隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，旅游開發(fā)也正逐步由資源導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向型。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于旅游畢業(yè)論文相關(guān)范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

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　　淺談中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

　　城鎮(zhèn)化，即是指農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程，是促進(jìn)和保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要?jiǎng)恿Γ彩俏覀兣卸▏医?jīng)濟(jì)發(fā)展階段的重要指標(biāo)。目前中國的大部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入城市階段，城鎮(zhèn)化范圍在不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)化水平在不斷提高，同時(shí)它也影響著經(jīng)濟(jì)生活的其他方面，旅游經(jīng)濟(jì)就是其中之一。隨著城市人口的增多，平均收入的增長，人們會(huì)更多的選擇旅游來作為休閑娛樂的方式，這就拉動(dòng)了旅游行業(yè)的發(fā)展。

　　一、關(guān)于城鎮(zhèn)化與旅游經(jīng)濟(jì)的理論分析

　　城鎮(zhèn)化是自第二次工業(yè)革命后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是一直被人們密切關(guān)注著的一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)。自改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，國家經(jīng)濟(jì)一直保持高速發(fā)展，各行各業(yè)遍地開花，其中旅游行業(yè)也異軍突起，發(fā)展速度在國民經(jīng)濟(jì)中名列前茅，被列為國家十分重要的服務(wù)業(yè)之一。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和城鎮(zhèn)化發(fā)展階段的變化，使得旅游經(jīng)濟(jì)也受到了一定影響。

　　隨著國家大力推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，不斷變革戶籍體制，以及人口組成結(jié)構(gòu)的變化、消費(fèi)構(gòu)成的改變，都或多或少的影響了城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)方式。相比較以前對(duì)物質(zhì)生活的需求，人們會(huì)更加偏向旅游消費(fèi)，這也是城鎮(zhèn)居民消費(fèi)模式升級(jí)轉(zhuǎn)變的一種重要體現(xiàn)。而消費(fèi)模式的優(yōu)化也帶動(dòng)了旅游行業(yè)消費(fèi)水平的提高，加速了旅游經(jīng)濟(jì)投資消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化升級(jí)，又反作用于城鎮(zhèn)化進(jìn)程，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)度的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　城鎮(zhèn)化主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口向城市的過渡，以及城市人口向農(nóng)村地區(qū)的發(fā)散，其中也包括生活方式的相互影響傳播。從居民消費(fèi)的角度來說，城鎮(zhèn)化的發(fā)展提高了農(nóng)民收入的增長，優(yōu)化了農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)比例，更重要的是促進(jìn)了農(nóng)村人民消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，為旅游行業(yè)拓展了消費(fèi)空間，豐富了旅游經(jīng)濟(jì)構(gòu)成。同時(shí)，這種影響又是雙向的，農(nóng)村地區(qū)人民依賴城市提供的旅游服務(wù)，而城市居民也開始把旅游的地點(diǎn)拓展到農(nóng)村地區(qū)。

　　比如近年來興起的農(nóng)家樂，逐漸成為許多城市居民周末度假的去處，還有許多農(nóng)村居民把農(nóng)家樂當(dāng)做主營業(yè)務(wù)，這又進(jìn)一步推進(jìn)了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。從投資方面來說，由于城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，城市變得更加擁擠，城鄉(xiāng)居民對(duì)服務(wù)業(yè)的需求不斷增長，而城市由于較發(fā)達(dá)的工業(yè)商業(yè)，出現(xiàn)了許多“城市病”，例如空氣污染、植被減少、河流污染、垃圾過多、交通擁堵等問題，加大了設(shè)置配套旅游相關(guān)設(shè)備的難度，限制了旅游行業(yè)在城市中的拓展。但這種影響卻為服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型提供了動(dòng)力，比如上面我們提到的農(nóng)家樂，以及目前發(fā)展迅速的酒店飯店行業(yè)，都推出了不同于以往的服務(wù)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了與城鎮(zhèn)化同步發(fā)展的節(jié)奏，吸引了大量投資，極大帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　在這種由于環(huán)境污染而形成的旅游項(xiàng)目推動(dòng)中，我們也不能忘記整改城市問題，城市環(huán)境問題是圍繞在每個(gè)城市居民身邊的問題，向周圍農(nóng)村擴(kuò)散只是一個(gè)治標(biāo)不治本的方法，我們?nèi)砸獓?yán)格把控污染物的出現(xiàn)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色科技，實(shí)現(xiàn)工業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，這也是推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的一大重要舉措。

　　城鎮(zhèn)化的內(nèi)在核心主要是人口的城鎮(zhèn)化，雖然城鎮(zhèn)化是一個(gè)全面的多層次的過程，但人的城鎮(zhèn)化是最主要的體現(xiàn)，農(nóng)村人口向城市的遷移和集中，生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，思想觀念消費(fèi)心理的變化，都是可以通過人口的遷移得到展現(xiàn)的。中國的城鎮(zhèn)化水平自1993年開始，從28%提高到2011年的51%，在不到二十年的時(shí)間里增長了近一倍。在旅游行經(jīng)濟(jì)方面，由于中國旅游事業(yè)起步較晚，可以說是從九十年代開始市場經(jīng)濟(jì)后，才開始出現(xiàn)的。也是從1993年開始，旅游行業(yè)總收入以年均百分之十八的速度在增長，與城鎮(zhèn)化發(fā)展同步，從側(cè)面反映了城鎮(zhèn)化進(jìn)程與旅游經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)聯(lián)，并且旅游經(jīng)濟(jì)在發(fā)展速度上還遠(yuǎn)超城鎮(zhèn)化進(jìn)程。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，我們發(fā)現(xiàn)，在不同的地區(qū)，產(chǎn)業(yè)比例也大不相同。比如第三產(chǎn)業(yè)比重最高的北京，在第二產(chǎn)業(yè)上是最低，而像山西、河南等省份在第一第二產(chǎn)業(yè)上比重很高，第三產(chǎn)業(yè)卻是倒數(shù)。由此我們可以看到，第三產(chǎn)業(yè)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，城鎮(zhèn)化水平越高，旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。

　　二、中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的影響

　　城鎮(zhèn)化進(jìn)程和旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是相互影響不可分割的。從以上的數(shù)據(jù)我們可以得到，旅游經(jīng)濟(jì)與城鎮(zhèn)化發(fā)展水平是成同方向變動(dòng)的。城鎮(zhèn)化對(duì)于旅游行業(yè)有著直接和間接兩種影響方式。在直接的方面，人口的遷移、收入結(jié)構(gòu)的升級(jí)、消費(fèi)觀念的改變都直接推動(dòng)了旅游行業(yè)的發(fā)展。從間接的方面來說，城鎮(zhèn)化對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的影響是潛移默化的，是長久而深遠(yuǎn)的。根據(jù)數(shù)據(jù)平穩(wěn)性檢驗(yàn)、回歸方程模型、AIC最小準(zhǔn)則等多種數(shù)學(xué)方法，我們得到的結(jié)果都是具有顯著性的。在眾多數(shù)據(jù)分析中，我們發(fā)現(xiàn)累積資本、第二產(chǎn)業(yè)比重、人口勞動(dòng)力都呈正相關(guān)關(guān)系，各因素的共同推動(dòng)作用是城鎮(zhèn)化影響旅游經(jīng)濟(jì)的重要渠道。同時(shí)城鎮(zhèn)化也影響著旅游行業(yè)固定資本的增長，農(nóng)村人口的遷移也為旅游行業(yè)提供了豐富的勞動(dòng)力資源，解決了人手短缺的問題，在我國大力優(yōu)化改革產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)也起了不可或缺的重要力量，豐富了行業(yè)種類，提高了第三產(chǎn)業(yè)比例，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。物質(zhì)資本，勞動(dòng)力數(shù)量以及產(chǎn)業(yè)比重變化都是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素，也是影響著旅游經(jīng)濟(jì)的途徑。我們發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)化水平越高就越能推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，并且隨著水平的提高，還可以不斷的減少旅游行業(yè)中遇到的阻力。比如物質(zhì)財(cái)力對(duì)旅游服務(wù)業(yè)的限制會(huì)逐漸減小，開發(fā)區(qū)域不斷增加，交通設(shè)施更加便利，都為出游提供了可能。

　　城鎮(zhèn)化的推進(jìn)會(huì)促進(jìn)國家政府加大對(duì)城市和農(nóng)村的基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)，例如公共娛樂健身設(shè)施，各類型的博物館圖書館。加大對(duì)文化環(huán)境的投入，間接的優(yōu)化了旅游環(huán)境，吸引了更多游客的觀光，可以說，旅游經(jīng)濟(jì)也正在向旅游城鎮(zhèn)化靠攏，這是一種新型模式的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)模式的升級(jí)。以及在上文中我們提到的地域發(fā)展水平差異，城鎮(zhèn)化水平和旅游經(jīng)濟(jì)具有同步性，反映了兩者的內(nèi)在聯(lián)系，這也是間接影響的一種體現(xiàn)。各地區(qū)都在努力提高城鎮(zhèn)化水平，試圖通過拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，縮小各地區(qū)間發(fā)展差異，同時(shí)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)起到積極作用。

　　三、結(jié)束語

　　中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度漸趨平穩(wěn)，城鎮(zhèn)化速度卻沒有停止增長，我們?nèi)砸罅ν七M(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，這是我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。對(duì)于旅游行業(yè)，我們還要繼續(xù)支持，隨著收入的增加，旅游地點(diǎn)的選擇感覺豐富，農(nóng)村的建設(shè)趨于完善，對(duì)于城鎮(zhèn)化和旅游經(jīng)濟(jì)，國家和政府也在不斷加大投入力度。同時(shí)我們也要在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中注意避免城市問題的誕生，環(huán)境的開發(fā)對(duì)于旅游行業(yè)有利有弊，我們應(yīng)該注重環(huán)境保護(hù)，完善交通設(shè)施，加強(qiáng)城市旅游宣傳力度，也可以向城市居民介紹更多的鄉(xiāng)村風(fēng)景。只有將各方面建設(shè)完善，城鎮(zhèn)化進(jìn)程和旅游經(jīng)濟(jì)才能更好地發(fā)展。

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　　淺析三亞宗教文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策

　　“宗教”，英文為“Religion”，源于拉丁文“Religio”，意為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化歷史現(xiàn)象，是對(duì)客觀世界的一種虛幻反映，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然、超人間的力量，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世[1]。于可(2001)認(rèn)為，宗教是指有限者(指人)與無限者(指神)的結(jié)合，是人對(duì)祖先、神靈的崇拜和獻(xiàn)祭中的態(tài)度和行為等[2]。我國目前主要存在著佛教、伊斯蘭教、基督教和道教4種宗教類型，擁有各種宗教信徒約1億多人，除了道教以外，其他三種均為外來宗教。此外，我國還有不少民間宗教、民間信仰等。宗教的形成、流傳和演變過程，為人們提供了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，即宗教文化，在宗教文化長期影響下，逐步形成了具有濃郁宗教色彩的建筑、文學(xué)藝術(shù)、雕刻、繪畫、音樂等藝術(shù)形式，對(duì)追求旅游愉悅和求知體驗(yàn)的旅游者具有很強(qiáng)的吸引力，充滿著神秘色彩。

　　陳榮富、周敏慧(2001)認(rèn)為，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝覲、朝拜、傳教、宗教交流或宗教考察為主要目的的旅游活動(dòng)，而宗教觀光旅游是以宗教文化旅游資源為載體的觀光旅游，是旅游者對(duì)宗教文化載體(建筑、雕塑、繪畫)初級(jí)階段的以游覽、欣賞、求知為主要目的的旅游活動(dòng);并指出，以宗教旅游資源為載體的旅游不能停留在宗教旅游和宗教觀光旅游活動(dòng)上，必須通過努力挖掘宗教旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高其文化含量和文化品味，上升為宗教文化旅游，才能適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展需求，宗教文化旅游是宗教旅游和宗教觀光旅游的綜合和升華[3]。張鍵、李長青(2004)認(rèn)為，宗教文化旅游資源主要是指存在于各種宗教文化遺產(chǎn)中，能夠吸引“僧俗兩眾”開展旅游活動(dòng)的各種因素的總和，主要包括物質(zhì)方面的宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教活動(dòng)等和精神方面的宗教思想、宗教傳說等[4]。黃秀琳(2006)認(rèn)為宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教觀光旅游兩種類型[5]。

　　一、三亞宗教文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

　　(一)三亞宗教概況

　　三亞目前主要有3種宗教教派，分別是佛教、基督教和伊斯蘭教，宗教信徒約11652人，其中，佛教信徒550人、僧人66人、居士86人，基督教信徒3200人、牧師1人，伊斯蘭教信徒7716人、阿訇33人;而宗教活動(dòng)場所中被政府批準(zhǔn)及登記設(shè)立的有9處，包括：佛教1處，南山寺;伊斯蘭教清真寺6處，東寺、西寺、南寺、北大寺、南開寺、古寺;基督教教堂2個(gè)，紅沙教堂、南邊海漁村教堂[6]。

　　1.基督教

　　基督教始于清光緒七年(1881年)傳入崖縣，至今已有135年的歷史，清光緒十年(1884年)，美國傳教士冶基善在崖縣樂羅村(今樂東縣九所鎮(zhèn))建立了樂羅基督教基金會(huì);民國36年(1947年)，歸國華僑陳忠一教士到崖縣傳教，并在三亞榆林港租房一棟作為教堂，掛牌“基督教堂”(當(dāng)?shù)厝朔Q為“福音堂”)，入教的有貧民、商人等;紅沙基督教堂始建于1948年，教堂于1966年被拆毀;榆林潭基督教堂(草房)則建于1948年，1952年被毀[7]。三亞市基督教堂于1985年由三亞市人民政府撥款和教徒捐款建成，總面積為200平方米，可同時(shí)容納教徒400余人，另外，還建了一棟招待所，面積為54平方米。做“禮拜”是基督教徒向所信奉的神行禮的一種集體活動(dòng)儀式，基督教徒們定于每個(gè)星期日上午全體到基督教堂聚會(huì)，進(jìn)行宗教禮拜儀式活動(dòng)[7]。

　　2.佛教

　　佛教于公元1世紀(jì)前后由印度傳入中國，而傳入中國漢族地區(qū)的佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有民族特色的各種宗派，如三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等。據(jù)史料記載，大約唐朝中期的天寶七年(748年)禪宗傳入海南。公元748年，當(dāng)鑒真第五次東渡日本時(shí)，因?yàn)樵庥隽伺_(tái)風(fēng)，偶然間被風(fēng)浪吹到了古振州(今三亞)，于是，有了鑒真與三亞的結(jié)緣。鑒真高僧在三亞休整的一年多時(shí)間里，重修寺廟，講經(jīng)說法，為弘揚(yáng)佛教文化做出了貢獻(xiàn)，尤其為三亞佛教文化抹下了重重的一筆，很多史料對(duì)這段歷史有記載，特別是鑒真東渡日本后，日本真人開元撰寫了《唐大和尚東征傳》，書中詳細(xì)記載了鑒真在三亞修整期間堅(jiān)持弘揚(yáng)佛法的經(jīng)歷，而位于南山佛教文化旅游區(qū)的南山寺就是緣由紀(jì)念鑒真和尚曾在三亞弘揚(yáng)佛法活動(dòng)[8]。

　　3.伊斯蘭教

　　地處三亞天涯區(qū)(原鳳凰鎮(zhèn))羊欄回族聚集區(qū)的居民信奉伊斯蘭教已有700余年的歷史，該地區(qū)回族屬于遜尼派中的伊噶瓦尼派，是羊欄地區(qū)的回輝、回新兩村所有居民都尊奉的宗教。目前，存在著有不同造型，不同規(guī)格，設(shè)備齊全的清真寺共6座。

　　4.民間信仰

　　三亞幾乎村村有廟，而且建設(shè)的非常講究，大部分的村廟與道教、佛教、儒家文化等淵源甚深，尤其是與傳統(tǒng)道教文化信仰關(guān)系密切。村里的民間信仰的宮廟基本上都是村民自我管理，村民每逢節(jié)日都會(huì)開展各式各樣的民俗活動(dòng)，大大增強(qiáng)了村民間的友誼，豐富了村民文化生活，同時(shí)，也為民間慈善事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

　　(二)三亞主要宗教文化旅游景區(qū)景點(diǎn)

　　1.佛教――三亞南山文化旅游區(qū)

　　三亞佛教文化旅游的發(fā)展以三亞南山文化旅游區(qū)最具影響力，該景區(qū)目前已成為三亞旅游的最具標(biāo)志性景區(qū)之一，是融中國佛教文化、福壽文化、熱帶海洋風(fēng)光等于一體的生態(tài)旅游大型主題園區(qū)，是建國以來中央政府批準(zhǔn)興建的最大的佛教文化主題旅游區(qū)。三亞南山文化旅游區(qū)始建于1995年11月，1998年4月一期正式對(duì)外開放，至今已近20年的歷史，曾經(jīng)的荒山，如今已經(jīng)成為游客川流不息、香火鼎盛的國家5A級(jí)著名景區(qū)，近年來，景區(qū)年均游客接待量連續(xù)超過350萬人次，年?duì)I業(yè)收入達(dá)6億元，濃厚的佛教傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)使南山景區(qū)迅速成為我國佛教文化的新圣地。據(jù)佛教經(jīng)典記載，救苦救難的觀音菩薩為救度蕓蕓眾生，發(fā)了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，唐代著名大和尚鑒真法師(公元618-907年)為弘揚(yáng)佛法五次東渡日本未果，第五次漂流至南山，在此居住一年半之久并建造大云寺等佛寺，傳法布道，隨后第六次東渡日本終獲成功，“鑒真東渡”被稱為南山寺的緣起[9]。日本第一位遣唐僧――空海和尚也在此登陸我國，駐足傳法。中國傳揚(yáng)千古的佳話“福如東海，壽比南山”更是道出了南山與福壽文化的悠久淵源。

　　南山文化旅游區(qū)生態(tài)恢復(fù)和保護(hù)規(guī)劃面積約50平方公里，其中海域面積為10平方公里，建設(shè)了“不二法門”大門景觀區(qū)、佛教文化苑、天竺圣跡、福壽天地以及酒店、度假村等項(xiàng)目，截至目前，旅游區(qū)已經(jīng)累計(jì)投資20多億元，核心景觀由“三園一寺一谷一灣”組成，即：觀音文化苑、慈航普渡園、如意吉祥園、南山寺、長壽谷、小月灣，其中，南山寺是一座仿古盛唐風(fēng)格居山面海的大型寺院，氣勢(shì)恢宏，是我國建國以來新建的最大佛教道場，也是南中國規(guī)模最大的寺廟;載入世界吉尼斯大全的國寶“金玉觀世音”，民族工藝史上的巨作“天下第一硯”――日月同輝龍鳳硯，體現(xiàn)中華古鐘文化的梵鐘苑，舉世矚目、一體化三尊、佇立在南海之濱的108米高“南山海上觀音”(被譽(yù)為‘世界級(jí)、世紀(jì)級(jí)’的佛教造像工程，歷時(shí)六年，于2005年4月24日(佛歷三月十六)舉行了千載一時(shí)的盛大開光大典)[10-11];2014年，上海世博會(huì)尼泊爾國家館落成南山，進(jìn)一步提升南山的佛教文化。

　　2.道教――大小洞天旅游區(qū)

　　三亞大小洞天是祖國最南端的著名道家文化旅游勝地，2007年被評(píng)為國家首批5A級(jí)景區(qū)，是三亞熱帶海濱國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的重要景區(qū)之一，年均接待游客超過百萬人。道家有10大洞天、36小洞天和72 福地之說，據(jù)史書記載，大小洞天始創(chuàng)于南宋年間(約公元1187年)，自古以來就以“神仙洞府”聞名于世，是海南歷史上最為悠久的風(fēng)景名勝之一，因其獨(dú)特秀麗的山景、海景、石景以及洞景，被譽(yù)為“海山奇觀，洞天福地”，更有“瓊崖八百年第一山水名勝”的美譽(yù)。

　　10多年前，大小洞天開發(fā)團(tuán)隊(duì)在開發(fā)景區(qū)時(shí)，曾對(duì)這一代的歷史進(jìn)行了梳理，并邀請(qǐng)了國內(nèi)外著名專家考察定位，據(jù)考證在宋代的時(shí)候大小洞天就有道觀，元代也有，是海南最古老的道教文化遺跡，作為海南歷史上開發(fā)最早的風(fēng)景名勝，歷史遺留的景點(diǎn)、詩文、石刻十分常見，不僅見證了大小洞天深厚、悠久的歷史，也體現(xiàn)了追求自然美和“天人合一”的道家文化精神境界。

　　大小洞天發(fā)展始終遵循道家“道法自然，天人合一”的思想和道家人本主義精神，景區(qū)現(xiàn)有“洞天福地”、“福壽南山”、“南海龍王”、“摩崖題詠”、“山海奇觀”五個(gè)主題游覽區(qū)，其中“石船”、“小洞天”、“海山奇觀”、“壽字碑”等景點(diǎn)均為三亞市重點(diǎn)保護(hù)文物，“小洞天”景點(diǎn)為省市兩級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，這些文物古跡在三亞以及海南的歷史和文化溯源中具有重要的研究價(jià)值。此外，景區(qū)還有展現(xiàn)1.4億年前生命世界的“三亞自然博物館”，和可承接度假住宿、婚慶蜜月、婚紗攝影與露營拓展的小月灣生態(tài)度假酒店。

　　大小洞天已逐步發(fā)展成為以中國傳統(tǒng)道教文化為核心的，融入古崖州文化的熱帶濱海宗教文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)已獲得了“全國用戶滿意單位”、“第二屆中國最令人向往的地方”、“海南省文明風(fēng)景旅游區(qū)”、“游客投票十家最佳特色魅力景區(qū)”、“三亞市優(yōu)秀風(fēng)景名勝區(qū)”、“三亞優(yōu)秀文化企業(yè)”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。

　　3.伊斯蘭教代表――羊欄清真寺和藤橋伊斯蘭古墓群

　　(1)羊欄清真寺

　　清真寺主要坐落在羊欄地區(qū)(今屬于天涯區(qū))，共6座。一是，清真古寺，位于回輝村，始建于明成化六年(約1470年)，曾遭到破壞，于1982年重建，面積為300多平方米;二是，清真西寺，位于回輝村，始建成于明成化九年(約1473年)，被毀壞，于1978年重建，殿內(nèi)面積約300多平方米，可容納400余人聚會(huì);三是，南開清真寺，位于回新村，始建于明成化十四年(約1478年)，后因年久失修，陳舊不堪，于1978年重建;四是，清真東寺，位于回輝村，建于1979年。五是，清真南寺，位于回新村，始建于明成化二十三年(約1487年)，遭到嚴(yán)重破壞，于1978年重建;六是，清真北寺，位于回輝村，始建于明成化二十三年(約1487年)，也遭破壞，于1982年在原寺真址上擴(kuò)建成400多平方米的大殿[6]。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、穆罕默德的《圣訓(xùn)》以及伊斯蘭教的傳統(tǒng)教規(guī)戒律在羊欄回族居民心目中仍具有崇高的權(quán)威，回輝、回新兩村的全體回族群眾，都是虔誠的伊斯蘭信徒，信仰意識(shí)十分濃烈;“禮”即禮拜，每日五次祈禱，每周五舉行一次大禮，每年舉行兩次節(jié)日會(huì)禮，每年有一個(gè)月封齋。

　　(2)藤橋伊斯蘭古墓群

　　藤橋伊斯蘭古墓群，藤橋墓群位于三亞海棠區(qū)，是一處迄今為止在我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早、規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間較長的阿拉伯伊斯蘭教徒墓地，也是三亞兩處國家級(jí)文物保護(hù)遺址之一(另一處是荔枝溝落筆洞古人類遺址)。伊斯蘭古墓群一直延伸到陵水與三亞交界的陵水灣畔海灘上，共發(fā)現(xiàn)墓葬45座，以其特殊造型、喪俗、文字、圖形等以及其重要的歷史文化價(jià)值聞名于世。通過考證，確認(rèn)該墓群是唐末時(shí)期穆斯林商人的墓葬群，距今已有1000多年的歷史，做為歷史的見證，藤橋伊斯蘭古墓群不僅具有很高的觀賞價(jià)值，還有重要的歷史文化和科研價(jià)值，其提供的大量可靠的實(shí)物證據(jù)，能更好的研究和了解古代海南的伊斯蘭文化和早期的穆斯林狀況，對(duì)研究我國南方沿海地區(qū)的回族歷史及古代三亞的商貿(mào)史等都有重要意義;藤橋伊斯蘭古墓群的發(fā)現(xiàn)，充分證實(shí)了海南島曾是古代海上絲綢之路的必經(jīng)之地，也是穆斯林生活、經(jīng)商聚集區(qū)，而三亞則在歷史上作為內(nèi)聯(lián)大陸、外通海域的重要門戶之一[13][14]。

　　4.儒家文化代表――崖州孔廟

　　崖州孔廟，地處三亞市崖州區(qū)的崖城古城內(nèi)，也稱為“崖州學(xué)宮”、“崖州文廟”，是古時(shí)崖州的最高學(xué)府，也是我國最南端祭祀孔子最著名的紀(jì)念性建筑，崖州孔廟始建于北宋慶歷年間(約為1041年)，上承唐代廟學(xué)的定制，與學(xué)宮合在一起，俗稱“儒學(xué)堂”，為當(dāng)年全州最高學(xué)府，人稱“儒學(xué)圣地”，其中隆重祀奉著孔子等先圣先哲，現(xiàn)“崖州孔廟”牌匾的“崖州”二字是今人加上的。崖州孔廟經(jīng)歷宋、元、明、清等諸朝代，歷10余次的遷移、重修，清道光三年(公元1823年)遷建今址，迄今已有975年的歷史。同治十一年 (1872年)，崖州舉人、福建候補(bǔ)道臺(tái)吉大文重新倡建，但是歷史原因，崖城孔廟屢次遭到嚴(yán)重破壞，至今僅剩下大成殿為古遺跡。近一千年來，崖州孔廟一直是崖州政治、文化、教育的重要場所，這里曾培養(yǎng)了大批才子賢能，如北宋舉文學(xué)陳中孚、進(jìn)士陳國華、明代嶺海巨儒鐘芳、清代林纘統(tǒng)等崖州名賢都出自于此。1994年崖州孔廟被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為保護(hù)珍貴的歷史文物，2006年3月，國家財(cái)政部、國家文物局劃撥了300萬元專款，三亞市也配套250多萬元，啟動(dòng)了對(duì)崖州孔廟歷史上規(guī)模最大的修繕工程，對(duì)大成門前的原有已毀建筑進(jìn)行復(fù)原維修，包括少司徒牌坊、萬仞宮墻、禮門、義路等，2010年1月，崖城孔廟修復(fù)工作基本完成，目前，已具備了最基本的旅游觀光的接待能力[15]。

　　二、三亞宗教文化旅游發(fā)展中存在的主要問題

　　(一)對(duì)宗教文化資源的挖掘仍不夠

　　首先是佛教文化，佛教已存在2000多年，其內(nèi)涵包羅萬象、博大精深，佛教文化資源豐富多彩，值得挖掘的地方極多，而南山佛教文化旅游區(qū)還有待繼續(xù)加強(qiáng)佛教文化的深入挖掘，不僅僅是“硬件”佛教工程上的創(chuàng)造，而且要做到“軟件”佛教文化上的引領(lǐng)。其次是道教文化，國內(nèi)多數(shù)道教名山都具有深厚的歷史沉淀，留下許多詩詞、傳說、宮觀、道院、亭臺(tái)、樓閣等歷史文化財(cái)產(chǎn)，大小洞天道教起源晚，歷史遺存較少，難以與眾多道教名山媲美，景區(qū)游覽主要圍繞自然風(fēng)景、道家文化展開，多為視覺觀賞，缺乏對(duì)文化資源的深層次挖掘，特點(diǎn)不突出。再次是伊斯蘭教文化旅游資源，目前開發(fā)比較滯后，6座主要的清真寺規(guī)模較小，基本在300-400平方米左右，而且分布較散，不集中，很難形成集群效應(yīng);對(duì)于藤橋伊斯蘭古墓群的開發(fā)依然處于論證階段;對(duì)于當(dāng)?shù)鼗刈宸椓?xí)俗、民居文化、禮拜文化等宗教旅游資源并未開發(fā)利用起來，很容易造成遺失。崖州孔廟雖已內(nèi)部修復(fù)完工，但所涉及的儒家文化和孔子文化并未得到挖掘，開發(fā)仍停留在表面，目前旅游接待能力非常有限。

　　(二)宗教文化旅游載體及接待設(shè)施不健全

　　南山佛教文化旅游區(qū)目前年均接待超過350萬游客，同時(shí)伴隨著三亞散客市場迅猛增長，自駕車游客不斷增加，景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，如停車場、休憩設(shè)施在旺季時(shí)根本無法承載如此大規(guī)模游客量。而大小洞天雖然開發(fā)較早，是我國最南端的道家文化旅游勝地，但是在文化體現(xiàn)程度上，只是將道家文化的精神融匯到對(duì)自然風(fēng)光的欣賞中，缺乏道教物質(zhì)載體。羊欄伊斯蘭清真寺、民居等建筑目前僅停留在本地禮拜和居住用途，旅游接待能力較弱，伊斯蘭古墓群缺乏接待配套設(shè)施。崖州學(xué)宮整體旅游載體初步形成，但由于管理和服務(wù)水平有限，接待能力較弱，而且交通不便。

　　(三)缺乏宗教文化旅游參與環(huán)節(jié)或體驗(yàn)項(xiàng)目

　　南山文化旅游區(qū)，通過調(diào)研得知，游客的旅游滿意度不高，主要是對(duì)景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游的講解不太滿意，還反映景區(qū)內(nèi)與僧侶的互動(dòng)項(xiàng)目少或幾乎無互動(dòng)，在缺乏導(dǎo)游詳細(xì)解說和僧侶互動(dòng)少的情況下，游客很難對(duì)佛教文化、佛教寺院有真切感受，因此，景區(qū)在這兩個(gè)方面亟需改善。很多游客對(duì)于道家文化缺乏足夠的了解，也沒有形成很好的宗教旅游習(xí)慣，在游覽過程中，不能很好地理解道家文化傳播的價(jià)值和意義，通過宗教文化旅游參與體驗(yàn)項(xiàng)目可以讓游客清楚地了解道家文化，幫助人們啟迪智慧、喚起道德、重塑人生價(jià)值，受開發(fā)因素限制，該景區(qū)目前沒有此類項(xiàng)目。

　　(四)伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰等宗教文化基本處于未開發(fā)或萌芽狀態(tài)

　　盡管在歷史文化遺產(chǎn)方面有所欠缺，但包括三亞在內(nèi)的海南沿海地區(qū)畢竟是海上絲綢之路的必經(jīng)地。三亞東部伊斯蘭古墓群的發(fā)現(xiàn)，證明三亞是古代海上絲綢之路的必經(jīng)之地，是內(nèi)聯(lián)大陸、外通海域的重要門戶。三亞應(yīng)積極融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略中，充分挖掘海上絲綢之路的歷史文化資源，參與海上絲綢之路的申遺申報(bào)，將海南省建設(shè)成21世紀(jì)海上絲綢之路重要戰(zhàn)略支點(diǎn)，三亞則建設(shè)成為海上絲綢之路的一顆璀璨明珠。崖州孔廟(也稱崖城學(xué)宮)是崖州淵源文化的象征，目前依然保留著古舊而完好的建筑格局，作為古時(shí)崖城的最高學(xué)府，曾為崖城培養(yǎng)過大量的人才，在崖州文化教育史上曾留下重重的一筆，具有很高的文化旅游開發(fā)潛力。民間信仰方面，三亞村莊小型廟宇較多，幾乎村村都有，戶戶都拜，依托村廟開展的一些民俗文化活動(dòng)，需加以正確引導(dǎo)和規(guī)范。

　　三、三亞宗教文化旅游發(fā)展對(duì)策與建議

　　(一)深度挖掘宗教旅游資源

　　繼續(xù)加大力度深挖已開發(fā)較為成熟的佛教、道教旅游資源，針對(duì)佛教旅游資源，應(yīng)擴(kuò)充、加深佛教文化的開發(fā)和利用，注重內(nèi)涵式發(fā)展;針對(duì)道教旅游資源，以大小洞天為代表的景區(qū)應(yīng)深度挖掘道教文化;同時(shí)，還應(yīng)挖掘三亞潛在的伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰、基督教等宗教文化資源，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)同步的原則。

　　(二)完善宗教文化旅游建筑設(shè)施和接待設(shè)施建設(shè)

　　改善南山佛教文化旅游區(qū)停車場、休憩設(shè)施等接待配套設(shè)施，推進(jìn)南海佛學(xué)院、南山佛教文化研究中心等文化項(xiàng)目建設(shè)，進(jìn)一步營造出南山的文化氛圍，提升其文化品位;針對(duì)大小洞天道教文化景區(qū)，打造必要的道教文化建筑設(shè)施，營造道教文化的氛圍;提高崖州孔廟的旅游接待能力，改善其交通狀況，繼續(xù)加大修繕力度，有利于豐富三亞文化旅游產(chǎn)品。

　　(三)提高宗教文化旅游景區(qū)管理和服務(wù)水平

　　南山文化旅游區(qū)針對(duì)目前存在的問題，應(yīng)著力提升景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量，開展定期的導(dǎo)游知識(shí)和技能培訓(xùn)，促使內(nèi)導(dǎo)對(duì)佛教文化的了解。同時(shí)，還應(yīng)增加僧侶與游客的互動(dòng)項(xiàng)目，引導(dǎo)游客對(duì)佛教文化的感知，促使游客體驗(yàn)感增強(qiáng)。大小洞天道教旅游景區(qū)可開發(fā)道教文化旅游參與體驗(yàn)項(xiàng)目讓游客了解道家思想，幫助人們深刻領(lǐng)悟道教文化。

　　(四)相關(guān)部門應(yīng)抓緊審批宗教文化旅游規(guī)劃

　　據(jù)理解，大小洞天道教文化景區(qū)規(guī)劃于2012年已通過三亞城鄉(xiāng)規(guī)委會(huì)審批，但是到目前為止，景區(qū)總體規(guī)劃依然沒有完成審批，很多項(xiàng)目無法啟動(dòng)，制約了景區(qū)的發(fā)展。為此，該景區(qū)希望在總規(guī)審批事宜上，有關(guān)部門能夠提供支持，盡快完成審批手續(xù)。同時(shí)，應(yīng)盡早會(huì)同或要求相關(guān)部門抓緊編制或出臺(tái)伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰、基督教等三亞其他宗教文化的旅游發(fā)展規(guī)劃。

　　(五)加大對(duì)宗教文化旅游的資金或政策扶持

　　相關(guān)宗教文化旅游規(guī)劃完成審批后，政府相關(guān)部門應(yīng)給與一定資金或政策支持，有利于加快景區(qū)宗教文化旅游發(fā)展。尤其是對(duì)于相對(duì)發(fā)展滯后的道教、伊斯蘭教、儒家、民間信仰、基督教等文化旅游項(xiàng)目，應(yīng)給予特別資金扶持。另外，民間信仰是本地人群的重要精神家園，豐富了居民的日常文化生活，作為宗教文化的重要陣地，民間信仰應(yīng)合理、合法的納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，以此來引導(dǎo)和尊重百姓的民間信仰和精神生活方式。

　　(六)打造羊欄伊斯蘭特色回族風(fēng)情街

　　羊欄伊斯蘭文化聚集地，是三亞市區(qū)前往機(jī)場、天涯海角、南山的必經(jīng)之路，可將該地區(qū)打造成為具有伊斯蘭文化特色的回族風(fēng)情街，在舊城改造設(shè)計(jì)理念上以中亞、土耳其伊斯蘭建筑風(fēng)格為主[16]，融入不同時(shí)期、不同地域，造型各異的建筑，渾厚飽滿的全色或綠色的球型殿頂、高聳的柱式塔樓、尖拱門以及以沙漠黃為主，綠白相間的色調(diào)，可將三亞市區(qū)的解放四路延伸線經(jīng)回新村到回輝村建設(shè)成一條回族群眾聚居、具有濃郁地方特色的伊斯蘭特色景觀街，讓中外游客體驗(yàn)三亞伊斯蘭世界的獨(dú)特文化魅力。