改革開放是我國的重要方針，現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的改革開放為主題的毛概論文，歡迎大家閱讀！

　　改革開放為主題的毛概論文篇一：《毛澤東群眾思想對當(dāng)前全面深化改革開放的啟示》

　　【摘要】毛澤東群眾思想是在正確認識人民群眾的歷史地位和作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，由群眾觀、群眾路線以及工作方法三者相統(tǒng)一的群眾思想。在中國改革進入深水期的今天，堅持毛澤東的群眾思想對全面深化改革開放具有重大的啟示。

　　【關(guān)鍵詞】毛澤東群眾思想;全面深化;改革開放;啟示

　　毛澤東的群眾思想是由群眾觀、群眾路線以及工作方法組成的十分豐富的思想體系。全面深化改革開放的今天，堅持毛澤東群眾思想的意義重大。

　　一、毛澤東群眾思想的主要內(nèi)容

　　(一)獨具中國特色的群眾觀。毛澤東的群眾觀是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實踐中形成的關(guān)于群眾在社會歷史發(fā)展中的地位、作用以及如何領(lǐng)導(dǎo)群眾的根本觀點和方法。主要包括尊重群眾、相信群眾、依靠群眾的思想。毛澤東的群眾觀的創(chuàng)新之處在于它對人民群眾的外延進行了獨具中國特色的闡述――將人民群眾劃分為工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級這四種人，把小資產(chǎn)階級階級這一原不屬于人民群眾的階級也納入到了人民群眾的范疇之中。此外，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”對人民的地位和作用有了獨特的認識和看法。

　　(二)創(chuàng)造性地提出了群眾路線。群眾路線作為毛澤東的獨創(chuàng)，是毛澤東正確認識唯物史觀關(guān)于群眾的歷史地位和作用的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命與建設(shè)的實際創(chuàng)造性地提出來的。是符合當(dāng)時中國的實際的、科學(xué)的。毛澤東在《組織起來》對群眾路線進行了很好的闡述：“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾(宣傳)，并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”i

　　(三)形成了更好地貫徹群眾路線的工作方法。毛澤東關(guān)于群眾的工作方法，主要是指注重調(diào)查研究和密切聯(lián)系群眾的工作方法。首先，通過調(diào)查研究，我們能夠掌握與群眾生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的、豐富的一手資料，并在此基礎(chǔ)上，制定符合群上實際、反映群眾需要和愿望，代表人民群眾的利益的、科學(xué)的、民主的路線、方針、政策。這樣才會得到人民群眾的支持和擁護。其次，密切聯(lián)系群眾不僅是一個重要的工作方法，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。”ii

　　二、全面深化改革中堅持毛澤東的群眾思想的必要性

　　(一)正確定位人民群眾在社會主義事業(yè)中的地位和作用。社會主義建設(shè)也是人民的事業(yè)，只有依靠人民群眾才能進行社會主義建設(shè)，只有依靠最廣大的人民群眾才能建設(shè)成功;我們這里所指的人民群眾是一切社會主義的建設(shè)者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。毛澤東作為新中國的主要締造者之一，他對中國革命，特別是其在建國初期對社會主義的探索方面做出了巨大的貢獻，社會主義事業(yè)在當(dāng)時的中國是一項前無古人的艱巨的事業(yè)，毛澤東以其杰出的聰明才智和偉大的領(lǐng)導(dǎo)才能，依靠人民群眾，從中國當(dāng)時的實際出發(fā)，探索社會主義建設(shè)中存在的問題，并努力尋找解決問題的方法，取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，這為當(dāng)前我國進行社會主義建設(shè)，提供了強大的思想武器。

　　(二)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和讓全體人民共享改革開放成果的必然要求。2013年11月9日-12日，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議在北京舉行。全會指出并強調(diào)“改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進行的新的偉大革命……面對新形勢新任務(wù)，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革。”足見，在中國的改革進入攻堅克難的階段，全會是高度注人民群眾在全面深化改革中地位和作用的，此外，十八屆三中全會公報中指出：尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展。這樣的觀點既是與毛澤東群眾思想是一脈相承的，又是與時俱進的。

　　(三)解決民生問題的關(guān)鍵。改革開放35周年以來，中國取得了舉世矚目的成就。但我國仍存在著貧富懸殊問題、大學(xué)生就業(yè)問題、農(nóng)民工問題、住房問題、醫(yī)療問題、教育問題等民生問題。這些問題的解決，都不離不開人民群眾的支持與參與?？梢?，毛澤東的群眾思想在實現(xiàn)全面建成小康社會和解決民生問題等方面仍具有重大的借鑒意義。在當(dāng)代，人民不僅是國家的主人，更是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福和社會和諧的主體和依靠力量。

　　三、毛澤東群眾思想對新時期全面深化改革開放的重大啟示

　　(一)中國特色社會主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，全面深化改革開放的出發(fā)點和落腳點關(guān)鍵在人。中國特色社會主義事業(yè)是人民的事業(yè)，解決好中國的事情，關(guān)鍵在人，中國古代早已產(chǎn)生過類似的思想，如孟子在《孟子・盡心章句下》中指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“水能載舟亦能覆舟”等以民為本的言論。進入新世紀、新階段，全面深化改革開放必須尊重人民的首創(chuàng)精神，相信人民的力量，依靠人民的力量，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量共同建設(shè)社會主義，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)以及黨的建設(shè)等六方面的重大改革，全面深化改革開放不僅是綜合的改革，還是系統(tǒng)的、開放的、擁有國家頂層設(shè)計的、科學(xué)的、以人為本的改革，正如十八屆三中全會所提出的“全面深化改革開放，必須以增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。”

　　(二)全面深化改革在堅持以經(jīng)濟為中心的同時要更加突出人文關(guān)懷。改革開放35年來實踐表明，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心這是完全正確，與此同時，必須重視人的價值的實現(xiàn)，更加突出人文關(guān)懷。毛澤東曾將軍民關(guān)系比喻成魚與水的關(guān)系，并在實際工作中，從人民群眾的實際出發(fā)，為人民群眾著想，將人民群眾緊緊地團結(jié)在一起，得到了人民群眾的擁護和愛戴。全面深化改革開放的今天，要解決發(fā)展中存在的不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定因素，關(guān)鍵在將注重經(jīng)濟發(fā)展與突出人文關(guān)懷相統(tǒng)一。即在保持經(jīng)濟穩(wěn)步增長的同時，更加注重人的價值的實現(xiàn)。

　　(三)全面深化改革，必須堅持調(diào)查研究與密切聯(lián)系群眾二者相統(tǒng)一。毛澤東群眾思想中注重調(diào)查研究的工作方法在全面深化改革開放的今天至關(guān)重要。當(dāng)前全面深化改革，必須對改革的各個領(lǐng)域都進行深入的調(diào)查研究，只有通過調(diào)查研究掌握了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)以及黨的建設(shè)各個方面的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題和不足，才能在此基礎(chǔ)上做出的判斷、決策。而制定出的方針、政策、制度是否科學(xué)、合理，就必須回到實踐中去檢驗，依靠人民群眾去檢驗。

　　堅持毛澤東群眾思想中的密切聯(lián)系群眾的方法就是要避免官僚主義和命令主義的做法。“干部的權(quán)力是人民賦予的”iii，領(lǐng)導(dǎo)干部“必須重視人民的通信，要給人民來信以恰當(dāng)?shù)奶幚恚瑵M足群眾的正當(dāng)要求，要把這件事看成是共產(chǎn)黨和人民政府加強和人民聯(lián)系的一種方法，不要采取掉以輕心置之不理的官僚主義的態(tài)度。”iv領(lǐng)導(dǎo)干部要防微杜漸，始終做到密切聯(lián)系群眾、關(guān)心群眾，維護群眾的根本利益。

　　注釋：

　　i毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1991：933.

　　ii毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1991：1094.

　　iii十三大以來重要文獻選編[M].人民出版社，1991：938.

　　iv毛澤東文集(第6卷)[M].人民出版社，1999：164.

　　【參考文獻】

　　[1]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社1991.

　　[2]毛澤東文集(第6卷)[M].北京：人民出版社1999.

　　[3]十三大以來重要文獻選編[M].北京：人民出版社，1991.

　　[4]賀雅玲.毛澤東的群眾觀及其當(dāng)代價值[D].河北大學(xué)，2010.

　　[5]王玉寶.毛澤東群眾觀中所蘊涵的“民本”思想及其時代價值[J].中共桂林市委黨校學(xué)報，2007(1).

　　改革開放為主題的毛概論文篇二：《論改革開放后藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和趨勢》

　　一、藝術(shù)的發(fā)展

　　在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生活水平不斷完善，物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術(shù)設(shè)計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計思想的解放、藝術(shù)設(shè)計理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計理論領(lǐng)域的擴大、藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計空前繁榮，學(xué)科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學(xué)生人數(shù)不斷突破歷史新高，藝術(shù)生的水平也在不斷的上升，為我國的設(shè)計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。

　　同西方相比，我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術(shù)設(shè)計很難融入到中國，而中國的藝術(shù)設(shè)計理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術(shù)設(shè)計的道路還有很長的路要走，等著我們?nèi)ヌ綄ぁ?a href='http://www.yishupeixun.net/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)藝術(shù)設(shè)計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術(shù)設(shè)計體系特征，為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。

　　二、新的趨勢

　　“新的設(shè)計理想的實現(xiàn)首先在于對現(xiàn)實的反思，只有反思才能痛定思痛，調(diào)整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計融為一體，藝術(shù)設(shè)計在我們現(xiàn)實生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求，為了一目的時刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術(shù)是不斷的提高?？墒侨藗円晃兜膶で蠹夹g(shù)的提高，而忽視了藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計上的體現(xiàn)是我們的目標。

　　通過藝術(shù)設(shè)計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設(shè)計出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術(shù)語言的復(fù)制和模仿不斷的出現(xiàn)，導(dǎo)致這種“重復(fù)”對我國的設(shè)計發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號對西方設(shè)計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設(shè)計一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設(shè)計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計源泉的能力。全球化為設(shè)計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結(jié)合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設(shè)計體系，這就是對的發(fā)展。

　　21世紀的主流是綠色設(shè)計。綠色設(shè)計是當(dāng)今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結(jié)合的一個設(shè)計問題，讓這些因素和諧結(jié)合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產(chǎn)發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設(shè)計的責(zé)任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設(shè)計體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮，而是從設(shè)計的根源人的角度，不局限在設(shè)計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變?nèi)藗冎板e誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。

　　改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中去，以獨特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺上，把中國設(shè)計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結(jié)合，將達到新的提高和轉(zhuǎn)變。

　　三、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和弊端

　　我國的藝術(shù)設(shè)計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ?，我們之前從未有?jīng)歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合，形成一個獨立的設(shè)計體系。

　　與此同時計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展于計算機的技術(shù)息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計必須吸收其他科學(xué)技術(shù)的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計技術(shù)上的革新，引發(fā)了設(shè)計思維和設(shè)計理念的改變，靈活運用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計帶來顯著的設(shè)計效果，才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計的使命。電腦對于藝術(shù)設(shè)計的工具有非常的快捷和便利，給設(shè)計者的資源越來越豐富，使設(shè)計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現(xiàn)實生活中不可能存在的科學(xué)效果，為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術(shù)設(shè)計的革命，技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。

　　但是就當(dāng)下來說，在我們對于科學(xué)技術(shù)帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計了的錯誤觀點。技術(shù)只是輔助設(shè)計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術(shù)設(shè)計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同，這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該做的就是運用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計，靈活運用藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達設(shè)計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術(shù)語言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設(shè)計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設(shè)計的靈魂，我們永遠是藝術(shù)家而不是一個電腦操作者。

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵非常的豐富，我國的藝術(shù)設(shè)計道路才經(jīng)歷了很多的時間考驗，全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還是一個年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀應(yīng)該怎么走，在世界浪潮中走出中國風(fēng)是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計者們的責(zé)任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應(yīng)社會需要的腳步，為中國藝術(shù)設(shè)計走向世界而共同努力[4]!

　　改革開放為主題的毛概論文篇三：《論改革開放以來中國社會出現(xiàn)的主要政治思潮》

　　一、改革開放以來中國社會政治思潮

　　(一)1978年―1989年，價值重估與民主思潮――對“”的反思與對改革的早期回應(yīng)

　　隨著十一屆三中全會的召開，改革開放的思潮打開了中國社會變革的大門。思想領(lǐng)域的混亂表明了，撥亂反正迫在眉睫。鄧小平說實踐是檢驗真理的唯一標準。也就意味著推翻“”時期的錯誤思想和對毛澤東同志的錯誤推崇，對冤假錯案進行平反。在““””時期，除了經(jīng)濟，文化也遭到了毀滅性打擊。在那時的錯誤思想，使整個國家的文化發(fā)展停滯不前，新興文化無法向前發(fā)展，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被一棒子打死，這是民族的悲哀啊!因此，文藝復(fù)興時期以來所宣揚的人文主義、人文思想、民主觀念，搬上了改革的舞臺。許多接受過西方思想熏陶的年輕人和政治家主張國家應(yīng)建立西方式民主，建立類似于三權(quán)分立制的新政府。這與社會主義制度產(chǎn)生了較大的沖突，也因此雙方代表曾經(jīng)就此事爆發(fā)沖突。隨著西方思想與中國本土文化相互交流與融合，激進的思想已逐漸變?yōu)閷＜?、政治家的思考。思想的不斷碰撞，促使新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體否定了“”時期群眾對毛主席的錯誤崇拜，堅持實事求是，拒絕本本主義。在政府體系建設(shè)方面，簡化政府職能，提高政府工作效率，不斷進行民主與法治建設(shè)。逐步建立起具有中國特色的社會主義道路。

　　(二)20世紀九十年代后，保護自由與維護公共利益，國家―社會關(guān)系重構(gòu)――對市場化改革的回應(yīng)

　　以1992年鄧小平南方談話和中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會確立的市場化改革目標為標志，中國改革開放事業(yè)步入了迅速推進時期。市場化改革的影響是巨大而深遠的，社會政治思潮也受到在市場經(jīng)濟主張的自由貿(mào)易、平等競爭和追逐利潤的目的機制的影響，市場化者主張國家權(quán)力要保護個人自由，更多關(guān)注個體利益。市場化改革，多種所有制和分配方式并存，人們的就業(yè)方式、生活方式、社會組織形式和思想觀念的多樣化、差異性顯現(xiàn)出來，自主自由成為人們經(jīng)濟社會活動的政治訴求。自由主義成為20世紀90年代中國政治思潮的一大特征。

　　(三)21世紀初，公共權(quán)力改革――對市場化和經(jīng)濟全球化的回應(yīng)

　　經(jīng)過漫長的談判與交涉，中國在2001年成功加入WTO，從此我國對外開放的程度又邁上一個新的臺階，全球化程度不斷提高，為我國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的聯(lián)系提供一個極好的平臺。經(jīng)濟發(fā)展決定上層建筑，同時，良好的上層建筑又能反過來推動經(jīng)濟的發(fā)展。為了給我國經(jīng)濟提供一個良好的發(fā)展空間，政府放開公權(quán)力，轉(zhuǎn)變自身職能，給予市場更大的自由權(quán)。簡化政府辦事流程，向服務(wù)型政府進一步推進，不斷加強法制建設(shè)，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好秩序。同時，對企業(yè)進行改革，支持中小企業(yè)的發(fā)展，對國有企業(yè)進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，從而更好地調(diào)整國家與社會、經(jīng)濟的關(guān)系。

　　二、改革開放以來中國社會政治思潮流變的內(nèi)在因素探析

　　(一)西方化民主與中國化道路的沖突

　　我國始終堅持走中國特色社會主義道路，一路上總是有無數(shù)的西方國家提出了質(zhì)疑，蘇聯(lián)的失敗為他們提供了一個很好的質(zhì)疑原因。我國與西方分歧的最主要原因在于各自對現(xiàn)代化理解的不同。在改革開放后，我國認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此對于現(xiàn)代化的理解是從經(jīng)濟層面上來說的。

　　(二)個體自由主義與國家整體價值關(guān)系

　　20世紀90年代，中國經(jīng)濟改革確立了建立社會主義市場經(jīng)濟的目標。市場體制要求人們在市場中自由交易、自由競爭，與之相應(yīng)的要求便是自由主義思潮。自由主義側(cè)重于強調(diào)個體自由、個體獨立性，在中國表現(xiàn)為試圖超脫國家權(quán)力的束縛，實現(xiàn)個體為本位的自由權(quán)利。集體主義價值或者民族利益優(yōu)先價值長期指導(dǎo)下的中國社會里，強調(diào)國家整體權(quán)威、整體價值是團結(jié)社會大眾、凝聚人心實現(xiàn)民族振興的現(xiàn)實需要，這與強調(diào)個體本位的自由主義思潮必然存在著矛盾和沖突。

　　(三)精英政治與平民政治的沖突

　　社會上平民總是占了大多數(shù)，因此古希臘伯里克利時期采用了輪值主席這一方法以保證公平性，但最后卻導(dǎo)致了政權(quán)混亂，古希臘黃金時代就此沒落。經(jīng)過幾千年的探索，有人提出應(yīng)該讓精英來管理社會。而我國古代的皇帝世襲卻反駁了這一觀點，皇帝世襲在一定程度上屬于精英管理的范疇，平民不具有話語權(quán)，造成了因為皇帝的錯誤領(lǐng)導(dǎo)或者是平庸管理造成了一個國家的覆滅。在我國歷史上的“文化革命”中十分推崇眾治，但是造成了社會秩序嚴重混亂的后果。十一屆三中全會后進行組織、思想路線上的撥亂反正，我國逐漸進入精英管理的社會模式，但也造成了出現(xiàn)以權(quán)謀私、貪污腐敗的情況。這時政府建立公平公正的機制、維護平民百姓的合法利益顯得越發(fā)重要。

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