關(guān)于毛澤東的論文

　　毛澤東是我國偉大的思想家、教育家、革命家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于毛澤東的論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于毛澤東的論文篇一

　　《毛澤東的文化思想》

　　摘要：現(xiàn)如今，文化建設(shè)已成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)，提高國家文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署。在文化建設(shè)的新熱潮中，重新學(xué)習(xí)有關(guān)毛澤東的文化思想是一件很有意義的事，對(duì)當(dāng)前的文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東;文化思想;文化建設(shè)

　　毛澤東的文化思想是在立足中國現(xiàn)實(shí)，繼承中華民族傳統(tǒng)文化精髓，吸取馬克思主義先進(jìn)文化，借鑒國外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上建立起來的，是增強(qiáng)中華民族凝聚力、富于中國特點(diǎn)的文化觀。建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的的新文化，使中華民族以高度文明的民族形象屹立于世界民族之林，是毛澤東和中國共產(chǎn)黨人畢生所追求的目標(biāo)。毛澤東文化思想的精髓主要有以下幾點(diǎn)。

　　一、以馬克思主義為指導(dǎo)思想

　　毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)”。[1]毛澤東關(guān)于文化的科學(xué)表述，揭示了文化的政治屬性和階級(jí)本質(zhì)，準(zhǔn)確地闡明了文化的形成、發(fā)展同政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的的密切聯(lián)系，確立了馬克思主義的文化觀。中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)建立的新文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”[2]社會(huì)主義文化建設(shè)必須用無產(chǎn)階級(jí)的思想占領(lǐng)思想文化陣地，必須學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把馬克思主義理論同具體的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)。

　　二、以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨

　　毛澤東認(rèn)為，文化總是為一定的階級(jí)服務(wù)的。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，文化必須努力表現(xiàn)人民群眾，為人民群眾服務(wù)。倡導(dǎo)文化必須為人民服務(wù)是毛澤東一貫的文化思想，是他為全黨、全軍制定的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就曾提出新民主主義的新文化，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，是為廣大人民服務(wù)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中提出新民主主義新文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[3]新中國成立后，毛澤東始終堅(jiān)持文化應(yīng)為廣大人民群眾服務(wù)，創(chuàng)作出貼近生活、貼近群眾、通俗易懂的作品，能被廣大群眾所接受和喜愛。因此，大眾化的價(jià)值方向決定了新文化必然代表著最廣大人民群眾的根本利益，具有以往任何文化無法比擬的的人民性。

　　三、提出了“古為今用、洋為中用”的文化發(fā)展方式

　　早在民主革命時(shí)期，毛澤東便一再要求一定要尊重和學(xué)習(xí)中國古代文化和外國文化。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上作的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中，毛澤東在談到學(xué)習(xí)問題時(shí)指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”“我們不應(yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[4]新中國成立以后，毛澤東大力地提倡社會(huì)主義新文化、新形式，但也時(shí)刻告誡大家要尊重和學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“所謂中國幾千年的文化是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和反封建的東西區(qū)別開來。”[5]這種區(qū)別的目的就是要對(duì)中國古代文化取其精華，去其糟粕地加以學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要充分利用，批判地繼承。但這種繼承，必須是一種“揚(yáng)棄”，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。而對(duì)于外國文化，他在《反對(duì)黨八股》一文中也指出：“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收、繼承、創(chuàng)造”，“但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”[6]

　　四、提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展方針

　　百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針是毛澤東在20世紀(jì)50年代中期形成的推動(dòng)社會(huì)主義文化向前發(fā)展的戰(zhàn)略性方針。1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了總結(jié)性講話，正式提出了這一方針。隨后，1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中專門論述了“雙百方針”，指出：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是依據(jù)我國需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求，依據(jù)文化自身發(fā)展的規(guī)律提出來的。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針”。[7]“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展”。[8]毛澤東認(rèn)為，社會(huì)在不斷地發(fā)展，不斷創(chuàng)新,要反對(duì)文化上的單一、教條和保守。“如果大家都畫一樣的畫，都唱一樣的曲調(diào)，千篇一律就不好了，就沒有人看，沒有人聽，沒有人欣賞。”[9]“要反對(duì)教條主義，反對(duì)保守主義。”[10]

　　毛澤東的文化思想是科學(xué)的馬克思主義文化觀，是在馬克思主義文化觀基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，是毛澤東思想的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨在成立之后，帶領(lǐng)人民努力創(chuàng)造符合時(shí)代前進(jìn)要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)民族的文化復(fù)興，創(chuàng)立新民主主義的文化，建設(shè)社會(huì)主義的新文化，并探索中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)方略，毛澤東的文化建設(shè)思想起了重要的指導(dǎo)作用。在當(dāng)前大力促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，毛澤東的文化思想仍然具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。黨的十七大報(bào)告中提出：“要推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果”;文化建設(shè)要堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的科學(xué)發(fā)展方式及“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的方針。毛澤東的文化觀與當(dāng)前的文化建設(shè)都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展，我們要把現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，而不是互相脫離，取其精華，為今所用，“揚(yáng)棄”地繼承與發(fā)展。(作者單位：四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991第2版,第624頁.

　　[2][3]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991第2版.

　　[4][6][7][8][10]毛澤東著作選讀:上冊(cè)[M].北京:人民出版社,1986,第287頁,第740頁,第784頁,第751頁.

　　[5]毛澤東談古論今:下卷[Z].北京:人民出版社,1998,第1060頁.

　　[9]毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999第226頁.

　　[11]江澤民.在美國哈佛大學(xué)的演講[N].人民日?qǐng)?bào),1997-11-02.

　　[12]陳萬松.《關(guān)于毛澤東社會(huì)主義文化觀中的幾個(gè)重要思想》.四川師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002.

　　[13]第十七屆六中全會(huì)上通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決議》,2011.

　　關(guān)于毛澤東的論文篇二

　　《毛澤東軍事思想的哲學(xué)觀》

　　【摘要】武裝斗爭(zhēng)是中國新民主主義革命的特征之一，由此孕育出毛澤東軍事哲學(xué)思想。毛澤東運(yùn)用哲學(xué)的眼光研究軍事問題，豐富了軍事哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，為正確樹立戰(zhàn)爭(zhēng)觀、準(zhǔn)確把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律提供了重要的哲學(xué)觀。

　　【關(guān)鍵詞】軍事思想;哲學(xué)觀

　　武裝斗爭(zhēng)是中國新民主主義革命的特征之一，由此孕育出毛澤東軍事哲學(xué)思想。作為一代偉人，毛澤東才華橫溢，在眾多領(lǐng)域均取得了杰出成就。其中，他在軍事領(lǐng)域上的造詣，至今仍對(duì)后人頗有啟迪。毛澤東運(yùn)用哲學(xué)的眼光研究軍事問題，豐富了軍事哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，為正確樹立戰(zhàn)爭(zhēng)觀、準(zhǔn)確把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律提供了重要的哲學(xué)觀。

　　面對(duì)兇狠的敵人，毛澤東積極探索制勝之道，對(duì)軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)從哲學(xué)的高度上進(jìn)行了深入思考和系統(tǒng)總結(jié)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東批判了“戰(zhàn)爭(zhēng)問題中的唯心論和機(jī)械論”的錯(cuò)誤傾向。在軍事斗爭(zhēng)中，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，正確地認(rèn)識(shí)和處理軍事問題，必須要將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到主觀與客觀相符合。唯心論和機(jī)械論在軍事上的表現(xiàn)大致可以劃分為“左”傾和“右”傾路線，這兩者均沒有正確認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等軍事問題上的矛盾關(guān)系，因而不能成為科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論原則。具體地說，“左”傾路線持“速勝論”，其實(shí)現(xiàn)路徑是“城市中心論”，而“右”傾路線則持“失敗論”，質(zhì)疑“紅旗到底能打多久”，主張放棄革命武裝行動(dòng)。對(duì)于這兩種錯(cuò)誤的軍事主張，毛澤東進(jìn)行了有力批駁。軍事力量上的強(qiáng)弱對(duì)比決定了“速勝論”喪失了客觀物質(zhì)條件，但也不是“失敗論”。只要立足于敵我雙方的實(shí)際情況，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就可以奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　關(guān)于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問題，毛澤東主張樹立全面的、聯(lián)系的戰(zhàn)略眼光。毛澤東是一位偉大的軍事家，其偉大之處在于，不是持就軍事談軍事的狹隘眼光，而是善于將軍事與政治、經(jīng)濟(jì)等方面聯(lián)系起來加以綜合考量。與錯(cuò)誤的單純軍事論者不同，毛澤東從政治的高度把握戰(zhàn)爭(zhēng)全局，綜合運(yùn)用各種力量，展開氣勢(shì)磅礴的多點(diǎn)攻勢(shì)。毛澤東指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是為政治服務(wù)的，“從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)”。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中作了精彩論述：“國內(nèi)政治的改進(jìn)，是和抗戰(zhàn)的堅(jiān)持不能分離的。政治越改進(jìn)，抗戰(zhàn)越堅(jiān)持;抗戰(zhàn)越堅(jiān)持，政治就越能改進(jìn)。但是基本上依賴于堅(jiān)持抗戰(zhàn)。”除了政治的統(tǒng)帥地位之外，戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)。毛澤東指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不單是軍事的和政治的競(jìng)賽，還是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽。”無論是建設(shè)南泥灣的戰(zhàn)略決策，還是“軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長(zhǎng)一寸”的號(hào)召，都反映了毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的重視。

　　正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不僅需要戰(zhàn)略眼光作指導(dǎo)，也需要具體措施作為有力的支撐。在這方面，毛澤東提出了許多獨(dú)特的觀點(diǎn)與方法。“創(chuàng)造戰(zhàn)場(chǎng)”以求以弱勝強(qiáng)便是其中一例，這體現(xiàn)了利用既有條件和創(chuàng)造新條件的相互衍生的辯證關(guān)系和靈活思維，其典型的實(shí)現(xiàn)途徑是戰(zhàn)略退卻、誘敵深入。在此過程中，既有條件和新生條件的交互作用，可為尋機(jī)殲敵提供現(xiàn)實(shí)可能性。

　　能否正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問題，常常與強(qiáng)弱對(duì)比的分析和判斷有著密切聯(lián)系。毛澤東既強(qiáng)調(diào)了客觀判斷敵我形勢(shì)，并以此作為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的依據(jù)，又強(qiáng)調(diào)了敵我力量對(duì)比轉(zhuǎn)化的可能性和條件。敵我力量的對(duì)比不是僵化不變的，在主觀能動(dòng)性的作用下，可以而且必然發(fā)生轉(zhuǎn)化。在軍事斗爭(zhēng)中，通過正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有效部署戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)，處理好兵力的集中與分散的辯證關(guān)系，從全局的高度使有形與無形、輕快與厚重、氣候與地形等戰(zhàn)爭(zhēng)要素相得益彰，牢牢把握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，是可以實(shí)現(xiàn)以弱勝強(qiáng)、以少勝多的。針對(duì)形而上學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，毛澤東明確指出：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量的對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比，軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。”毛澤東的這些論述，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)中力量較量的深刻實(shí)質(zhì)，極大地鼓舞了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的熱情，為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利指明了現(xiàn)實(shí)道路。

　　堅(jiān)持辯證的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)把握全局與局部、主觀與客觀、物質(zhì)與精神的關(guān)系，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的深入體現(xiàn)。全局是局部的有機(jī)構(gòu)成，而不是簡(jiǎn)單的疊加，并且前者是抽象的具體，需要深刻的理性思維去把握，而后者則是感性的具體，可以通過感性思維去把握。全局與局部的關(guān)系是復(fù)雜的，注重全局不等于完全忽視局部，而是要高度重視對(duì)全局產(chǎn)生重大影響力的局部以及其中所蘊(yùn)含的各種因素的聯(lián)系機(jī)制。在全局與局部關(guān)系的問題上，毛澤東堅(jiān)決反對(duì)重局部、輕全局甚至無視全局的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。在主觀與客觀關(guān)系的問題上，毛澤東非?？粗卦趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和應(yīng)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的原則。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)問和道理，不少人說起來頭頭是道，可是做起來卻一塌糊涂。究其原因，理論和實(shí)踐脫節(jié)，沒有解決真知的問題。對(duì)此，毛澤東指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)――這是我們的主要方法。”同時(shí)，毛澤東還認(rèn)為，軍事現(xiàn)象瞬息萬變，指揮員的認(rèn)識(shí)過程存在于軍事計(jì)劃的制定之前和制定之后，只知照章辦事卻不懂機(jī)變者，必然失敗。在物質(zhì)與精神關(guān)系的問題上，毛澤東既堅(jiān)持唯物論，又重視辯證法，指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素是人不是物。人的因素的決定地位不僅僅體現(xiàn)在事實(shí)認(rèn)知上，弄清主要與次要、本質(zhì)與非本質(zhì)等因素及其地位與相互關(guān)系，而且體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要素的價(jià)值判斷上，弄清各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)及其要素的地位與相互關(guān)系，還體現(xiàn)在制定恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，妥善實(shí)施事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值判斷的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使全局與局部形成有機(jī)的統(tǒng)一體。

　　在事實(shí)認(rèn)知中，毛澤東立足于物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的基本問題，緊緊抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，全面分析內(nèi)線與外線、進(jìn)攻與防御、主要與次要乃至陣地戰(zhàn)與運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)等諸多矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，反對(duì)將問題片面化的形而上學(xué)傾向。在軍事斗爭(zhēng)中，指揮員必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符，這是正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的前提。戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象盡管錯(cuò)綜復(fù)雜，且不確定和隱蔽性極強(qiáng)，但有蛛絲馬跡可查、有客觀規(guī)律可循。做到主觀與客觀相符，不能僅僅停留于對(duì)表面現(xiàn)象的把握，更需要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)信息和要素進(jìn)行重構(gòu)的勇氣和智慧。這方面的典型表現(xiàn)莫過于對(duì)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的判斷。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中發(fā)表了獨(dú)到見解：“優(yōu)勢(shì)而無準(zhǔn)備，不是真正的優(yōu)勢(shì)，劣勢(shì)而有準(zhǔn)備之軍，?？蓪?duì)敵舉行不意的攻勢(shì)，把優(yōu)勢(shì)者打敗。”這種事實(shí)認(rèn)知擯棄了機(jī)械的認(rèn)知模式，對(duì)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行了靈活和深刻的理解，是富有啟發(fā)性的高級(jí)思維成果，成為毛澤東作戰(zhàn)構(gòu)思的重要方法論之一。