新民主主義的毛概論文參考

　　毛澤東指出“新民主主義的革命任務(wù),除了取消帝國(guó)主義在中國(guó)的特權(quán)以外,在國(guó)內(nèi),就是要消滅地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)大資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫,改變買(mǎi)辦的封建的生產(chǎn)關(guān)系,解放被束縛的生產(chǎn)力”。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的新民主主義的毛概論文參考，希望大家喜歡!

　　新民主主義的毛概論文參考篇一

　　《淺談新民主主義時(shí)期毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索》

　　摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題的探尋是從建黨前后開(kāi)始的，在總結(jié)長(zhǎng)期探索正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，毛澤東在1938年召開(kāi)的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上正式提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，這一命題以其無(wú)可辯駁的真理性成為全黨的共識(shí)，以后又成為一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟新道路、形成新理論的旗幟和經(jīng)驗(yàn)。本文主要綜述新民主主義革命時(shí)期毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索。

　　關(guān)鍵詞：新民主主義革命時(shí)期、毛澤東、馬克思主義中國(guó)化

　　馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求。恩格斯曾說(shuō)，馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”①。將馬克思主義中國(guó)化，不僅是馬克思主義理論自身的發(fā)展要求，更是中國(guó)革命所面臨的現(xiàn)實(shí)需要。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以其獨(dú)有的實(shí)踐品性逐漸實(shí)現(xiàn)了馬列主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的理論自覺(jué)，撥正了馬克思主義中國(guó)化的航向。在這一過(guò)程中，毛澤東對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中國(guó)國(guó)情和革命特點(diǎn)的把握表現(xiàn)出與眾不同的真知灼見(jiàn)。

　　一、新民主主義革命時(shí)期的特殊國(guó)情

　　在各個(gè)不同時(shí)期，中國(guó)面臨的問(wèn)題有所不同，要求我們必須始終把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。新民主主義革命的馬克思主義中國(guó)化大致分為三個(gè)階段：

　　首先，土地革命時(shí)期。這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程曲折而艱難，革命進(jìn)入了低潮，中困共產(chǎn)黨開(kāi)始武裝反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治;蔣介石、汪精衛(wèi)相繼背叛革命，各地工會(huì)組織，也都土崩瓦解。八七會(huì)議后，黨內(nèi)的“左”傾情緒繼續(xù)生長(zhǎng)。這些都對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。其后，李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義政策的推行，王明左傾錯(cuò)誤，第五次反圍剿的失敗，都給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的危害，在這樣的階段性實(shí)踐中進(jìn)行革命，并取得勝利，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　其次，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)芡產(chǎn)黨也經(jīng)歷著前所未有的磨難。1937年后，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。1937年2月，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成。那么，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題、民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系問(wèn)題，黨內(nèi)以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義錯(cuò)誤等，都對(duì)中國(guó)其產(chǎn)黨提出了新的歷史課題。

　　1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨反動(dòng)派極力想奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的果實(shí)，奪取政權(quán)，發(fā)動(dòng)了全面內(nèi)戰(zhàn)，在新民主主義革命的最后階段，怎么樣才能保住戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利果實(shí)，中國(guó)應(yīng)該建立怎樣的政權(quán)，新民主主義革命應(yīng)該從何處去等一系列問(wèn)題，也給中國(guó)其產(chǎn)黨帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

　　綜上所述，我們可以看出，在新民主主義革命時(shí)期，我們面臨的敵人和挑戰(zhàn)都是前所未有的，這要求我們必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)造，進(jìn)行符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義中國(guó)化建設(shè)。

　　二、新民主主義時(shí)期毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索

　　以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以其獨(dú)有的實(shí)踐品性逐漸實(shí)現(xiàn)了馬列主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的理論自覺(jué)，撥正了馬克思主義中國(guó)化的航向。在這一過(guò)程中，毛澤東對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中國(guó)國(guó)情和革命特點(diǎn)的把握表現(xiàn)出與眾不同的真知灼見(jiàn)。中共六屆七中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》曾指出“毛澤東同志從他進(jìn)人中國(guó)革命事業(yè)的第一天起，就著重于應(yīng)用馬克思列寧主義的普遍真理以從事于對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的調(diào)查研究”②。

　　1921年1月，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員成立大會(huì)上的發(fā)言中就指出，他之所以贊成“俄式”，“系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多③。只有馬克思主義才能給中國(guó)指明光明的前景。之后，毛澤東更加注重馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的理解，成為馬克思主義中國(guó)化早期探索的骨干。

　　大革命時(shí)期，他對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)狀況作了全面分析，并通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。土地革命前期，毛澤東又主持開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)特色革命道路，對(duì)新民主主義革命作了初步探索，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

　　通過(guò)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化重要性的認(rèn)識(shí)日益深化，尤其是在反思?xì)v次“左”右傾錯(cuò)誤的慘痛教訓(xùn)時(shí)，毛澤東更加認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命成功的根本所在，中國(guó)共產(chǎn)黨只有自覺(jué)認(rèn)識(shí)和正確實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化才能達(dá)到成熟，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。

　　1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，提出。馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)盼實(shí)際情況相結(jié)合”④的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的必要性。

　　遵義會(huì)議后，黨開(kāi)始走上了馬克思主義與中國(guó)革命的正確結(jié)合之路。越來(lái)越多的人開(kāi)始注意從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思列寧主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決中國(guó)革命問(wèn)題。遵義會(huì)議特別是長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東更加致力于黨的思想理論建設(shè)，在政治、軍事等各個(gè)方面構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義思想體系。

　　鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如何在中國(guó)革命的實(shí)踐中正確應(yīng)用馬克思主義，并在實(shí)踐中創(chuàng)立中國(guó)化的馬克思主義，即如何解決馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，成為能否將中國(guó)革命勝利推向前進(jìn)的關(guān)鍵。為此，1937年7月和8月，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文。在一系列努力的基礎(chǔ)上，毛澤東于1938年提出并論述了“馬克思主義中國(guó)化”這一概念，奠定了開(kāi)辟中國(guó)革命新局面的思想理論基礎(chǔ)。

　　就這樣，通過(guò)深人總結(jié)借鑒正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺(jué)意識(shí)和優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東也從馬克思主義中國(guó)化早期探索的骨干發(fā)展為自覺(jué)指導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化前進(jìn)方向的偉大旗手。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人在具體把馬克思主義中國(guó)化時(shí)，最初不能不是相對(duì)緩慢的。盡管還遠(yuǎn)不是有意識(shí)地結(jié)合，但為黨進(jìn)一步探索馬克思主義中國(guó)化奠定了重要的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)，也促使黨不斷從幼稚走向成熟、從懵懂困惑走向接近真理。

　　三、毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作的理論貢獻(xiàn)

　　首先，毛澤東同志作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是“馬克思主義中國(guó)化”的倡導(dǎo)者，率先明確地提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。在提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵也做了比較具體的說(shuō)明。綜觀他的一系列論述，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的命題至少包括互相聯(lián)系的三個(gè)方面。一是馬克思主義在中國(guó)的具體化，即用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。這就要求我們把根據(jù)歐洲國(guó)家情況創(chuàng)立的馬克思主義變?yōu)檫m合中國(guó)情況的馬克思主義，形成指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的正確路線、方針、政策。二是要總結(jié)中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并把它上升為理論，充實(shí)到馬克思主義理論體系中去，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而永葆其生命和活力。三是要通過(guò)中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式來(lái)表達(dá)馬克思主義，也就是賦予馬克思主義中華民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，使其變?yōu)橹袊?guó)老百姓通俗易懂的東西。

　　其次，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化從哲學(xué)上作了全面而又科學(xué)的總結(jié)和論證?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是他的主要哲學(xué)代表作，是毛澤東哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)和精華所在。馬克思主義中國(guó)化包含著豐富而深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都離不開(kāi)哲學(xué)理論的支攆。毛澤東認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，為了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，特別是為了排斥教條主義的干擾，在《實(shí)踐論》和《矛盾論》，他以一個(gè)哲學(xué)家的跟光，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法用中國(guó)的語(yǔ)言形式作出了充分的說(shuō)明。這種說(shuō)嘎表現(xiàn)在許多方面，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是它對(duì)哲學(xué)范疇之間的關(guān)系作了詳細(xì)的說(shuō)明，比如認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、一般和特殊、對(duì)立和統(tǒng)一之間妁關(guān)系。

　　再次，確立倡導(dǎo)實(shí)事求是的思想路線，為馬克思主義中國(guó)化從根本上指明了方向。我們黨實(shí)事求是，科學(xué)地回答了中國(guó)革命時(shí)期面臨的一系列重大理論問(wèn)題，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的新民主主義道路，并為走向一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了難能可貴的探索?？梢哉f(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中取得的每一個(gè)勝利，都與毛澤東確立倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線有關(guān);而這其中遇到的挫折、發(fā)生的錯(cuò)誤，也是違背實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。

　　最后，他身體力行，親自指導(dǎo)和帶領(lǐng)全黨在革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，創(chuàng)立了具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)的科學(xué)指導(dǎo)思想，即毛澤東思想。毛澤東思想既是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是指導(dǎo)中國(guó)革命的行動(dòng)指南，并且在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、革命軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國(guó)防建設(shè)、思想政治工作和文化工作、外交工作和黨的建設(shè)等方面，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。當(dāng)然，毛澤東能為馬克思主義中國(guó)化作出這樣重要的貢獻(xiàn)，是和他本人所具有的素養(yǎng)分不開(kāi)的。毛澤東志存高遠(yuǎn)，決心。改造中國(guó)與世界”。為了救亡圖存，他和同時(shí)代的許多愛(ài)國(guó)青年一樣，在五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的吶喊中突破中國(guó)封建文化的藩籬，以寬廣的世界眼光尋找救國(guó)救民的真理。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)時(shí)世界上的各種思潮涌人中國(guó)，促使毛澤東的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生急劇變化，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的超越。在哲學(xué)思想上，他經(jīng)歷了從“精神之個(gè)人主義”到“唯物史觀”的轉(zhuǎn)變;在政治思想上，他經(jīng)歷了從元政府主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。毛澤東的這一系列思想轉(zhuǎn)變，不是在書(shū)齋里產(chǎn)生的，而是在他親歷的實(shí)踐中完成的，即在他參與和領(lǐng)導(dǎo)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、驅(qū)張運(yùn)動(dòng)、湖南自治運(yùn)動(dòng)等一系列民主主義實(shí)踐遭受失敗以后實(shí)現(xiàn)的。(作者單位：安徽師范大學(xué)政法學(xué)院;皖南醫(yī)學(xué)院弋磯山醫(yī)院)

　　注釋：

　　①《馬克思恩格斯全集》第39卷.北京人民出版社1962年版.第406頁(yè).

　?、凇睹珴蓶|選集》第3卷.人民出版社1991年版.第987頁(yè).

　?、邸睹珴蓶|文集》第1卷.人民出版社1993年版.第1頁(yè).

　?、堋睹珴蓶|選集》第1卷.人民出版社1991年版.第111-112頁(yè).

　　新民主主義的毛概論文參考篇二

　　《毛澤東新民主主義理論的思維特色》

　　[摘要]新民主主義理論是毛澤東思想的核心內(nèi)容，毛澤東在進(jìn)行理論思維過(guò)程中從思維結(jié)構(gòu)的整體性、思維內(nèi)容的創(chuàng)新性和思維手段的多樣性等方面進(jìn)行了多方面的展開(kāi)，從而在經(jīng)驗(yàn)與邏輯的統(tǒng)一上成功地建構(gòu)了新民主主義理論。

　　[關(guān)鍵詞]新民主主義理論;思維結(jié)構(gòu);思維方式

　　新民主主義理論是毛澤東思想的核心內(nèi)容，是毛澤東獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展馬克思主義的最亮麗之處。有關(guān)該理論內(nèi)容上的論述已相當(dāng)深入，對(duì)毛澤東創(chuàng)建該理論思維方式上的研究卻略顯不足。分析毛澤東新民主主義理論的思維特點(diǎn)，有助于我們深刻理解毛澤東的思維方式的特征。

　　一、理論思維結(jié)構(gòu)的整體性

　　什么是整體性思維呢?傳統(tǒng)的整體性思維是中國(guó)古代辯證思維方式的主要特征之一，它要求從不同方面對(duì)整體問(wèn)題給予深入的思考并賦予高于事物本身的整體性。毛澤東在構(gòu)建革命理論時(shí)則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又克服了其內(nèi)在的局限性，走實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與辯證邏輯相統(tǒng)一之路，有理有據(jù)地提出了新民主主義革命理論。

　　(一)為中國(guó)社會(huì)定性

　　正確認(rèn)識(shí)國(guó)情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)建引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利理論的前提。然而，國(guó)情是一個(gè)范圍很廣的概念，包括社會(huì)歷史、文化、地理、人口、階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾等等諸多方面的內(nèi)容。其中，哪一個(gè)是最核心最本質(zhì)的因素呢?哪一個(gè)是制定理論最基本的依據(jù)呢?對(duì)此毛澤東有著明確的看法：“只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的性質(zhì)以及中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本依據(jù)。”毛澤東正是憑借“一進(jìn)門(mén)就抓住事情的實(shí)質(zhì)，這一可靠的科學(xué)的分析方法”，牢牢地抓住了國(guó)情中的本質(zhì)屬性，從剖析社會(huì)性質(zhì)人手，科學(xué)地揭示出中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和基本矛盾、革命任務(wù)，為進(jìn)一步分析革命的任務(wù)和性質(zhì)作了理論準(zhǔn)備。

　　(二)為中國(guó)革命定性

　　“既然中國(guó)社會(huì)還是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，既然中國(guó)革命的敵人主要的還是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，既然中國(guó)革命的任務(wù)是為了推翻這兩個(gè)主要敵人的民族革命和民主革命;而推翻這兩個(gè)敵人的革命，有時(shí)還有資產(chǎn)階級(jí)參加，即使大資產(chǎn)階級(jí)背叛革命而成了革命的敵人，革命的鋒芒也不是向著一般的資本主義和資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，而是向著帝國(guó)主義和封建主義。既然如此，所以，現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的。”從中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)談起，得出中國(guó)革命的性質(zhì)，在思維邏輯結(jié)構(gòu)上則是順理成章的。不過(guò)，毛澤東又接著指出：“這種革命不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。”從而指出，新民主主義革命是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)(通過(guò)其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。

　　(三)正確地解決了革命的敵友問(wèn)題

　　明確了革命的原因及領(lǐng)導(dǎo)者，下一步就要找到革命的力量、革命的盟友。“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。……我們要分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度，做一個(gè)大概的分析。”通過(guò)類比和比較分析后，毛澤東得出了他的結(jié)論：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友――但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”在思維上毛澤東似乎很明確地構(gòu)建出理論的整體性，只不過(guò)還需要回答革命走哪一條路?怎么走?

　　(四)找到了一條正確的革命道路

　　由以上分析得出的中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的不平衡性原理，毛澤東逐漸在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，中國(guó)革命要成功，就必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，從反動(dòng)勢(shì)力主要集中在城市，而迫切要求掙斷封建鎖鏈的革命主力軍――農(nóng)民卻絕大多數(shù)又集中在農(nóng)村，從這一客觀的實(shí)際情況出發(fā)，找到了一條通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市，解放全中國(guó)的革命道路。那么，革命后建立一個(gè)什么樣的國(guó)家呢?

　　(五)指明了中國(guó)革命的前途

　　由于新民主主義革命是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，因而其前途決不可能是資本主義的共和國(guó)，而只能是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義共和國(guó)。也就是說(shuō)，新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。因而，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是包括民主主義革命和社會(huì)主義革命的過(guò)程，只有完成前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程”。這個(gè)結(jié)論的得出則是必然的結(jié)果。

　　二、理論內(nèi)容的創(chuàng)造性

　　毛澤東新民主主義理論思維的最大特點(diǎn)是理論思維內(nèi)容的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維是與常規(guī)性思維相對(duì)立的一種思維方式，它特別強(qiáng)調(diào)對(duì)思維內(nèi)容的求新、求異上，是建立在辯證思維基礎(chǔ)上的、以實(shí)踐為基石的思維模式。這種思維是一種無(wú)定性的、無(wú)約束的、開(kāi)放式的思維。相對(duì)于中國(guó)革命而言，那就需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨如何搞社會(huì)主義革命?這是一個(gè)全新的課題，在馬列原著中是不會(huì)找到現(xiàn)成的答案的?？墒牵谠缙诘闹泄颤h內(nèi)卻流行著一股教條主義的思維方式――把馬列主義教條化、共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的錯(cuò)誤思維，毛澤東的新民主主義理論正是在同它們作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的。

　　眾所周知，20世紀(jì)20年代至30年代的中共黨內(nèi)，盛行著一股脫離中國(guó)革命實(shí)際的教條主義作風(fēng)。他們唯上，唯書(shū)，不唯實(shí)。一切從馬列書(shū)本知識(shí)、共產(chǎn)國(guó)際的指示出發(fā)，脫離中國(guó)革命的實(shí)際來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，造成了中共早期命運(yùn)多舛的歷程?？梢哉f(shuō)，與毛澤東同時(shí)代的革命者不計(jì)其數(shù)，而他之所以能成為同時(shí)代革命者中的杰出代表，帶領(lǐng)中共走出泥潭、走向勝利，與他以實(shí)事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地提出中國(guó)新型的民主革命的偉大理論――新民主主義革命的理論密切相關(guān)。毛澤東從小生活在農(nóng)村，廣闊的農(nóng)村實(shí)踐教會(huì)了他具有農(nóng)民般的思維方法：重實(shí)際、重經(jīng)驗(yàn)，這使他不迷信權(quán)威，不抄本本，不搞教條，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，用自己的頭腦思考中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題和實(shí)現(xiàn)這一主題的特殊道路，牢牢地抓住爭(zhēng)取民族獨(dú)立的當(dāng)務(wù)之急，采用非常規(guī)的、獨(dú)特的方法，創(chuàng)造性地解決了中國(guó)革命的一系列根本問(wèn)題，建立了具有中國(guó)特色的新民主主義革命理論。

　　正是在毛澤東新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)人民依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這三大法寶，走農(nóng)村包圍城市的道路，推翻了“三座大山”的壓迫，解決了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有毛澤東及其新民主主義革命的理論，中國(guó)的革命就會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。

　　三、思維手段的多樣性

　　毛澤東在新民主主義創(chuàng)立的過(guò)程中，廣泛地應(yīng)用了經(jīng)驗(yàn)性思維和辯證邏輯思維相統(tǒng)一的思維手段，通過(guò)歷史與邏輯的統(tǒng)一、橫向與縱向的比較等方法，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，科學(xué)地建構(gòu)起新民主主義革命的理論。

　　(一)歷史與邏輯的統(tǒng)一

　　什么是歷史與邏輯的統(tǒng)一呢?就是歷史的方法與邏輯的方法的統(tǒng)一。歷史的方法就是從歷史發(fā)展的過(guò)程中尋找出其本質(zhì)的規(guī)律。它的作用是幫助人們了解歷史發(fā)展的全過(guò)程和細(xì)節(jié)，使人們對(duì)客觀歷史事物有一個(gè)生動(dòng)、具體的印象，從中分析出歷史發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)方法偏重于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有其固有的內(nèi)在局限性。正如恩格斯所指出的那樣：“歷史常常是跳躍式地和曲折式地前進(jìn)，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程。”所以歷史的方法必須要有邏輯的方法作補(bǔ)充。所謂邏輯的方法，就是既要以歷史發(fā)展過(guò)程為依據(jù)，又要撇開(kāi)那些歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然因素與偏差，抓住歷史發(fā)展過(guò)程中最主要的、最基本的線索和事物內(nèi)部的主要矛盾，從宏觀上進(jìn)行系統(tǒng)的、理論的概括，把歷史過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律用邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)。這樣的研究成果帶有很強(qiáng)的哲理性。

　　毛澤東在新民主主義理論研究中，綜合運(yùn)用了這一思維方法。比如，在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東主要從歷史的角度論證了帝國(guó)主義列強(qiáng)采用“一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國(guó)一步一步地變成了半殖民地和殖民地”，然后運(yùn)用邏輯的方法，精辟地概括了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，并進(jìn)而得出結(jié)論：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾。”毛澤東在革命理論的研究中，將歷史與邏輯的方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在其經(jīng)典論著中得到了充分體現(xiàn)。

　　(二)橫向與縱向?qū)Ρ鹊慕y(tǒng)一

　　所謂橫向分析就是指社會(huì)的、階級(jí)的研究。它偏重于對(duì)社會(huì)的橫截面的分析。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析的方法，根據(jù)各階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，分析出他們對(duì)革命的態(tài)度和立場(chǎng)，從而論證了革命的對(duì)象、任務(wù)和動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況，毛澤東首先把中國(guó)社會(huì)分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大部分，每個(gè)部分又包括了若干階級(jí)，每個(gè)階級(jí)也不是鐵板一塊，而是分為若干不同的階級(jí)，依次論證。從宏觀到微觀步步深入下去。毛澤東使用階級(jí)分析的方法，把錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)關(guān)系分析得一目了然，為制定革命的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　所謂縱向分析就是指過(guò)程的、歷史的研究。它偏重于對(duì)社會(huì)的豎截面的分析。毛澤東堅(jiān)持革命的發(fā)展階段論，認(rèn)為事物發(fā)展的過(guò)程是由許多階段構(gòu)成的，要區(qū)別發(fā)展的不同階段，而區(qū)分的依據(jù)是事物內(nèi)部的矛盾性。例如，毛澤東在分析中國(guó)革命的階段特點(diǎn)時(shí)，他從中國(guó)近代革命的歷程分析把革命分為“舊范疇的三民主義”和“新范疇的三民主義”兩個(gè)歷史時(shí)代，并指出了它們的區(qū)別與聯(lián)系。接著，毛澤東又著重論述了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別與聯(lián)系。他指出：“這是兩個(gè)性質(zhì)不同的革命過(guò)程，只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)。”毛澤東正是認(rèn)清了這兩者的關(guān)系，才避免了或“左”或“右”的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

　　(三)廣泛地運(yùn)用比較分析的思維方法

　　比較分析法就是在事物中取其異同以辨其特性的方法。它是一種融于經(jīng)驗(yàn)性思維和辯證邏輯思維的一種綜合思維方式。毛澤東指出：“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的是，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。”比較性思維要求特別留意現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)共性與個(gè)性現(xiàn)象的關(guān)注必然導(dǎo)致思維中想象之閥的打開(kāi)。一般來(lái)說(shuō)，因?yàn)橄胂罂偸窃谝延械慕?jīng)驗(yàn)之間流淌和跳躍，所以對(duì)現(xiàn)象的關(guān)注越是充分，則想象越是豐富，越是有助于思維過(guò)程從現(xiàn)象到本質(zhì)的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，毛澤東在新民主主義理論研究中，廣泛地使用了比較分析法。

　　比如，毛澤東在分析中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路時(shí)指出：在資本主義各國(guó)內(nèi)部有資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，外部沒(méi)有民族壓迫。而“中國(guó)則不同。中國(guó)的特點(diǎn)是：不是一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家，而是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家;在內(nèi)部沒(méi)有民主制度，而受封建制度壓迫。在外邊沒(méi)有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫。因此，無(wú)議會(huì)可以利用，無(wú)組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。在這里。共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)進(jìn)人起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。從中外國(guó)情的差異分析得出這個(gè)結(jié)論是值得信服的。

　　總之，毛澤東在使用這一方法對(duì)國(guó)情、階級(jí)關(guān)系、革命過(guò)程和革命理論進(jìn)行了廣泛的比較分析，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)與邏輯的統(tǒng)一，得出了很具說(shuō)服力的結(jié)論，夯實(shí)了新民主主義理論的基礎(chǔ)。