論新民主主義的毛概論文

時(shí)間：2016-12-23 14:32:19 堅(jiān)烘964由分享

　　新民主主義革命階段是中國從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之間的過渡性的革命階段，作為這個(gè)革命勝利直接結(jié)果的新民主主義社會(huì),是屬于社會(huì)主義體系的和逐步過渡到社會(huì)主義社會(huì)的過渡性的社會(huì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論新民主主義的毛概論文，希望大家喜歡!

　　論新民主主義的毛概論文篇一

　　《毛澤東新民主主義理論的思維特色》

　　[摘要]新民主主義理論是毛澤東思想的核心內(nèi)容，毛澤東在進(jìn)行理論思維過程中從思維結(jié)構(gòu)的整體性、思維內(nèi)容的創(chuàng)新性和思維手段的多樣性等方面進(jìn)行了多方面的展開，從而在經(jīng)驗(yàn)與邏輯的統(tǒng)一上成功地建構(gòu)了新民主主義理論。

　　[關(guān)鍵詞]新民主主義理論;思維結(jié)構(gòu);思維方式

　　新民主主義理論是毛澤東思想的核心內(nèi)容，是毛澤東獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展馬克思主義的最亮麗之處。有關(guān)該理論內(nèi)容上的論述已相當(dāng)深入，對(duì)毛澤東創(chuàng)建該理論思維方式上的研究卻略顯不足。分析毛澤東新民主主義理論的思維特點(diǎn)，有助于我們深刻理解毛澤東的思維方式的特征。

　　一、理論思維結(jié)構(gòu)的整體性

　　什么是整體性思維呢?傳統(tǒng)的整體性思維是中國古代辯證思維方式的主要特征之一，它要求從不同方面對(duì)整體問題給予深入的思考并賦予高于事物本身的整體性。毛澤東在構(gòu)建革命理論時(shí)則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又克服了其內(nèi)在的局限性，走實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與辯證邏輯相統(tǒng)一之路，有理有據(jù)地提出了新民主主義革命理論。

　　(一)為中國社會(huì)定性

　　正確認(rèn)識(shí)國情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)建引導(dǎo)中國革命走向勝利理論的前提。然而，國情是一個(gè)范圍很廣的概念，包括社會(huì)歷史、文化、地理、人口、階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾等等諸多方面的內(nèi)容。其中，哪一個(gè)是最核心最本質(zhì)的因素呢?哪一個(gè)是制定理論最基本的依據(jù)呢?對(duì)此毛澤東有著明確的看法：“只有認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對(duì)象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動(dòng)力、中國革命的性質(zhì)以及中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)。”毛澤東正是憑借“一進(jìn)門就抓住事情的實(shí)質(zhì)，這一可靠的科學(xué)的分析方法”，牢牢地抓住了國情中的本質(zhì)屬性，從剖析社會(huì)性質(zhì)人手，科學(xué)地揭示出中國社會(huì)的性質(zhì)和基本矛盾、革命任務(wù)，為進(jìn)一步分析革命的任務(wù)和性質(zhì)作了理論準(zhǔn)備。

　　(二)為中國革命定性

　　“既然中國社會(huì)還是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，既然中國革命的敵人主要的還是帝國主義和封建勢(shì)力，既然中國革命的任務(wù)是為了推翻這兩個(gè)主要敵人的民族革命和民主革命;而推翻這兩個(gè)敵人的革命，有時(shí)還有資產(chǎn)階級(jí)參加，即使大資產(chǎn)階級(jí)背叛革命而成了革命的敵人，革命的鋒芒也不是向著一般的資本主義和資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，而是向著帝國主義和封建主義。既然如此，所以，現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的。”從中國社會(huì)的性質(zhì)談起，得出中國革命的性質(zhì)，在思維邏輯結(jié)構(gòu)上則是順理成章的。不過，毛澤東又接著指出：“這種革命不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。”從而指出，新民主主義革命是由無產(chǎn)階級(jí)(通過其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨)來領(lǐng)導(dǎo)。

　　(三)正確地解決了革命的敵友問題

　　明確了革命的原因及領(lǐng)導(dǎo)者，下一步就要找到革命的力量、革命的盟友。“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題。……我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度，做一個(gè)大概的分析。”通過類比和比較分析后，毛澤東得出了他的結(jié)論：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友――但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”在思維上毛澤東似乎很明確地構(gòu)建出理論的整體性，只不過還需要回答革命走哪一條路?怎么走?

　　(四)找到了一條正確的革命道路

　　由以上分析得出的中國半殖民地半封建社會(huì)的不平衡性原理，毛澤東逐漸在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，中國革命要成功，就必須從中國實(shí)際出發(fā)，從反動(dòng)勢(shì)力主要集中在城市，而迫切要求掙斷封建鎖鏈的革命主力軍――農(nóng)民卻絕大多數(shù)又集中在農(nóng)村，從這一客觀的實(shí)際情況出發(fā)，找到了一條通過武裝斗爭(zhēng)，在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市，解放全中國的革命道路。那么，革命后建立一個(gè)什么樣的國家呢?

　　(五)指明了中國革命的前途

　　由于新民主主義革命是在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，因而其前途決不可能是資本主義的共和國，而只能是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義共和國。也就是說，新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。因而，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中國革命運(yùn)動(dòng)，是包括民主主義革命和社會(huì)主義革命的過程，只有完成前一個(gè)革命過程才有可能去完成后一個(gè)革命過程”。這個(gè)結(jié)論的得出則是必然的結(jié)果。

　　二、理論內(nèi)容的創(chuàng)造性

　　毛澤東新民主主義理論思維的最大特點(diǎn)是理論思維內(nèi)容的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維是與常規(guī)性思維相對(duì)立的一種思維方式，它特別強(qiáng)調(diào)對(duì)思維內(nèi)容的求新、求異上，是建立在辯證思維基礎(chǔ)上的、以實(shí)踐為基石的思維模式。這種思維是一種無定性的、無約束的、開放式的思維。相對(duì)于中國革命而言，那就需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決在中國這樣一個(gè)落后的東方農(nóng)業(yè)大國，中國共產(chǎn)黨如何搞社會(huì)主義革命?這是一個(gè)全新的課題，在馬列原著中是不會(huì)找到現(xiàn)成的答案的。可是，在早期的中共黨內(nèi)卻流行著一股教條主義的思維方式――把馬列主義教條化、共產(chǎn)國際指示神圣化的錯(cuò)誤思維，毛澤東的新民主主義理論正是在同它們作斗爭(zhēng)的過程中形成的。

　　眾所周知，20世紀(jì)20年代至30年代的中共黨內(nèi)，盛行著一股脫離中國革命實(shí)際的教條主義作風(fēng)。他們唯上，唯書，不唯實(shí)。一切從馬列書本知識(shí)、共產(chǎn)國際的指示出發(fā)，脫離中國革命的實(shí)際來指導(dǎo)中國革命，造成了中共早期命運(yùn)多舛的歷程?？梢哉f，與毛澤東同時(shí)代的革命者不計(jì)其數(shù)，而他之所以能成為同時(shí)代革命者中的杰出代表，帶領(lǐng)中共走出泥潭、走向勝利，與他以實(shí)事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地提出中國新型的民主革命的偉大理論――新民主主義革命的理論密切相關(guān)。毛澤東從小生活在農(nóng)村，廣闊的農(nóng)村實(shí)踐教會(huì)了他具有農(nóng)民般的思維方法：重實(shí)際、重經(jīng)驗(yàn)，這使他不迷信權(quán)威，不抄本本，不搞教條，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，用自己的頭腦思考中國社會(huì)發(fā)展的主題和實(shí)現(xiàn)這一主題的特殊道路，牢牢地抓住爭(zhēng)取民族獨(dú)立的當(dāng)務(wù)之急，采用非常規(guī)的、獨(dú)特的方法，創(chuàng)造性地解決了中國革命的一系列根本問題，建立了具有中國特色的新民主主義革命理論。

　　正是在毛澤東新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國人民依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)

　　這三大法寶，走農(nóng)村包圍城市的道路，推翻了“三座大山”的壓迫，解決了近代中國社會(huì)發(fā)展的主題，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放?？梢哉f，沒有毛澤東及其新民主主義革命的理論，中國的革命就會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。

　　三、思維手段的多樣性

　　毛澤東在新民主主義創(chuàng)立的過程中，廣泛地應(yīng)用了經(jīng)驗(yàn)性思維和辯證邏輯思維相統(tǒng)一的思維手段，通過歷史與邏輯的統(tǒng)一、橫向與縱向的比較等方法，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，科學(xué)地建構(gòu)起新民主主義革命的理論。

　　(一)歷史與邏輯的統(tǒng)一

　　什么是歷史與邏輯的統(tǒng)一呢?就是歷史的方法與邏輯的方法的統(tǒng)一。歷史的方法就是從歷史發(fā)展的過程中尋找出其本質(zhì)的規(guī)律。它的作用是幫助人們了解歷史發(fā)展的全過程和細(xì)節(jié)，使人們對(duì)客觀歷史事物有一個(gè)生動(dòng)、具體的印象，從中分析出歷史發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)方法偏重于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有其固有的內(nèi)在局限性。正如恩格斯所指出的那樣：“歷史常常是跳躍式地和曲折式地前進(jìn)，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程。”所以歷史的方法必須要有邏輯的方法作補(bǔ)充。所謂邏輯的方法，就是既要以歷史發(fā)展過程為依據(jù)，又要撇開那些歷史發(fā)展過程中的偶然因素與偏差，抓住歷史發(fā)展過程中最主要的、最基本的線索和事物內(nèi)部的主要矛盾，從宏觀上進(jìn)行系統(tǒng)的、理論的概括，把歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律用邏輯的形式表現(xiàn)出來。這樣的研究成果帶有很強(qiáng)的哲理性。

　　毛澤東在新民主主義理論研究中，綜合運(yùn)用了這一思維方法。比如，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東主要從歷史的角度論證了帝國主義列強(qiáng)采用“一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國一步一步地變成了半殖民地和殖民地”，然后運(yùn)用邏輯的方法，精辟地概括了中國半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，并進(jìn)而得出結(jié)論：“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是中國社會(huì)的主要的矛盾。”毛澤東在革命理論的研究中，將歷史與邏輯的方法有機(jī)地統(tǒng)一起來，在其經(jīng)典論著中得到了充分體現(xiàn)。

　　(二)橫向與縱向?qū)Ρ鹊慕y(tǒng)一

　　所謂橫向分析就是指社會(huì)的、階級(jí)的研究。它偏重于對(duì)社會(huì)的橫截面的分析。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析的方法，根據(jù)各階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，分析出他們對(duì)革命的態(tài)度和立場(chǎng)，從而論證了革命的對(duì)象、任務(wù)和動(dòng)力。對(duì)于中國社會(huì)的階級(jí)狀況，毛澤東首先把中國社會(huì)分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大部分，每個(gè)部分又包括了若干階級(jí)，每個(gè)階級(jí)也不是鐵板一塊，而是分為若干不同的階級(jí)，依次論證。從宏觀到微觀步步深入下去。毛澤東使用階級(jí)分析的方法，把錯(cuò)綜復(fù)雜的中國社會(huì)關(guān)系分析得一目了然，為制定革命的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　所謂縱向分析就是指過程的、歷史的研究。它偏重于對(duì)社會(huì)的豎截面的分析。毛澤東堅(jiān)持革命的發(fā)展階段論，認(rèn)為事物發(fā)展的過程是由許多階段構(gòu)成的，要區(qū)別發(fā)展的不同階段，而區(qū)分的依據(jù)是事物內(nèi)部的矛盾性。例如，毛澤東在分析中國革命的階段特點(diǎn)時(shí)，他從中國近代革命的歷程分析把革命分為“舊范疇的三民主義”和“新范疇的三民主義”兩個(gè)歷史時(shí)代，并指出了它們的區(qū)別與聯(lián)系。接著，毛澤東又著重論述了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別與聯(lián)系。他指出：“這是兩個(gè)性質(zhì)不同的革命過程，只有完成了前一個(gè)革命過程才有可能去完成后一個(gè)革命過程。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)。”毛澤東正是認(rèn)清了這兩者的關(guān)系，才避免了或“左”或“右”的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)中國革命從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

　　(三)廣泛地運(yùn)用比較分析的思維方法

　　比較分析法就是在事物中取其異同以辨其特性的方法。它是一種融于經(jīng)驗(yàn)性思維和辯證邏輯思維的一種綜合思維方式。毛澤東指出：“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的是，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。”比較性思維要求特別留意現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)共性與個(gè)性現(xiàn)象的關(guān)注必然導(dǎo)致思維中想象之閥的打開。一般來說，因?yàn)橄胂罂偸窃谝延械慕?jīng)驗(yàn)之間流淌和跳躍，所以對(duì)現(xiàn)象的關(guān)注越是充分，則想象越是豐富，越是有助于思維過程從現(xiàn)象到本質(zhì)的發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|在新民主主義理論研究中，廣泛地使用了比較分析法。

　　比如，毛澤東在分析中國革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路時(shí)指出：在資本主義各國內(nèi)部有資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，外部沒有民族壓迫。而“中國則不同。中國的特點(diǎn)是：不是一個(gè)獨(dú)立的民主國家，而是一個(gè)半殖民地半封建的國家;在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度壓迫。在外邊沒有民族獨(dú)立，而受帝國主義壓迫。因此，無議會(huì)可以利用，無組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。在這里。共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)進(jìn)人起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。從中外國情的差異分析得出這個(gè)結(jié)論是值得信服的。

　　總之，毛澤東在使用這一方法對(duì)國情、階級(jí)關(guān)系、革命過程和革命理論進(jìn)行了廣泛的比較分析，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)與邏輯的統(tǒng)一，得出了很具說服力的結(jié)論，夯實(shí)了新民主主義理論的基礎(chǔ)。

　　論新民主主義的毛概論文篇二

　　《毛澤東新民主主義文化思想探析》摘要：毛澤東的文化思想作為毛澤東思想的重要組成部分,為我國文化建設(shè)的發(fā)展做出過突出的貢獻(xiàn)，直至今日對(duì)我們今天的文化發(fā)展都有可資借鑒的部分。本文從毛澤東文化思想的內(nèi)涵、毛澤東文化思想的當(dāng)代價(jià)值兩個(gè)方面來進(jìn)行了一些有益的探討。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東、文化思想、當(dāng)代價(jià)值

　　“文化”作為一個(gè)外延頗為廣泛的用語，從不同的角度可以給出不同的定義。毛澤東在《新民主主義論》中提出“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”，①在同一篇著作中，他又指出“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族舊文化的根據(jù);而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)”。②文化作為上層建筑依附于經(jīng)濟(jì)和政治，但它并不是消極的，相反，它積極地反作用于決定它的政治和經(jīng)濟(jì)。毛澤東的文化思想植根于當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，遵循了馬克思主義的基本原理，所以一直保持著他的文化理論的前瞻性和科學(xué)性。毛澤東的文化思想有著極為豐富的內(nèi)涵。

　　一、毛澤東文化思想的內(nèi)涵

　　(一)對(duì)于文化的界定

　　?“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，他又說“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。③這種新民主主義的文化是民族性的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的，它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。新民主主義的文化同時(shí)具有科學(xué)性。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是的，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐是一致的。毛澤東主張新民主主義文化的科學(xué)性，反對(duì)封建迷信思想，但他并不排斥中國封建社會(huì)所創(chuàng)造的文化，主張辯證地看待，提出了“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。④同時(shí)他也提出新民主主義文化的大眾化，“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”。⑤

　　(二)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展的方針

　　學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，文藝問題上的百花齊放到今天一直作為我們發(fā)展文化的指導(dǎo)方針。毛澤東強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的自由發(fā)展，科學(xué)上的自有爭(zhēng)論，但同時(shí)也指出這種自由是有條件有限制的，因此他提出了一個(gè)文化發(fā)展的六條政治標(biāo)準(zhǔn)，在這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條?？梢钥闯雒珴蓶|提出的文化發(fā)展方針既充分尊重了文化的發(fā)展規(guī)律又對(duì)于發(fā)展文化的自由給出了必要的限制，也是我們今天在發(fā)展文化的過程中所應(yīng)遵循的發(fā)展方針。

　　(三)“古為今用，洋為中用”的文化發(fā)展原則

　　在《新民主主義論中》毛澤東指出，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得還很不夠。這不但是當(dāng)前社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”⑥又指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國的現(xiàn)時(shí)文化也是從古代發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史。”毛澤東強(qiáng)調(diào)吸收借鑒古代和外國文化，但這種借鑒并非毫無條件的全盤吸收，“對(duì)于外國文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”⑦

　　二、毛澤東文化思想的當(dāng)代價(jià)值

　　(一)創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境，倡導(dǎo)主流文藝價(jià)值觀

　　我國現(xiàn)在仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，目前人民的文化資源依舊是比較匱乏的，為此，要力排文化發(fā)展的干擾因素，為文化的大發(fā)展大繁榮創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們?cè)诎l(fā)展文化的過程中，將我國的現(xiàn)今文化向外傳播以及及時(shí)了解國外和當(dāng)今的各類文化的過程中都要依賴于網(wǎng)絡(luò)及新聞媒介，因此我們要注意對(duì)新聞媒介輿論導(dǎo)向的引導(dǎo)，一方面，篩選掉一些不良的，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的信息(尤其是網(wǎng)絡(luò));另一方面，“提高社會(huì)主義先進(jìn)文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系”，⑧努力創(chuàng)設(shè)良好的文化發(fā)展環(huán)境，為滿足人民的文化需求作貢獻(xiàn)。

　　另一方面，在現(xiàn)階段，改革開放日益深入，中國社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種矛盾凸顯，社會(huì)還存在許多不和諧因素，在各種價(jià)值觀日益多元的社會(huì)背景下，尤其要注意對(duì)文藝作品所充斥的價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，積極倡導(dǎo)推廣積極健康的文藝作品，倡導(dǎo)能夠反映最廣大人民生活的各類文藝作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

　　(三)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，同時(shí)加快中外文化交流

　　“古為今用，洋為中用”是毛澤東文化思想中重要的發(fā)展原則，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)而言更是如此。我國擁有歷史悠久的古代文明，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，然而對(duì)于古代文化的保護(hù)與弘揚(yáng)顯然還不夠，這已經(jīng)致使了我們一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喪失，許多民間文化也在日益消失。因此，在我們發(fā)展當(dāng)代文化的過程中要注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。⑨

　　毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)古為今用，另一方面也主張積極地吸收外國的優(yōu)秀文化。在當(dāng)今信息化的時(shí)代背景下，對(duì)外國文化的學(xué)習(xí)吸收尤為重要。但在吸收外國文化的同時(shí)，要注意鑒別抵制外國文化中的反動(dòng)的思想，為發(fā)展社會(huì)主義文化提供有營(yíng)養(yǎng)的原料。

　　注解：

　?、佟睹珴蓶|選集》第二卷，第663頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、凇睹珴蓶|選集》第二卷，第664頁，北京：人民出版社，1991年版

　　③《毛澤東選集》第二卷，第698頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、堋睹珴蓶|選集》第二卷，第707頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、荨睹珴蓶|選集》第二卷，第708頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、蕖睹珴蓶|選集》第二卷，第706頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、摺睹珴蓶|選集》第三卷，第1083頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、唷吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

　?、帷吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991