我國是一個擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經濟發(fā)展的重要推動力。下文是學習啦小編為大家整理的關于旅游管理專業(yè)本科論文范文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　旅游管理專業(yè)本科論文范文篇1

　　淺談旅游環(huán)境與旅游業(yè)發(fā)展的辯證關系

　　【摘要】旅游區(qū)環(huán)境狀況的好壞對旅游者旅游效果的影響是不可忽視的，它直接影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須充分認識到保護旅游區(qū)環(huán)境的必要性與重要性。本文探討了旅游環(huán)境與旅游業(yè)之間的關系，指出無論從生態(tài)方面考慮，還是從經濟方面考慮，我們都必須從現在做起，為促進環(huán)境保護和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而努力。

　　【關鍵詞】旅游環(huán)境;旅游業(yè);發(fā)展

　　隨著經濟的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，對旅游的渴求也越來越迫切，旅游業(yè)首先出現在發(fā)達國家，這些國家往往很看重旅游地的非經濟價值;在旅游資源豐富的發(fā)展中國家，人們則往往更看重旅游地的經濟價值和對國民經濟的貢獻，而忽視了旅游對風景區(qū)產生的負面影響。

　　一、旅游環(huán)境與旅游業(yè)的關系

　　一般意義上的旅游環(huán)境，指對于具體的旅游客體――旅游區(qū)，影響旅游活動的主體――游客的旅游行為的各種外部因素，包括社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境、旅游氣氛環(huán)境和旅游資源等。這里僅指旅游區(qū)的旅游資源、自然生態(tài)及相應的旅游氣氛。與之相聯(lián)系，旅游環(huán)境問題也就指由于外界作用使上述因素受到影響和破壞，使游客旅游活動的滿足程度受到影響。

　　旅游區(qū)環(huán)境狀況的好壞對旅游者旅游效果的影響是不可忽視的，它直接影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須充分認識到保護旅游區(qū)環(huán)境的必要性與重要性。要充分協(xié)調好旅游業(yè)發(fā)展與資源環(huán)境保護的關系，實現旅游業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，避免旅游資源被破壞和枯竭。

　　二、目前我國旅游業(yè)面臨的主要環(huán)境問題

　　1、相當一部分熱點旅游區(qū)污染嚴重。主要表現為水體污染，空氣質量下降，局部生態(tài)環(huán)境受到破壞，旅游資源受到損害;

　　2、旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差，區(qū)內垃圾隨意拋灑堆積，污水、污物隨處可見;

　　3、一些熱點旅游區(qū)超規(guī)模接待游客，旅游區(qū)人滿為患，擁擠不堪，旅游氣氛喪失;

　　4、旅游開發(fā)建設項目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調。

　　三、旅游環(huán)境問題產生的原因

　　造成旅游區(qū)環(huán)境破壞、環(huán)境質量下降的原因是多方面的，概括起來，有如下幾種：

　　1、人類經濟行為的不當破壞了旅游環(huán)境

　　人類經濟活動對旅游區(qū)環(huán)境的影響與破壞可以分為三方面:第一，在經濟發(fā)展過程中，工業(yè)生產排放的廢物及產生的噪音污染了旅游區(qū)的自然環(huán)境，擾亂了旅游區(qū)應有的寧靜。第二，不合理的資源利用與農業(yè)生產方式破壞旅游區(qū)的自然生態(tài)平衡，旅游資源直接受到影響。第三，在經濟結構、生產力布局、城市發(fā)展規(guī)劃中，忽視旅游資源的存在，使得區(qū)域經濟結構類型、生產力布局方式、城市發(fā)展方向與旅游業(yè)正常、持續(xù)發(fā)展對環(huán)境條件的要求不相適應。如在云南石林旅游區(qū)建設大型水泥廠，在北京周口店猿人遺址建設灰窯、煤窯等。

　　2、旅游活動對旅游區(qū)環(huán)境影響

　　旅游活動對旅游區(qū)環(huán)境的影響主要在于旅游過程產生的垃圾對景點環(huán)境的污染以及旅游活動本身對景點自然生態(tài)平衡及旅游意境的影響。由于旅游區(qū)本身設施的不完善和游客素養(yǎng)不高，隨著旅游活動規(guī)模的擴大，景點垃圾遺棄量日益增加。旅游區(qū)內大量垃圾隨意拋灑堆積，破壞了自然景觀，污染了景點水體，使旅游區(qū)水體富營養(yǎng)化。不當的旅游活動本身所帶來的問題是嚴重的，忽視這種影響，只注重短期效益，盲目擴大規(guī)模，無限制地接待游客，將對旅游業(yè)未來的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴重損害。

　　3、旅游開發(fā)和建設破壞旅游區(qū)環(huán)境

　　在旅游資源開發(fā)利用過程中，有關設施建設與旅游區(qū)整體不協(xié)調，造成旅游資源、旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境、特別是旅游氣氛環(huán)境、特別是旅游氣氛環(huán)境的破壞。主要表現為古跡復原處理不當，新設項目與旅游區(qū)景觀不協(xié)調，改變或破壞了旅游區(qū)所有的且應當保留的歷史、文化、民族風格和氣氛，利于具體的旅游對象，其旅游價值主要表現在其本身所蘊涵的獨特的歷史、文化、民族風格。在開發(fā)利用旅游資源時，這些無疑是應當保留且極力保護并充分予以表現的，忽視旅游區(qū)的整體協(xié)調及其所蘊涵的內涵，盲目開發(fā)，只會造成景點的不倫不類，進而喪失其旅游價值，使游客的興致減退。

　　四、旅游環(huán)境保護及可持續(xù)發(fā)展的對策

　　為使旅游業(yè)持續(xù)地發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)的經濟效益和社會效益，針對旅游業(yè)所存在的環(huán)境問題，筆者建議采取如下措施：

　　1、加強旅游環(huán)境保護的科研工作和旅游環(huán)境保護知識的宣傳教育

　　從旅游業(yè)對旅游環(huán)境的依賴關系，旅游區(qū)環(huán)境對旅游活動的承載能力，旅游業(yè)發(fā)展對旅游環(huán)境的破壞等方面研究旅游環(huán)境與旅游業(yè)的關系;從確定景觀美學質量標準、自然生態(tài)質量標準、滿足特種旅游活動的環(huán)境質量標準、旅游區(qū)環(huán)境質量評價方法等方面研究旅游環(huán)境保護的方法淪;從美學、心理學角度出發(fā)研究旅游環(huán)境保護的工程方法;還要進行旅游環(huán)境保護政策研究，為正確的決策奠定基礎。加強旅游環(huán)境保護知識的宣傳，提高人們的旅游環(huán)境保護意識，向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護知識。

　　2、運用經濟及其它手段，控制熱點旅游區(qū)的旅游規(guī)模

　　采取提高熱點旅游區(qū)的門票價格、劃定特殊旅游景點并控制其旅游人數等手段;調整旅游區(qū)的旅游規(guī)模，在保證一定經濟效益的同時使旅游區(qū)的環(huán)境得到保護。

　　3、加強旅游環(huán)境立法

　　完善的法律制度是做好旅游環(huán)境保護工作的保證，通過對旅游者和旅游經營者制定行為規(guī)范。對破壞行為實行強制性的干涉與懲罰。立法主要內容有：旅游區(qū)建設項目的審批辦法和權限;旅游區(qū)保護范圍和保護內容的確定;對違反者的處罰辦法等。

　　總之，旅游業(yè)已不再是人們所說的“無煙工業(yè)”，它也同樣會影響生態(tài)平衡和環(huán)境質量。無論從生態(tài)方面考慮，還是從經濟方面考慮，我們都不能再走“先污染后治理”的老路了，我們應該從現在做起，為促進環(huán)境保護和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而努力。

　　旅游管理專業(yè)本科論文范文篇2

　　論旅游業(yè)發(fā)展與旅游地文化變遷研究

　　[論文摘要] 現代 旅游業(yè)的 發(fā)展 必然會對目的地的各方面產生影響，旅游地文化變遷是其中一個不可忽視的方面，它的發(fā)展方向關系到旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現形式，并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法，以期對我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區(qū)提供一定的指導。

　　[ 論文 關鍵詞] 旅游 業(yè) 旅游地 文化變遷

　　文化變遷，是西方人類學理論學派提出的理論，起源于人類學家對欠發(fā)達國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類學家研究的最重要的主題之一。

　　20世紀70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴大，研究領域不斷拓展，并應用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些 交通 閉塞的旅游地，給當地的文化帶來了極大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現代化城市文化，導致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導致當地旅游業(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護的需要，也是當地旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

　　一、文化變遷與旅游地文化變遷

　　人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內外部因素的作用下，通過文化內部的整合而出現的有別于過去的文化形態(tài)，表現在技術、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心 理學 家則常用“社會變遷”來指代非物質文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產生的文化變遷。

　　基于以上觀點，本文認為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會 經濟 條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產生了變遷。

　　二、旅游地文化變遷動因分析

　　在現代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因：

　　1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性

　　一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當地居民實際接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務與被服務的角色，旅游者難以通過旅游 企業(yè) 工作人員受到當地文化的影響。但是對于旅游地居民來說，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。

　　2.文化傳播、交流中主客雙方經濟地位的不平等性

　　客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導的。經濟欠發(fā)達國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當地居民之間，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌;一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經歷的買賣，還會給當地人帶來金錢等觀念的改變，從而使當地人改變自己去迎合游客，淪為“被旅游者”，影響到當地人的文化表述及文化認同，然后在不知不覺當中慢慢地發(fā)生文化變遷。

　　3. 文化傳播、交流中 旅游 地文化相融區(qū)間的擴展

　　任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在 經濟 利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當地并不打算或不愿意接受外來文化的某些因素，特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

　　三、旅游地文化變遷的具體表現

　　文化的變遷是永恒的現象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質文化的變遷速度快于非物質文化，而從非物質文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風俗、民德，最后才是價值觀。

　　1.物質文化變遷。

　　指那些外在化、具有明顯的數量結構或物質形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè) 發(fā)展 而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生;1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經營或與旅游相關的 工作。

　　2.非物質文化變遷。

　　指因旅游活動產生但無法觀察到其直觀的物質形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質文化變遷的表現。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在 自然 經濟基礎上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當地人的相互交流與融合對摩梭母系文化產生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現固定專偶走婚，家庭 管理實權開始由男性掌握等。

　　四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

　　眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內核不變的基礎上，不斷豐富其外在表現形式，擴充文化傳承媒介的種類和數量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負態(tài)變遷，使其嚴重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應從以下幾方面加以努力：

　　首先，加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產品市場的生產和消費行為。針對目前旅游市場上少數為謀求短期利益的生產者生產劣質文化產品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內部建立起傳統(tǒng)文化自我建設長效機制，增強旅游地合理開發(fā)、生產及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現象的旅游社區(qū)的引導監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內涵。

　　因此，要強化本土 文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。

　　再次，加強文化交流，實現文化補償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類 歷史 的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農耕文化與南方山地游耕文化交融。 中國 各民族文化內部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、__文化等外域文化。正是由于中華內部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現出旺盛的生命力。

　　因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強民族文化 發(fā)展 的宣傳 工作，利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現并吸收外來文化精華，促進民族文化良性發(fā)展。

　　[ 參考文獻 ]

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　　[2]章海棠：《旅游文化學》，復旦大學出版社2004年版。

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