基本理論的論文錦集
基本理論的論文錦集
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教育基本理論元研究初探
一、開(kāi)展教育基本理論元研究的必要性與重要性
1.開(kāi)展教育基本理論元研究的必要性
教育基本理論研究作為基礎(chǔ)研究，是教育研究的重要組成部分。改革開(kāi)放30年來(lái)，教育基本理論研究從當(dāng)初的貧乏發(fā)展到今天繁榮，由一個(gè)龐大的研究群體撐起了一個(gè)繁茂的學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)，取得了豐碩的研究成果。但不能否認(rèn)的是，相比研究所取得的豐碩成果，“取得果子”的過(guò)程卻并不那么“豐碩”，突出地表現(xiàn)為“教育基本理論研究自覺(jué)化水平有待提高”，無(wú)怪乎遭人詬病“研究仍在幼稚地前行”。最充分的理由表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是關(guān)于教育基本理論研究方法缺乏深刻理解、未給予有效的解決。研究者們一旦進(jìn)入領(lǐng)域似乎立即獲得了“神啟”近乎本能的投入到了“理論戰(zhàn)線”，一段時(shí)間后收獲了豐富的“戰(zhàn)利品”。但如果細(xì)細(xì)詢問(wèn)研究者是如何開(kāi)展這項(xiàng)工作的話，得到的回答并不明了、確定，第一意識(shí)到了“思辨”但卻難于啟齒，因?yàn)樵诳茖W(xué)主義為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的當(dāng)今，“思辨”早已被審判有罪。另一方面，同時(shí)可悲地是，作為教育研究后備軍的研究生在進(jìn)入教育基本理論的專業(yè)后，一下子全身心地投入到了蕪雜的學(xué)術(shù)研究洪流當(dāng)中去了，全然忘我地以一種“看似非常訓(xùn)練有素、功夫扎實(shí)”狀態(tài)“接手”了一項(xiàng)又一項(xiàng)教育基本理論研究課題，欣然不覺(jué)可悲。筆者不禁要問(wèn)“難道選擇教育基本理論專業(yè)方向的研究生天生就被賦予了研究教育基本理論的才華與方法了嗎”、“他們難道是一群生而足智、不學(xué)而才的圣者嗎”，事實(shí)全然不是這樣的。普遍程度上是在上演一出出“做中學(xué)”與“學(xué)徒式”的研究歷程(當(dāng)然這也是一種非常有效的學(xué)習(xí))。盡管在專業(yè)學(xué)習(xí)中有一門(mén)“教育研究方法”的課程，但是這是一門(mén)非常綜合的研究方法課程，同時(shí)這門(mén)課程的科學(xué)主義導(dǎo)向非常濃厚，關(guān)于“理論研究”的介紹要么沒(méi)有、要么簡(jiǎn)要概之，實(shí)在不足以實(shí)實(shí)在在地訓(xùn)練、培養(yǎng)開(kāi)展理論研究的學(xué)生。但是這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷卻給了學(xué)生一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向，讓他們錯(cuò)誤地、不自覺(jué)地生成一種潛意識(shí)“教育研究方法我都學(xué)過(guò)了，是時(shí)候開(kāi)展教育研究了”，結(jié)果他們?cè)趪?yán)重訓(xùn)練不足、訓(xùn)練無(wú)素的情況下“赤膊上陣”，像模像樣地開(kāi)展起了教育理論研究。這其中有一點(diǎn)原因是教育理論研究的門(mén)檻不如教育應(yīng)用研究的高，無(wú)需掌握深?yuàn)W、復(fù)雜的問(wèn)卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)抽樣等專業(yè)性非常強(qiáng)的技術(shù)，僅憑所謂的“思辨”即可張羅開(kāi)攤子了。[1]
有鑒于此，筆者認(rèn)為當(dāng)前教育基本理論研究之路繁蕪復(fù)雜，必須取一把好刀清理一番，“這把好刀”便是元研究。
2.開(kāi)展教育基本理論元研究的重要性
“元研究，是學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是學(xué)科成長(zhǎng)的必需。學(xué)科只有經(jīng)過(guò)元研究的階段，才能逐步走向成熟和完善。” 通過(guò)開(kāi)展教育理論研究的元研究可以全面、系統(tǒng)地對(duì)教育基本理論研究的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行了解，促進(jìn)教育基本理論研究從原有的“無(wú)序無(wú)章”、“精英作戰(zhàn)”、“學(xué)徒式”的模式向科學(xué)、規(guī)范的模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而有效地提升教育基本理論研究人員的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)、研究成果的層次水平。[2]
二、教育基本理論元研究的內(nèi)涵與判定標(biāo)準(zhǔn)
1.教育基本理論元研究的內(nèi)涵
“元”是英文“meta”的中譯字，原義表示“在??????之后”，引申義有審視、反思、批判、分析、超越。本研究正是其引申義上理解并使用“元”的概念。那么何謂“教育基本理論元研究”?筆者認(rèn)為它是對(duì)“教育基本理論及其研究”的一種審視、分析、批判、超越，是關(guān)于“教育基本理論”的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)于“教育基本理論研究的”的方法論標(biāo)準(zhǔn)，是以“教育基本理論及其研究”為對(duì)象運(yùn)用元研究方法檢驗(yàn)、審視其規(guī)范性、科學(xué)性的元理論研究，旨在對(duì)“教育基本理論本身及其研究活動(dòng)”人為設(shè)置“全范圍監(jiān)控器”。
2.教育基本理論元研究的判定標(biāo)準(zhǔn)
不同于對(duì)教育基本理論具體問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性研究，教育基本理論元研究所關(guān)注的是教育基本理論及其研究的形式問(wèn)題，它以“形式化”為判定標(biāo)準(zhǔn)，所開(kāi)展是形式化-邏輯與語(yǔ)言層面―的研究。它本身并不提供教育基本理論研究成果，而只是對(duì)教育基本理論或其研究的進(jìn)展施以審視、規(guī)范，用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)“教育基本理論元研究是保持教育基本理論及其研究健康的衛(wèi)生工具”。[3]
三、教育基本理論元研究的內(nèi)容
關(guān)于元研究的內(nèi)容，有這樣一個(gè)恰當(dāng)說(shuō)明：某種意義上，“教育基本理論世界”中除去教育基本理論實(shí)質(zhì)問(wèn)題研究(如教育本質(zhì)、教育功能、教育與人、教育與社會(huì)等對(duì)象理論研究)后，剩余部分即為教育基本理論元研究的全部?jī)?nèi)容。進(jìn)一步根據(jù)其研究對(duì)象與研究目標(biāo)，筆者認(rèn)為其研究?jī)?nèi)容可分為如下五個(gè)方面：
1.教育基本理論的本體性問(wèn)題，諸如：前提預(yù)設(shè)、判定標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵、基本命題與一般命題、功能與價(jià)值等;
2.教育基本理論的認(rèn)識(shí)性問(wèn)題，諸如：研究者的資格與素質(zhì)、研究過(guò)程、研究成果的展示與驗(yàn)證等;
3.教育基本理論的方法性問(wèn)題，諸如：研究觀與研究視域、研究本質(zhì)與研究目標(biāo)、研究的基本問(wèn)題類型、研究性質(zhì)或范式、研究路徑與方法、研究的作用、研究發(fā)展?fàn)顩r等。
4.教育基本理論的學(xué)科性問(wèn)題，諸如：學(xué)科存在基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)與地位、學(xué)科立場(chǎng)、學(xué)科體系、學(xué)科價(jià)值、學(xué)科建設(shè)與發(fā)展、學(xué)科人才培養(yǎng)等;
5.教育基本理論元研究自身的理論與方法。 [4]
四、教育基本理論元研究成果概述
“元”作為一個(gè)詞，最早見(jiàn)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《形而上學(xué)》書(shū)名“Metaphsica”，其中“phsica”表示“物理學(xué)”，原書(shū)名字面含義為“物理學(xué)之后”，這是因?yàn)楫?dāng)初亞里士多德的門(mén)徒在整理其著作集的時(shí)候，將其一些記錄抽象問(wèn)題的的文章匯集成冊(cè)編排在了《物理學(xué)》之后，取名《物理學(xué)之后篇章》，后世根據(jù)其實(shí)際內(nèi)容形式，更名為《形而上學(xué)》。“元”作為一種概念、一種研究范式興起于20世紀(jì)50年代，法國(guó)當(dāng)代著名思想家埃德加?莫蘭關(guān)于“元”的觀點(diǎn)代表了這一研究范式的真諦，他說(shuō)“對(duì)于任何思想和任何理論，元的概念都具有范式的價(jià)值，因?yàn)樗厝幌窆绊斒粯颖O(jiān)督著一切理論和一切思想” 。“元”的概念應(yīng)用于教育理論界始于1971年德國(guó)教育教育學(xué)家沃爾夫?qū)?布列欽卡出版的著作《從教育學(xué)到教育科學(xué)：元教育理論導(dǎo)論》，隨后于90年代引入我國(guó)教育學(xué)界，自此，“元教育理論”、“元教育學(xué)”的研究開(kāi)始興起，學(xué)術(shù)界開(kāi)始應(yīng)用“元”這一有利工具審視自己的學(xué)科、自己的研究，不斷提升理論研究自覺(jué)，產(chǎn)生了非常有益的效果。 筆者以中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中與“教育基本理論及其研究”相關(guān)研究成果為主要研究文獻(xiàn)，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)學(xué)界關(guān)于教育基本理論元研究狀況進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)：學(xué)界在形式上以“教育基本理論元研究”、“教育基本理論研究元理論”或“元教育基本理論”為題的研究還沒(méi)有，這并不能說(shuō)明當(dāng)今學(xué)界無(wú)人關(guān)注這一主題或這一領(lǐng)域的研究為零;事實(shí)上，很多研究者在這一領(lǐng)域中開(kāi)展了諸多實(shí)質(zhì)性的研究。代表性研究成果有：扈中平與劉朝暉《對(duì)教育基本理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的幾點(diǎn)看法》(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)<教育科學(xué)版>，1998年第2期)、瞿葆奎與鄭金洲《教育基本理論研究與教育觀念更新》(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)<教育科學(xué)版>，1998年第3期)、劉慶昌《教育基本理論研究的性質(zhì)和方法初探》(太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)<社會(huì)科學(xué)版>，2004年第1期)、楊小薇與葉瀾《在實(shí)踐變革與理論創(chuàng)新的互動(dòng)中發(fā)展中國(guó)教育學(xué)――新世紀(jì)第一個(gè)五年中我國(guó)教育基本理論研究的回顧與反思》(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)<教育科學(xué)版>，2006年第4期)、侯懷銀與王霞《五年來(lái)中國(guó)教育基本理論發(fā)展之路》(中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)刊，2011年第3期)、石中英與高政《2011年我國(guó)教育基本理論研究新進(jìn)展》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011第251期)、柳海民等《新中國(guó)成立以來(lái)教育基本理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)》(教育研究，2013年第2期)等。[5]
通覽現(xiàn)有研究成果可知學(xué)界關(guān)于教育基本理論元研究的“觸角伸向何處”。筆者對(duì)此進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)。
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)教育基本理論元研究問(wèn)題分類統(tǒng)計(jì)表
以上概述旨在為有意于開(kāi)展教育基本理論元研究的工作者提供一張反映當(dāng)前現(xiàn)狀與研究成果分布的“地形草圖”。
五、教育基本理論元研究的價(jià)值
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育基本理論研究取得了豐碩的成果，歸其原因種種，學(xué)界教育基本理論元研究的開(kāi)展起到了積極推動(dòng)作用，發(fā)揮了諸多有益功效，彰顯了理論自覺(jué)的價(jià)值。關(guān)于教育基本理論元研究的價(jià)值，可以概括為如下幾點(diǎn)：
第一，指導(dǎo)價(jià)值。教育基本理論元研究作為研究者的“戰(zhàn)略武器”，可以直接指導(dǎo)研究者們的理論研究工作。通過(guò)教育基本理論元研究，研究者可以鳥(niǎo)瞰理論全局、把握理論脈絡(luò)、擇取理論生長(zhǎng)點(diǎn)與突破口、開(kāi)辟新理論與新領(lǐng)域。同時(shí)，元研究是聯(lián)系教育基本理論諸研究的紐帶，具有綜合研究成果的功效，能夠?yàn)檠芯空叩难芯啃袆?dòng)提供決策依據(jù)。
第二，規(guī)范價(jià)值。教育基本理論元研究為教育基本理論研究世界“訂立法約”，時(shí)時(shí)處處監(jiān)督、檢驗(yàn)、審視其運(yùn)行狀態(tài)，推進(jìn)教育基本理論研究從“無(wú)序無(wú)章”的經(jīng)驗(yàn)式發(fā)展轉(zhuǎn)型進(jìn)入合理、規(guī)范的科學(xué)式之路。
第三，批判價(jià)值。元研究的批判性是其功能與生命力的重要表征，缺乏批判性的理論研究是“一潭死水”、投石不起一點(diǎn)漣漪。教育基本理論元研究要充當(dāng)“矛盾因子”的角色，以最嚴(yán)厲的視角對(duì)各項(xiàng)研究進(jìn)行批判，推進(jìn)理論研究的活力發(fā)展。批判是最激烈的反思，一切研究在元研究面前要么被證偽、要么被證實(shí)。“批判也是一種服務(wù)，一種建設(shè)” ，從這種意義來(lái)說(shuō)，當(dāng)前教育基本理論缺乏元研究、缺乏勁道的批判，也就缺乏這種“高貴的服務(wù)”。
第四，創(chuàng)新價(jià)值。教育基本理論元研究可以通過(guò)推動(dòng)教育基本理論的分化和綜合，還能直接從研究中發(fā)展出新的觀點(diǎn)與理論。 這正是“元”理念所富含的“超越”之意的體現(xiàn)。
總之，教育基本理論元研究是學(xué)科發(fā)展的產(chǎn)物也是需要，是理論自覺(jué)的要求也是靈魂。
六、教育基本理論元研究的反思與展望
自上世紀(jì)90年代“元研究”引入我國(guó)教育學(xué)界已二十多年，回顧這段學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，相比教育基本理論研究的風(fēng)風(fēng)火火，教育基本理論元研究則不溫不火，甚至略顯零散。概括起來(lái)有三點(diǎn)特征：一是教育基本理論元研究一直處于主流研究之外的邊緣地帶，未受到關(guān)注與重視;二是為數(shù)不多的研究者基于理論自覺(jué)積極探討了各類教育基本理論形式問(wèn)題，提出了一些的研究觀點(diǎn)，但鮮見(jiàn)學(xué)術(shù)回應(yīng)、對(duì)話或爭(zhēng)鳴;三是已有研究成果支離、分散，系統(tǒng)的成果與觀點(diǎn)不多，未形成一定的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與思潮。分析其原因可能有三點(diǎn)：首先，有學(xué)者研究了1990-2010年的教育學(xué)元研究發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)為“不溫不火，在平穩(wěn)中不斷擴(kuò)展和深化” ，可見(jiàn)作為大基調(diào)的教育學(xué)元研究勢(shì)態(tài)一定程度上影響著作為其下位層面的教育基本理論元研究;其次，我國(guó)現(xiàn)行學(xué)科建制按“門(mén)、一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、研究方向”分成四大梯隊(duì)，教育學(xué)作為教育門(mén)類下的一級(jí)學(xué)科細(xì)分為十多個(gè)二級(jí)學(xué)科，每個(gè)二級(jí)學(xué)科又細(xì)分諸多研究方向，全部研究方向幾上百可言，而教育研究者隊(duì)伍成員是有效的，每個(gè)研究者的研究方向基本保持在2～3個(gè)左右，這樣下來(lái)幾經(jīng)分流，“歸流”到作為三級(jí)學(xué)科或二級(jí)學(xué)科下研究方向的教育基本理論的研究成員可想而知;第四，研究理論與方法不明，研究體系離散;最后，關(guān)鍵的原因，筆者以為是研究界或研究者對(duì)于自身開(kāi)展教育基本理論研究的認(rèn)識(shí)與方法論上的反思不夠、理論自覺(jué)缺乏動(dòng)力，歸根到底還是研究者理論素養(yǎng)與精神的問(wèn)題。有鑒于此，筆者認(rèn)為教育基本理論元研究今后的發(fā)展需在元研究存在價(jià)值的彰顯、元研究理論與方法的探究、元研究體系的建構(gòu)、基本概念的規(guī)范、研究主體素質(zhì)的提升等五方面著緊氣力、狠下功夫。
總而言之，開(kāi)展教育基本理論元研究就是要為教育基本理論的確立與研究的開(kāi)展等一切相關(guān)行為進(jìn)行“立法”，通過(guò)設(shè)立嚴(yán)苛、可行的“法約”規(guī)范、監(jiān)督一切教育基本理論研究的行為的開(kāi)展，進(jìn)而促進(jìn)教育基本理論研究更加自覺(jué)化發(fā)展。
對(duì)《語(yǔ)法哲學(xué)》中基本理論的認(rèn)識(shí)
一、引言
葉斯柏森(Jens Otto Harry Jespersen，1860―1943)是丹麥著名的語(yǔ)言學(xué)家，他一生致力于語(yǔ)言研究，對(duì)語(yǔ)言理論、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)法等領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家拉波夫(W.Labov)在評(píng)價(jià)20世紀(jì)最重要的三位語(yǔ)言學(xué)大家時(shí)說(shuō)：“葉斯柏森是其著作在當(dāng)代被最用心去閱讀、最注意去引用的語(yǔ)言學(xué)家。” 葉斯柏森一生著作頗豐，為語(yǔ)言學(xué)界留下許多豐富的寶貴遺產(chǎn)，如《現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)法》、《語(yǔ)言的邏輯》、《語(yǔ)法哲學(xué)》等。
《語(yǔ)法哲學(xué)》是葉斯柏森對(duì)各種語(yǔ)言多年進(jìn)行研究和思考的結(jié)晶。在這本書(shū)中，葉斯柏森在分析丹麥語(yǔ)、英語(yǔ)、古英語(yǔ)、德語(yǔ)等20多種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯范疇和語(yǔ)法范疇及其相互關(guān)系做了清晰透徹的探討，在語(yǔ)法理論問(wèn)題的許多方面提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。全書(shū)共有二十五章，前三章主要談?wù)Z言學(xué)的一般理論問(wèn)題，提出句法范疇和意念范疇兩個(gè)概念及其區(qū)別，并指出意念范疇就是葉氏普遍語(yǔ)法的基本內(nèi)容。后二十二章具體探討了句法范疇和意念范疇的關(guān)系，其中還提出了“三品說(shuō)(ranks)”、“組合式(junction)”、“連系式(nexus)”等重要概念。
本文將重點(diǎn)闡述葉氏在《語(yǔ)法哲學(xué)》前三章中提出的理論，并探討這些理論與當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中一些研究的關(guān)系，以便使讀者對(duì)《語(yǔ)法哲學(xué)》這本著作有更全面和正確的認(rèn)識(shí)。
二、《語(yǔ)法哲學(xué)》中基本理論的探討
(一)研究對(duì)象
關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)，葉斯柏森提出：“語(yǔ)言的本質(zhì)乃是人類的活動(dòng)，即一個(gè)人把他的思想傳達(dá)給另一個(gè)人的活動(dòng)，以及這另一個(gè)人理解前一個(gè)人思想的活動(dòng)。”(1924：5)這種對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)說(shuō)明他把語(yǔ)言放在交際活動(dòng)層面來(lái)研究，而交際活動(dòng)是一個(gè)需要聽(tīng)話人和說(shuō)話人參與的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其內(nèi)容要靠語(yǔ)言形式作為載體。對(duì)葉氏來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言形式首先是指語(yǔ)音形式。他指出：“只有將研究建立在直接觀察到的活的話語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，把書(shū)寫(xiě)和印刷的文獻(xiàn)僅作為第二位的材料，這樣才能對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性有正確的理解。”(1924：9)可見(jiàn)葉氏認(rèn)為口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的。他的基本出發(fā)點(diǎn)在于他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，在交際活動(dòng)中研究語(yǔ)言，且十分重視活的語(yǔ)言的研究。
而索緒爾則把總的語(yǔ)言系統(tǒng)分為兩部分：語(yǔ)言和言語(yǔ)。他認(rèn)為語(yǔ)言是存在于每個(gè)人大腦中的一種語(yǔ)法系統(tǒng)，具有社會(huì)性;而言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用和具體表現(xiàn)，具有個(gè)人性。語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言，而不是言語(yǔ)。葉氏認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)夸大了語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別。言語(yǔ)是個(gè)人的，但個(gè)人也是社會(huì)的成員，因而語(yǔ)言和言語(yǔ)應(yīng)被視為統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。語(yǔ)言和言語(yǔ)不可分割，離開(kāi)言語(yǔ)就無(wú)法了解語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。
(二)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)
葉斯柏森也重視語(yǔ)言現(xiàn)象的共時(shí)性和歷時(shí)性的區(qū)分。他說(shuō)“對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象，可以從兩種不同的角度，即描寫(xiě)的和歷史的角度來(lái)考察。”(1924：21)這同索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的概念基本一致。索緒爾提出，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)(即葉氏的“歷史語(yǔ)言學(xué)”)主要研究語(yǔ)言的歷史演化中探討語(yǔ)言經(jīng)歷的變化;共時(shí)語(yǔ)言學(xué)(即葉氏的“描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)”)則以某一特定的歷史階段作為觀察點(diǎn)，研究一種或多種語(yǔ)言在這一特定階段的情況。
但是在對(duì)這兩種角度的研究重點(diǎn)來(lái)看，索緒爾更加強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家若要描寫(xiě)清楚語(yǔ)言系統(tǒng)，必須排除歷史的影響。而葉斯柏森更重視兩者之間的聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“歷史語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)一直是建立在對(duì)我們可以直接了解到的語(yǔ)言發(fā)展的各個(gè)階段所作的描寫(xiě)之上的。”(1924：23)
(三)形式和意義――兩種研究方法(O→I和I→O)
語(yǔ)言系統(tǒng)包括語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)義系統(tǒng)。各個(gè)語(yǔ)法學(xué)派語(yǔ)法都致力于研究這兩個(gè)次系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，從各種角度出發(fā)解決音義結(jié)合的問(wèn)題。如喬姆斯基的語(yǔ)法以句法為起點(diǎn)，通過(guò)其生成的抽象結(jié)構(gòu)分別和語(yǔ)音和語(yǔ)義相聯(lián)系，側(cè)重于研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式，不涉及語(yǔ)句反映的內(nèi)容、交際功能等。再比如韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法以語(yǔ)義為起點(diǎn)，先通過(guò)語(yǔ)法詞匯體現(xiàn)，再由語(yǔ)音體現(xiàn)，側(cè)重于研究語(yǔ)義。
而葉斯柏森則認(rèn)為，任何語(yǔ)言現(xiàn)象都可以從它的外在形式(用“O”表示)或者內(nèi)在意義(用“I”表示)上進(jìn)行研究。也就是說(shuō)，既可以從語(yǔ)音開(kāi)始，研究同語(yǔ)音聯(lián)系在一起的意義(O→I);也可以從意義出發(fā)，探究這個(gè)意義在具體語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式(I→O)。O→I體現(xiàn)聽(tīng)話人的心理過(guò)程，I→O體現(xiàn)說(shuō)活人的心理過(guò)程。在語(yǔ)法研究中探討O→I的部分為詞法，探討I→O的部分為句法。兩部分處理的語(yǔ)言事實(shí)相同，只是視角不同。葉氏認(rèn)為在任何研究中都不能違背“形式和意義不能分開(kāi)”這個(gè)原則。
(四)普遍語(yǔ)法
普遍語(yǔ)法(Universal Grammar)是語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，但在多數(shù)情況下是指喬姆斯基生成語(yǔ)法學(xué)派研究中核心的理論思想。喬姆斯基假設(shè)兒童一出生大腦里就存在一種獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(LAD)，這種機(jī)制使兒童聽(tīng)到有限的句子卻能說(shuō)出無(wú)限的句子，這種機(jī)制的主要組成部分即是普遍語(yǔ)法和一套評(píng)價(jià)系統(tǒng)。普遍語(yǔ)法存在于人類大腦中，是人類特有的語(yǔ)言體系。葉斯柏森也有相似見(jiàn)解，他說(shuō)：“他(兒童)雖沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法，但他從聽(tīng)到的和所理解的無(wú)數(shù)句子中會(huì)概括出有關(guān)這些句子結(jié)構(gòu)的某種概念。這種結(jié)構(gòu)概念相當(dāng)明確，足以指導(dǎo)他造出自己的句子來(lái)。”(1924：19―20)。
然而，葉氏的普遍語(yǔ)法和喬姆斯基的普遍語(yǔ)法也有著很大的不同。喬姆斯基認(rèn)為孩童生下來(lái)就有一些抽象的語(yǔ)法原理和參數(shù)，當(dāng)孩童受到一個(gè)語(yǔ)言的刺激時(shí)，參數(shù)就會(huì)被賦值，先天的語(yǔ)法原理和這些賦了值的參數(shù)就會(huì)推導(dǎo)出這個(gè)語(yǔ)言具體的語(yǔ)法規(guī)則(Chomsky，2000)。而葉氏的普遍語(yǔ)法則是從復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象中發(fā)掘它們背后所隱藏的意念，這些意念體現(xiàn)了人類心理共性。
首先，葉斯柏森區(qū)分了句法范疇和意念范疇。葉氏認(rèn)為語(yǔ)言中有很多句法范疇，它們因語(yǔ)言的不同而不同，不具有普遍性。另外還“存在某些超語(yǔ)言的范疇，這些范疇和現(xiàn)存語(yǔ)言中或多或少偶然的事實(shí)無(wú)關(guān);就它們能適用于所有語(yǔ)言而言，它們是帶有普遍性的”(1924：55)。他把這些超語(yǔ)言范疇叫做意念或意念范疇，并指明“本書(shū)的主要任務(wù)就是試圖對(duì)具有語(yǔ)法表現(xiàn)形式的主要意念范疇作一系統(tǒng)的綜述”(1924：57)。雖然我們“絕不能指望得到里面的描述的生兒育女之類的生活小事，生了一個(gè)或者兩個(gè)女兒尚且還可以，生了三四個(gè)就十分惹人厭了，如果生男孩就會(huì)受家里人待見(jiàn)，完全是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的暢談，沒(méi)有關(guān)心國(guó)家時(shí)政，更多看到的是個(gè)人的小世界，一個(gè)世俗平庸的世界，這使我想起了郭敬明的《小時(shí)代》它里面主題思想就是關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，一個(gè)人的成長(zhǎng)，親情，愛(ài)情，友情的交加，一個(gè)人的世界，當(dāng)今的社會(huì)世俗化的目光依然存在，就如同當(dāng)時(shí)舊上海的世俗心態(tài)一般。
五、結(jié)語(yǔ)
海派作家筆下的都市想象，既是現(xiàn)代都市文明的全面寫(xiě)照，又是都市人內(nèi)心的世界真實(shí)再現(xiàn)。燈紅酒綠，車(chē)水馬龍是都市的外部形態(tài)，而那躁動(dòng)不安、物質(zhì)肉欲的滿足是心靈的一道向往，都市想象，便是那個(gè)人的小世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一次碰撞，也是物質(zhì)文明與精神文明的構(gòu)建。(作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院)
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