多工作，但仍是把精力放在了城市學(xué)生身上。農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)等條件上都存在著較大差異，在心理健康水平上也存在著較大不同，但至今沒有人提出農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法的成型經(jīng)驗(yàn)。因此農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法是值得研究的問題。
從文獻(xiàn)綜述范文3中可以看出，課題組成員翻閱了大量資料。但是，就“心理健康教育途徑和方法”的綜述不多;農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生心理健康差異的分析也不多。“農(nóng)村”的特點(diǎn)不清，“方法途徑”不知道新不新。這樣會(huì)給后面的研究方向和設(shè)計(jì)帶來麻煩。
四、文獻(xiàn)綜述的綜述要全面、準(zhǔn)確、客觀，用于評(píng)論的觀點(diǎn)、論據(jù)最好來自一次文獻(xiàn)，盡量避免使用別人對(duì)原始文獻(xiàn)的解釋或綜述。
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