毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。下面是學(xué)習啦小編給大家推薦的毛澤東思想的相關(guān)毛概論文，希望大家喜歡!

　　毛澤東思想的相關(guān)毛概論文篇一

　　《毛澤東思想》

　　摘要：本文概述了，分析了的國際影響，高度贊揚了的世界價值。

　　關(guān)鍵字：世界;影響

　　中圖分類號：D641文獻標識碼：A

　　1概要

　　毛澤東思想，是馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場、觀點、方法運用到中國長期革命和建設(shè)實踐中并與中國實際情況相結(jié)合的一系列獨創(chuàng)性的理論概括，從而形成了一個適合中國具體情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的理論體系，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

　　2對世界的影響

　　國外對于的研究已經(jīng)走過了半個多世紀的歷程，至今為止仍在升溫。蘇聯(lián)是最早將作為研究對象的國家之一。早在1950年12月蘇共的《布爾什維克》雜志就先于中國的《人民日報》刊載了《實踐論》;50年代美國學(xué)者本杰明·施瓦茲出版了《中國的共產(chǎn)主義和毛的崛起》，可謂是西方研究的開山之作。

　　2.1毛澤東外交思想對世界和平與發(fā)展的影響

　　在毛澤東國際戰(zhàn)略中，“三個世界”理論占有極其重要的地位，可以說毛澤東晚年在國際戰(zhàn)略層面上對世界的研究，其精華部分主要包括在這一理論中。

　　1974年2月，毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時正式提出了“三個世界”的理論。他說：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。”“美國、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒有那么多，也沒有那么富;但是比較第三世界要富。”“第三世界人口很多。”“亞洲除了日本，都是第三世界。整個非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”①

　　毛澤東關(guān)于“三個世界”的劃分，是依據(jù)當代世界各種基本矛盾的發(fā)展而得出的結(jié)論。他希望以第三世界為主體，建立最廣泛的國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護世界和平發(fā)展?？梢赃@樣說，毛澤東“三個世界”的戰(zhàn)略觀點反映了毛澤東對世界新結(jié)構(gòu)的認識和力圖建立對霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。②

　　反對霸權(quán)主義，爭取和維護世界和平是中國外交的一項長期而又艱巨的任務(wù)。

　　第二次世界大戰(zhàn)以后，國際社會面臨著嚴重的問題——戰(zhàn)爭與和平問題。“美蘇必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”等悲觀主義大肆橫行。在這種大環(huán)境之下，毛澤東力排眾議，于1946年4月寫下了《關(guān)于目前國際形勢的幾點估計》。他指出：“世界反動力量確在準備第三次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭危險是存在著的。但是，世界人民的民主力量超過世界反動力量，并且正在向前發(fā)展，必須和必能克服戰(zhàn)爭危險。因此，美、英、法和蘇聯(lián)的關(guān)系，不是或者妥協(xié)或者破裂的問題，而是或者較早妥協(xié)或者較遲妥協(xié)的問題。”毛澤東還進一步指出：“美、英、法和蘇聯(lián)之間的這種妥協(xié)，只能是全世界一切民主力量向美、英、法反動力量作了堅決的和有效的斗爭的結(jié)果。”③這說明，和平不會從天而降，只有經(jīng)過世界人民的不懈斗爭，才能爭取和維護世界和平。毛澤東通過對國際形勢的冷靜觀察，正確地得出了戰(zhàn)爭危險雖然存在，但世界和平力量將壓倒戰(zhàn)爭力量的重要結(jié)論。大膽預(yù)測出，對峙的美蘇遲早會達成某種妥協(xié)，從而避免爆發(fā)戰(zhàn)爭。

　　2.2毛澤東軍事思想對世界人民解放戰(zhàn)爭的影響

　　軍事領(lǐng)域，是毛澤東一生最輝煌、最精彩的一個活動領(lǐng)域，是中最具魅力的組成部分，對世界產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

　　2.2.1對尼泊爾的影響

　　五、六十年代，亞非拉各國人民的斗爭熱火朝天，他們都把中國當作范例，許多國家派人到中國“取經(jīng)”，學(xué)習斗爭經(jīng)驗，然后用于本國的實踐。在尼泊爾，“毛澤東主義”指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)著尼泊爾人民建設(shè)自己的家園。尼泊爾共產(chǎn)黨奉行縝密的“毛澤東主義”，他們“自信人生二百年，會當積水二千里”。經(jīng)過數(shù)十年的臥薪嘗膽，最終靠自己的力量贏得了尼泊爾民意，結(jié)束了國家君主制度，建立了聯(lián)邦民主共和國。尼泊爾首任普拉昌達說：“沒有毛澤東主義指導(dǎo)我們，便沒有尼泊爾聯(lián)邦民主共和國的今天。”

　　毛澤東的軍事思想對殖民地國家反對外來侵略戰(zhàn)爭起了很大的作用，不僅在第三世界的影響巨大，在西方的一些國家也產(chǎn)生了不同程度的影響。特別是英、美、法、日。

　　2.2.2對英國的影響

　　英國巴特曼說：“研究毛澤東軍事思想，不但研究游擊戰(zhàn)運動問題，事實上，毛澤東軍事思想的很多內(nèi)容都直接或間接地被西方國家的軍事理論所吸收。如：軍隊的政治思想工作，重視人的因素，注重群眾戰(zhàn)線，研究游擊戰(zhàn)，強調(diào)群眾紀律等有關(guān)內(nèi)容，都被吸收到美國作戰(zhàn)條例當中去了。當然他們戰(zhàn)爭的非正義性質(zhì)決定了他們對這些原則不可能真正解決問題。”這些情況表明毛澤東軍事思想逐漸被各國所接受，在世界軍事史上占有重要的地位，對世界軍事學(xué)術(shù)還將進一步產(chǎn)生重大影響。

　　2.2.3對美國的影響

　　1949年中國人民解放軍雷霆萬鈞式的勝利大進軍和中華人民共和國的成立，震撼了世界，當然也震撼了美國朝野上下。1961年，肯尼迪下令美國陸軍要研究毛澤東游擊戰(zhàn)爭的理論，據(jù)說美國的西點軍校還專門開設(shè)了毛澤東軍事思想課。1989年上海一家報紙介紹，美國海軍陸戰(zhàn)隊，至今還要求把毛澤東軍事著作作為必讀書。美國前助理國防部長菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書中，公正而客觀地說：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)相結(jié)合，在中國打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運動戰(zhàn)中征服了中國。最后，他的部隊在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國。哪個領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長期立于不敗之地。”

　　2.2.4對日本的影響

　　60年代至70年代，在國外研究領(lǐng)域，日本僅次于美國。日本學(xué)者新島淳良作為對研究較有影響力的學(xué)者之一，編寫了許多關(guān)于的論著。他認為作為中國革命的思想，是在戰(zhàn)場上形成和發(fā)展起來的。④日本共產(chǎn)黨也創(chuàng)辦了很多宣傳的進步報刊，呼吁廣大日本人民要深深體會到“只有，才能救日本。”在指引下，日本人民反美愛國斗爭深入發(fā)展。群眾高舉毛主席畫像，高喊著“星星之火，可以燎原”的口號向日本官僚主義展開進攻。

　　3結(jié)語

　　不僅譜寫了中國革命和社會主義建設(shè)的歷史，同時也對世界其他國家的發(fā)展史有著深遠影響。他是中國共產(chǎn)黨的締造者，是中國人民解放軍的締造者，也是新中國的締造者，更是喚起世界受壓迫民族和人民反抗精神的締造者，同時還是推進世界哲學(xué)體系進一步發(fā)展的締造者。不僅是推動中國不斷向前發(fā)展的強大力量，更是影響世界的中國力量。

　　注釋

　?、僦腥A人民共和國外交部，中共中央文獻研究室編.毛澤東外交文選[C].北京:中央文獻出版社,1994:600.

　　②姚有志,陳宇.毛澤東大戰(zhàn)略[C].北京:解放軍出版社,2003:426.

　?、勖珴蓶|.毛澤東選集第四卷[M].北京:人民出版社,1991:1185.

　　④楊鳳城.研究述評[C].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001:288.

　　毛澤東思想的相關(guān)毛概論文篇二

　　《毛澤東的文化思想及其對當前文化建設(shè)的啟示》

　　摘要：毛澤東的文化思想所闡述的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)是一筆寶貴的財富，對我國當前進行文化軟實力建設(shè)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。與此同時，我們也要處理好各種文化傾向之間的關(guān)系，使之更加利于我國文化的繁榮和發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東文化思想;文化建設(shè);啟示

　　中圖分類號：A84文獻標志碼：A文章編號：1002-2589(2012)17-0161-02

　　毛澤東的文化思想所闡述的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)是一筆寶貴的財富。對于當前我們朝著正確的文化發(fā)展走向前進，促進文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)文化強國具有重大的指導(dǎo)意義和啟示作用。

　　一、毛澤東文化思想的主要內(nèi)容

　　1.指明文化的社會結(jié)構(gòu)定位—文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映

　　在《新民主主義論》中，毛澤東運用歷史唯物主義的基本原理對文化及文化與政治、經(jīng)濟相比較所處的地位作出了闡述，他的觀點是：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟關(guān)系的基本觀點”[1]663-664。由此可以看出，早在革命時期，毛澤東就有將社會看成是經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域結(jié)合的思想，這可以說是對馬克思主義歷史觀以及社會結(jié)構(gòu)理論的豐富和發(fā)展。

　　2.指出了文化發(fā)展的基本方向—“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”

　　毛澤東在《新民主主義論》中用民族、科學(xué)和大眾三個具有代表意義的詞語概括了當時具有廣泛影響的新民主主義的文化，這就為我們在對待文化問題上樹立了一根標桿。

　　第一，毛澤東指出：“新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的,帶有我們民族的特性”[1]706?？梢钥闯觯珴蓶|是用世界的眼光從世界革命的維度出發(fā)，將中國的新民主主義文化視作世界反對帝國主義文化戰(zhàn)線的一個重要組成部分，將新民主主義文化提升到世界意義的高度。他還提出中華民族的新文化應(yīng)該有自己的民族形式，“中國自己的有獨特民族風格的東西”和“生動活潑的為老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。這樣，就將看似距離老百姓較遠的理論性知識以一種親和的方式將二者連接起來，使文化真正扎根于人民群眾所生活的環(huán)境中，從而將其變?yōu)橛行У墓ぞ?，發(fā)揮其潛移默化的影響力。

　　第二，毛澤東將“科學(xué)”一詞內(nèi)涵于文化發(fā)展的過程中，指出“新民主主義的文化是科學(xué)的,它是反對一切封建思想和迷信思想,主張實事求是,主張客觀真理,主張理論和實踐一致的”[1]707。提倡科學(xué)，反對封建迷信思想，才能啟發(fā)人民的覺悟，使他們主動地為維護自己的權(quán)利而斗爭，才能使他們逐步擺脫封建精神枷鎖的束縛，擺脫落后愚昧的狀態(tài)，過上健康向上的生活，走向文明富裕。

　　第三，文化之所以為人們所重視，還在于與其他范疇相比，文化具有更大的廣泛性，它無所不在，無處不有。因此，毛澤東用大眾化一詞對文化的這一特性進行總括，他說，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”、“革命文化，在革命前，是革命的思想準備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[1]708。這就是說，文化既然存在與人民中，就應(yīng)該為民所用?？梢?，只有將革命文化這一精神力量與人民大眾相結(jié)合，將它的根基植入人民大眾的土壤之中，才能將人民大眾武裝起來，形成強大的革命力量，并最終取得勝利。

　　3.指出了文化發(fā)展的基本方針—“百花齊放，百家爭鳴”

　　毛澤東根據(jù)文化發(fā)展的需要，在深入研究的基礎(chǔ)之上，進一步對文化所展示的方式做了新的闡釋，具體體現(xiàn)在他1957年所作的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，他說：“‘百花齊放、百家爭鳴’方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。此外，在學(xué)術(shù)問題的討論方面，毛澤東進一步提出了關(guān)于開展學(xué)術(shù)問題自由討論的“六條政治標準”：即是否有利于團結(jié)各族人民;是否有利于社會主義改造和社會主義建設(shè);是否有利于鞏固人民民主專政;是否有利于鞏固民主集中制;是否有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);是否有利于社會主義的國際團結(jié)。作為學(xué)術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性的原則，這六條標準的提出無疑為人們解決實際的學(xué)術(shù)討論提供了一個自由的空間和有力的保障，它對我國先進文化的建設(shè)和發(fā)展更是起著不可低估的重要作用。

　　4.提出對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度—“古為今用,洋為中用”

　　一方面，文化的傳承性特征為我們當前的文化創(chuàng)新提供了良好的土壤，只有在依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以此為契機，才能使文化的創(chuàng)新更上新的臺階。毛澤東同樣認識到這一點。在他看來，歷史的連續(xù)性使得我們必須用發(fā)展的眼光看待歷史，而中國現(xiàn)時的新文化與古代的文化同樣有著密不可分的關(guān)系。以對文化遺產(chǎn)的態(tài)度為例，他認為，我們在批判地繼承文化遺產(chǎn)的同時，要堅持“古為今用”的原則，在立足現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，達到“摯其瑰寶，而拒其淄磷”，換句話說，就是對一切現(xiàn)有的資源我們必須充分利用，發(fā)揮其最大的功效，也就是說，將中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與當前要求的文化創(chuàng)新二者不是簡單的疊加，而是有機地結(jié)合起來，將其發(fā)展成為系統(tǒng)的文化體系或文化鏈條，這也是我們研究中國歷史文化遺產(chǎn)的意義之所在。同樣，在對待外來文化方面，在他看來，“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[1]707。也就是說，中國文化在向世界文化敞開大門之時，我們對于世界文化，并非表現(xiàn)出海納百川的態(tài)度，必須具有一定的判斷力，換言之，我們將更多地關(guān)注于外來文化中的精華部分，有選擇地接收和吸納世界各民族中的進步文化，在保持中國特色主體文化的基礎(chǔ)上，為中國傳統(tǒng)文化錦上添花。

　　二、毛澤東的文化思想對當前文化建設(shè)的重要意義

　　1.堅持文化領(lǐng)域“百花齊放、百家爭鳴”的方針

　　長期以來，我們都以百花齊放、百家爭鳴的方針作為繁榮和發(fā)展我國科學(xué)文化事業(yè)的總的綱領(lǐng)，在全球化的今天亦是如此。當前，貫徹“雙百”方針，最主要的是要把弘揚主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來，在宏觀上為文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造一個民主的、寬松的政治環(huán)境，在微觀上使文化領(lǐng)域內(nèi)各家各派形成一種實事求是和平等論爭的學(xué)風。另一方面，我們必須清醒地認識到全球化對文化所起的雙重作用，它在促進人類文化接軌的同時，西方文化的權(quán)力化趨勢也越發(fā)明顯。因此，我們必須反對以強權(quán)意志或其他手段對文化產(chǎn)生的不良影響，堅定不移地倡導(dǎo)文化多元化的思想。鼓勵百花齊放，抵制獨樹一幟。

　　2.堅持文化貼近實際生活，不斷推進文化創(chuàng)新

　　認識世界的目的是為了改造世界，批判繼承傳統(tǒng)文化的根本目的是為了建設(shè)新文化，也就是古為今用。毛澤東在區(qū)分古代統(tǒng)治階級腐朽文化的基礎(chǔ)上，認為要對古代的優(yōu)秀文化進行符合時代要求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要從古代舊文化中發(fā)掘出有利于中國現(xiàn)代新文化發(fā)展的。因此，我們要以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn)，繼承和借鑒絕不能變成替代自己的創(chuàng)造。同樣，對于外國文化，以吸收和借鑒為手段，以創(chuàng)新為目的，堅決杜絕毫無批判的硬搬和模仿。

　　3.通過文化立法規(guī)范文化市場,積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，堅持文化為人民服務(wù)

　　伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,以技術(shù)為核心的信息高速公路正在延伸向世界各地，而作為全球化的一種表現(xiàn)方式—文化全球化亦是促進了文化產(chǎn)品的流通和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。要想繁榮中國文化，就必須繁榮社會主義文化市場,以此擴大中國文化在全世界范圍內(nèi)的影響力，也就是說，必須發(fā)展作為文化物質(zhì)載體的文化產(chǎn)業(yè)。具體來講，可以從以下兩方面著手：首先，發(fā)展以音樂、書籍、電影、電視、光盤等為主流的媒介性文化產(chǎn)品并對外出售，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。其次，加強與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)市場，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障，對于盜版等文化侵權(quán)行為給予堅決的打擊，以此來提高文化產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量，切實保護文化安全。

　　三、堅定正確的文化立場，防止錯誤思想傾向的產(chǎn)生

　　我們在吸收和借鑒傳統(tǒng)文化思想的同時，還應(yīng)該看到，在當前全球化的大背景下，我國開展文化建設(shè)，還面臨許多挑戰(zhàn)。尤其是在將中國文化暴露于世界文化的大環(huán)境下，要想獲得更好地發(fā)展，還必須處理好以下幾組關(guān)系。

　　1.必須處理好主流思想一元化與文化多樣化的關(guān)系

　　眾所周知，任何一個國家的社會意識形態(tài)下都有與之相適應(yīng)的各自不同的文化思想作為主導(dǎo)。從國內(nèi)看，我們在堅持以馬克思主義理論指導(dǎo)下的同時，還必須認識到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想對我們所產(chǎn)生的積極影響并加以利用。從大的國際環(huán)境看，亦是如此。我們應(yīng)該看到并正視文化多樣性的存在，允許促進文化繁榮的那部分因子存在，并將侵蝕優(yōu)秀文化思想的文化毒瘤消滅在萌芽狀態(tài)。

　　2.必須處理好文化融合與文化沖突之間的關(guān)系

　　伴隨著全球化的發(fā)展，國與國之間的距離變得越來越近，以至“地球村”的概念也應(yīng)運而生。而文化也不可避免地受其影響。在國際化這個大舞臺上，各種不同的文化交匯，百花爭艷的局面由此凸顯出來，文化沖突、摩擦由此而來。如何使自己國家的文化引領(lǐng)世界成為各國追求的目標，文化權(quán)利化由此也就產(chǎn)生了。我們將這種現(xiàn)象用一個時髦的詞語來概括就是“文化本位思潮”，它代表著一種片面的思維方式。而現(xiàn)代社會發(fā)展的歷程更多地強調(diào)“對話式”的發(fā)展方式，在文化方面亦是如此。換句話說，在文化建設(shè)中，我們必須樹立一種“和而不同”的觀念，允許各種不同文化的存在，使文化的發(fā)展呈現(xiàn)出齊頭并進的發(fā)展狀態(tài)，這樣才是文化最佳的發(fā)展模式。

　　3.文化積累與文化創(chuàng)新的關(guān)系

　　文化是積累的過程，文化會越積越多，和諧文化理念要求我們要重視積累，不要無視前人創(chuàng)造的文化成果，而要加以繼承發(fā)展、消化利用;同時更要加快創(chuàng)新，文化在于積累，更在于創(chuàng)新。我們要解放思想，更新觀念，與時俱進、開拓創(chuàng)新，建設(shè)好先進文化。在我國社會主義各項事業(yè)的建設(shè)里程中，為我們揚帆指航。

　　總之，在建設(shè)社會主義和諧文化的過程中,我們將會遇到各種新情況、新矛盾和新問題,處理好這些時代難題，挖掘傳統(tǒng)文化中的核心思想，使之為當前文化服務(wù)，才是我們的根本任務(wù)之所在。

　　參考文獻：

　　[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

　　[2]毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.