論實事求是的毛概論文1000字范文

　　實事求是，古已有之，明確提出來確是近代的事情了，對中國發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響只有親身經(jīng)歷過或仔細(xì)體會過的人才能明白。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的實事求是的毛概1000字論文，希望能對大家有所幫助!

　　實事求是的毛概1000字論文篇一：《毛澤東實事求是思想哲學(xué)價值新解》

　　【摘要】毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對實事求是的解說，推陳出新，賦予其調(diào)查研究的新含義。這一新解說來自傳統(tǒng)，來自馬列，更來自經(jīng)歷。這一新解說針對學(xué)風(fēng)上的主觀主義、黨風(fēng)上的宗派主義、文風(fēng)上的黨八股等不良傾向，具有鮮明的批判性特征。這一新解說影響到中共對思想路線的整合，影響到對國家發(fā)展道路的選擇，影響到個體利益價值觀的重塑。

　　【關(guān)鍵詞】實事求是，調(diào)查研究，哲學(xué)價值，毛澤東思想

　　中國共產(chǎn)黨哲學(xué)的核心思維實際來自毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對中國古語實事求是的新解說。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;①對于毛澤東的這個新解說，筆者汲取當(dāng)代研究者研究成果，歸納出新的認(rèn)識。

　　為什么說新

　　“實事求是”一詞較早出現(xiàn)在中國東漢時史學(xué)家班固所著《漢書》。其中說“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。”②此處可見，班固在最初使用“實事求是”這個詞的時候，給其賦予的含義是：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，應(yīng)取的態(tài)度為求真、忌浮、得事實。正如唐朝時學(xué)者顏師古所注曰：“務(wù)得事實，每求真是也。”引人注目的是班固通過對西漢一個地方官搜羅古書于其府邸這樣一個普通歷史事件的記述，使儒家今古文經(jīng)學(xué)兩大派在追求實事求是的學(xué)風(fēng)上獲得了共識，形成合流。班固作為合流標(biāo)志的《白虎通義》的主持人由此被人備加推崇。古文經(jīng)學(xué)派亦由此而為中國古代哲學(xué)思想的正宗。正如中國當(dāng)代史學(xué)家邱漢生所言古文經(jīng)學(xué)“有異于今文經(jīng)學(xué)者在于不言災(zāi)異，不為讖記，所以其唯物主義思想透過實事求是的學(xué)風(fēng)而顯露。這是值得注意的。”③漢朝以實事求是為標(biāo)識的學(xué)風(fēng)熏染宋明理學(xué)的形成和發(fā)展。明清之際，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以解決國家發(fā)展的現(xiàn)實問題為重的經(jīng)世致用實學(xué);以嚴(yán)密的文本考證和追朔并稱的乾嘉考據(jù)學(xué)，都奉實事求是為其思考原則。至中國近代，無論開一代新風(fēng)的龔自珍、魏源、林則徐，無論洋務(wù)派、維新派、民主派諸人，無不以經(jīng)世致用的實事求是為基調(diào)，掀起一波又一波思想解放的浪潮。

　　滄海桑田，在經(jīng)世致用的實事求傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，毛澤東推陳出新，重解實事求是，給其賦予調(diào)查研究的新含義，可稱為調(diào)查研究的實事求是。

　　第一，新解說中的一切從實際出發(fā)，講的是調(diào)查研究的前提。1930年毛澤東在提名為《調(diào)查工作》的一文中就提出過，你對某個問題沒有深入實際的調(diào)查就停止你對某個問題的發(fā)言權(quán);他反對不做實際調(diào)查瞎說一通的“本本主義”是共產(chǎn)黨員的恥辱;黨的一切結(jié)論只應(yīng)產(chǎn)生于實際調(diào)查之末而非其先。

　　第二，新解說中的研究、尋求，講的是調(diào)查的途徑。此前的1931年毛澤東在他起草的中央革命軍事委員會《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中提出，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。從毛澤東當(dāng)年的論述中可見，所謂正確的調(diào)查一是要研究，二是要深入、系統(tǒng)和周密。

　　第三，新解說中的引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系是調(diào)查研究的初次目的;用來指導(dǎo)我們的行動則指的是調(diào)查研究的最終目的。毛澤東給實事求是賦予的這個新含義，突出辯證唯物論哲學(xué)對人的社會實踐的強調(diào)。調(diào)查研究的出發(fā)點是實踐，過程是實踐，落腳點即目的亦為實踐。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”④

　　為什么能新

　　有深厚的傳統(tǒng)文化功底。據(jù)毛澤東年譜記載，毛澤東九歲開始先后在其家鄉(xiāng)的六處私塾上學(xué)。所讀之書無外乎《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《四書》、《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《綱鑒類纂》、《日知錄》等。尤喜讀《精忠傳》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《隋唐演義》等古代傳奇小說。長征途中尚隨身攜帶《三國演義》、《孫子兵法》隨學(xué)即用，指揮紅軍脫出重圍。新中國成立后毛澤東不止一次說過他少年時代很相信孔夫子，還寫過文章。引人注意的是傳統(tǒng)的實事求是的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)對毛澤東的熏陶。彭大成的《湖湘文化與毛澤東》一書記有毛澤東在湖南師范讀書時的老師楊昌濟、徐特立等人，運用湖湘學(xué)人王船山、曾國藩、譚嗣同等人的新經(jīng)世思想進(jìn)行新時代啟蒙教育的事跡。從毛澤東當(dāng)年的《講堂錄》中即可看到許多他當(dāng)年的老師對這些湖湘人物的介紹與宣傳。當(dāng)時崇仰和學(xué)習(xí)曾國藩在湖南青年學(xué)生中已成風(fēng)氣，毛澤東亦不例外。在延安，毛澤東從古籍中不僅推出“實事求是”，還有“知無不言，言無不盡;言者無罪，聞?wù)咦憬?rdquo;，“兼聽則明，偏聽則暗”等類警語，古為今用，以其闡述黨的工作作風(fēng)，可見經(jīng)世致用實學(xué)對他的影響。

　　有堅實的馬列理論功底。五四前后，馬克思主義以北京為中心輻射地開始廣泛傳播。毛澤東先后兩次赴京與中國最早的馬克思主義傳播者李大釗、陳獨秀等人接觸，并帶著社會諸問題閱讀了《社會主義史》、《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》等馬克思主義者的著作，完成了由信奉康梁向信奉馬克思主義的世界觀轉(zhuǎn)變。隨后他參加中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、領(lǐng)導(dǎo)工人運動、農(nóng)民運動、北伐戰(zhàn)爭、工農(nóng)紅軍的創(chuàng)建、土地革命戰(zhàn)爭等一系列旨在解決中國近代現(xiàn)實問題的革命活動。在延安，他運用辯證唯物論對以上親身參與的革命實踐進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)，寫有《實踐論》、《矛盾論》等講稿。在他看來，馬克思最偉大的哲學(xué)變革就是將實踐引入哲學(xué)，強調(diào)人的認(rèn)識離不開實踐。1941年，毛澤東即將他理解的實踐引入中國古語實事求是之中，賦予其調(diào)查研究的新內(nèi)涵。

　　有非凡的調(diào)查研究經(jīng)歷。1925年前后，毛澤東就利用主持農(nóng)民運動講習(xí)所和擔(dān)任國民黨中央要職的機會考察社會階層，寫有《中國社會各階級的分析》、《中國農(nóng)民中各階級的分析及其對于革命的態(tài)度》等調(diào)研報告。他依據(jù)經(jīng)濟狀況的不同將半殖民半封建社會分為五大基本階級，將當(dāng)時農(nóng)村劃分為八大階級，并得出中國農(nóng)民是無產(chǎn)階級革命最可靠的同盟軍和民族資產(chǎn)階級是一個動搖不定且不斷發(fā)生分化的階級的著名論斷。1927年，毛澤東在湖南農(nóng)村考察32天，完成《湖南農(nóng)民運動考察報告》，抨擊當(dāng)時黨內(nèi)外對農(nóng)民運動的責(zé)難。同年，考察湘贛邊界的井岡山地區(qū)，建立起中國新民主主義革命第一塊農(nóng)村根據(jù)地，率先開始革命重點由城市向著農(nóng)村的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1928年至1931年，赴工農(nóng)蘇維埃政府所屬的于都、興國、尋烏、東塘等地調(diào)查，主持訂立了一系列有關(guān)土地改革的法規(guī)、政策和路線，并首次提出反對黨內(nèi)“本本主義”的正確主張。延安時期，中國共產(chǎn)黨緊鑼密鼓大興調(diào)查研究之風(fēng)。1941年，毛澤東先在3、4月間，給過去的部分《農(nóng)村調(diào)查》的再版寫序言和跋，以其給黨內(nèi)同志的調(diào)查提供研究方法。11月，給高克林《魯忠才長征記》的調(diào)研報告作按語，表揚作者寫得好。正是在這樣的氛圍中，毛澤東于當(dāng)年5月完成對實事求是的新解釋。

　　為什么要新

　　針對主觀主義的不良學(xué)風(fēng)。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說主觀主義就是一切拿“本本”來的教條主義和一切憑經(jīng)驗的經(jīng)驗主義。教條主義不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策，忽視客觀實際事物的存在。作講演則甲乙丙丁、一二三四的一大串;作文章則夸夸其談的一大篇;無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。這種主觀主義的方法是反馬克思列寧主義的，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前我們有打倒主觀主義的必要。只有打倒主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。

　　毛澤東曾指示各邊區(qū)根據(jù)地各級部門大力創(chuàng)造條件尋求國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)及國外知識分子投奔革命，并培養(yǎng)自己的知識分子。同時他也善意的批評具有主觀主義作風(fēng)的知識分子其實是最沒有知識的。他給這樣的知識分子的語言畫像是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”他由此解說實事求是，指出馬克思主義的學(xué)習(xí)態(tài)度就是實事求的態(tài)度，滿腔熱忱的希望知識分子將學(xué)習(xí)重點轉(zhuǎn)移到實際的調(diào)查研究工作中去。

　　針對宗派主義的不良黨風(fēng)。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中說宗派主義是鬧獨立性、鬧名譽、鬧地位、鬧出風(fēng)頭的個人第一主義者。他曾給這類人的語言畫像是“口是心非、陽奉陰違，當(dāng)面說的好聽，背后又在搗鬼”的兩面派。他指出宗派主義妨礙黨內(nèi)的統(tǒng)一和團結(jié);妨礙黨團結(jié)全國人民的事業(yè)。他由此重申用黨的少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，局部服從全體，全黨服從中央的民主集中制的紀(jì)律制度約束黨員干部，以預(yù)防宗派主義的發(fā)生。

　　1939年，毛澤東曾提出做人應(yīng)學(xué)做一個像支援中國革命的加拿大醫(yī)生白求恩那樣的毫無自私自利之心的高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人、有益于人民的人。重解了實事求是之后的1942年，他進(jìn)一步提出做像馬克思、恩格斯、列寧、斯大林及科學(xué)家那樣的老實人，堅持老老實實地辦事的原則。我們一定要建設(shè)一個集中的統(tǒng)一的黨，一切無原則的派別斗爭都要清除干凈。

　　針對黨八股式的不良文風(fēng)。毛澤東在《反對黨八股》一文中說其是主觀主義式的教條主義和宗派主義表現(xiàn)于文風(fēng)上的毒物。黨八股受“五四”前老八股、老教條和“五四”之后洋八股、洋教條的影響而成。特指那些下筆千言離題萬里、裝腔作勢、無的放矢、語言無味、玩弄概念游戲的文章。他描述這樣的文章像“懶婆娘的裹腳”、像“無賴”、像“老鴉聲調(diào)”像“癟三”、像“開中藥鋪”。這類文章不負(fù)責(zé)任，到處害人;流毒全黨，害黨害國的。毛澤東提出采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng);應(yīng)像列寧那樣根據(jù)調(diào)查和研究來寫文章做工作;像共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫倡導(dǎo)的那樣學(xué)會不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話，學(xué)會說群眾懂得的話;像魯迅、孔子、韓愈那樣不粗枝大葉，反復(fù)思考、反復(fù)研究，反復(fù)修改所寫的文章。像中共六屆六中全會所要求的那樣不離開中國的具體特點抽象的空談馬克思主義。

　　新解說的哲學(xué)價值

　　影響黨的思想路線。樹立什么樣的思想路線始終是中共黨史上于哲學(xué)認(rèn)知層面的基本問題。土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東提出樹立“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。并指出創(chuàng)造的路徑“只能靠中國同志了解中國情況”的實際調(diào)查。離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)。其結(jié)果不是機會主義便是盲動主義。⑤

　　延安時期，毛澤東用實事求是給中央黨校題詞“實事求是，不尚空談”。并于黨的七大和建國前夕的七屆二中全會上概括出黨的三大優(yōu)良作風(fēng)和兩個“務(wù)必”。改革開放時期，鄧小平將實事求是看做毛澤東思想首要的活的靈魂，突出其解放思想的內(nèi)在要求，并用其概括及完整的表述黨的思想路線;江澤民用其概括馬克思主義、鄧小平理論的精髓，突出其與時俱進(jìn)的內(nèi)在要求;胡錦濤用它闡發(fā)工作作風(fēng)，突出其求真務(wù)實的內(nèi)在要求。實事求是新解釋于今亦頗有啟示，突出強調(diào)的是埋頭苦干，不空談?wù)`國。

　　影響國家發(fā)展道路。在中國近現(xiàn)代，探索獨立富強的國家發(fā)展道路始終是中華民族志士仁人奮斗不已的主題。生吞活剝的學(xué)西方學(xué)外國，中體西用，走資本主義道路，曾經(jīng)是19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初年中國人實現(xiàn)富強迷夢先后走過的兩條不同道路，但都沒有走得通。失敗促使先進(jìn)的中國人運用馬克思主義真理實事求是的調(diào)查研究半殖民半封建國情，找到新民主主義革命的勝利之路。新中國建立初年，在全國范圍內(nèi)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人深入調(diào)研發(fā)展變化了的國情，找到社會主義改造和社會主義建設(shè)同時并舉的道路，將中國及時引入社會主義的快速發(fā)展干道。改革開放時期，黨從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)，認(rèn)真調(diào)研以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，不間斷的探索了中國特色社會主義道路。

　　實事求是新解說啟迪我們今天在實現(xiàn)中國夢的新歷程中，學(xué)習(xí)資本主義，又不走資本主義道路。學(xué)習(xí)馬克思主義，又不照搬其他國家的社會主義道路。延安時期是新民主主義革命道路的開拓時期，無論社會科學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)領(lǐng)域都展開廣泛的社會調(diào)研，科學(xué)研究開始走出象牙塔，積極與占人口絕大多數(shù)的民眾相融合，產(chǎn)生了一大批有關(guān)發(fā)展的積極成果。他啟迪我們，堅持調(diào)查研究式的實事求是，永遠(yuǎn)是國家開拓進(jìn)取的有力憑借。

　　影響個體價值觀。怎樣樹立個體人的以公眾利益為重的價值觀念，是中共教育黨員干部的主要內(nèi)容。中共中央在延安時，毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、張聞天、林柏渠等黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人以身作則倡導(dǎo)群眾利益價值觀，指導(dǎo)并深入陜北農(nóng)村調(diào)查研究解決了許多與群眾生活密切相關(guān)的具體問題。如經(jīng)過《古臨調(diào)查》，減征農(nóng)民公糧任務(wù)。發(fā)動精兵簡政、大生產(chǎn)運動進(jìn)一步減輕人民負(fù)擔(dān)。革命戰(zhàn)爭年代的白求恩、張思德、老愚公、董存瑞、黃繼光等，和平建設(shè)年代的雷鋒、焦裕祿等，乃至改革開放新時代的英雄模范人物，無不滲透著以實事求是精神引領(lǐng)人的公眾價值觀的實現(xiàn)。

　　其現(xiàn)實啟迪是：實事求是是方法、是手段、是途徑;一元化的公眾利益觀是目的，是立場，是每個個體存在的價值。反對為私利的多元價值觀，樹立為人民利益服務(wù)的一元價值觀，以克服誠信缺失現(xiàn)象，目前已到刻不容緩的地步。因為問題已相當(dāng)嚴(yán)重，染色饅頭、瘦肉精、地溝油、三聚氰胺奶粉等物質(zhì)產(chǎn)品中的假冒偽劣;文章抄襲、考試作弊、新聞失實、教育失信等文化產(chǎn)品中的假冒偽劣;統(tǒng)計作假、承諾失信、假公濟私、兩面人等政治產(chǎn)品中的假冒偽劣都在敲響誠信缺乏的警鐘。

　　毛澤東對實事求是的新解說實際回答了“什么是研究”這個科學(xué)史上的基本問題?？茖W(xué)研究是人類高層次的思維實踐活動，這既是尋求規(guī)律發(fā)現(xiàn)規(guī)律的實踐，也是順應(yīng)規(guī)律按規(guī)律辦事的實踐。

　　(作者分別為陜西科技大學(xué)教授，陜西科技大學(xué)碩士研究生)

　　【注釋】

　　①《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第801頁。

　　②班固：《漢書》(卷53)。

　?、郯讐垡停骸吨袊ㄊ贰?第1卷)，上海人民出版社，1989年，第264頁。

　　④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第57頁。

　?、荨睹珴蓶|選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第115頁，第112頁。

　　實事求是的毛概1000字論文篇二：《淺談實事求是思想路線與馬克思主義中國化》

　　實事求是思想路線是馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)、實踐原則和根本方法，是馬克思主義中國化的重大實踐成果和重要理論成果。實事求是思想路線與馬克思主義中國化有著緊密的邏輯聯(lián)系，推動馬克思主義中國化的深入發(fā)展。堅持和不斷豐富實事求是思想路線，充分發(fā)揮實事求是思想路線在馬克思主義中國化探索中的認(rèn)識導(dǎo)向、思想引領(lǐng)和方法指導(dǎo)作用，是推動馬克思主義中國化深入發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　1.實事求是思想路線的發(fā)展：呈現(xiàn)馬克思主義中國化的探索歷程

　　1.1“思想路線”概念的提出：標(biāo)志馬克思主義中國化探索趨于自覺

　　實事求是思想是同黨內(nèi)教條主義思想的斗爭中形成的正確思想。中國共產(chǎn)黨的成立，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，但馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命，存在著兩種不同的思想傾向：一種是教條主義的思想傾向，一種是實事求是的思想傾向。教條主義思想傾向在黨內(nèi)曾一度占據(jù)統(tǒng)治地位，它把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議絕對化和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，給中國革命造成了的巨大損失。

　　以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持實事求是思想。毛澤東在對教條主義的批判中闡述了理論聯(lián)系實際的重要性，第一次明確提出了“思想路線”概念，論述了思想路線問題。這篇文章的發(fā)表，表明以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命有了比較清醒的認(rèn)識，標(biāo)志著我黨開始了對馬克思主義中國化的自覺探索。

　　1.2實事求是思想路線的確立：標(biāo)志馬克思主義中國化探索走向成熟

　　毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)中國革命實踐經(jīng)驗過程中提出了馬克思主義中國化任務(wù)，確立了實事求是的正確思想路線，創(chuàng)立了馬克思主義中國化理論，使我黨對馬克思主義中國的探索走向成熟。1937年7、8月間，毛澤東寫了《實踐論》和《矛盾論》，從世界觀的高度批判了教條主義和經(jīng)驗主義。毛澤東運用馬克思主義認(rèn)識論原理，科學(xué)論述了實踐在認(rèn)識中的地位和作用，奠定了黨的正確思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東對“實事求是”含義作了唯物而辯證的闡釋，實事求是成為中國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想路線的中國化表述。

　　1945年召開的黨的“七大”，馬克思主義中國化的理論成果――毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，實事求是的思想路線在全黨真正被確立起來。實事求是思想路線，解決了馬克思主義中國化的方法問題。我黨正是在實事求是正確思想方法引導(dǎo)下，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的嶄新局面：創(chuàng)立新民主主義革命理論，開辟中國革命新道路，取得中國新民主主義革命的偉大勝利。

　　1.3實事求是思想路線內(nèi)容的創(chuàng)新：標(biāo)志馬克思主義中國化探索取得突破

　　以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，恢復(fù)毛澤東確立的實事求是思想路線，根據(jù)新的實踐要求，賦予了實事求是思想路線深刻內(nèi)涵，由此提出“建設(shè)中國特色社會主義”的任務(wù)，開始了馬克思主義中國化新的探索，推進(jìn)了馬克思主義中國化事業(yè)的深度發(fā)展。新中國成立后，毛澤東堅持實事求是的正確思想路線，探索適合中國國情的社會主義革命和社會主義建設(shè)道路，形成了一些新的理論成果。

　　實事求是思想路線的重新確立和豐富發(fā)展，為中國特色社會主義理論奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。在實事求是思想路線的指引下，我們黨開始了馬克思主義中國化新的探索，提出了“建設(shè)中國特色社會主義”的主題，在探索中開辟了一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，逐漸形成了一整套建設(shè)有中國特色社會主義的理論，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一歷史飛躍及理論構(gòu)建?？梢哉f，在新的時代條件下，馬克思主義中國化的事業(yè)能夠沿襲、發(fā)展，中國特色社會主義的理論與實踐不斷深入、深化，都得益于實事求是正確思想路線的指引。

　　2.實事求是思想路線的運用：彰顯了馬克思主義中國化的發(fā)展活力

　　2.1解放思想：破除馬克思主義中國化發(fā)展的認(rèn)識障礙

　　馬克思主義中國化，本身包涵了“如何認(rèn)識馬克思主義”、“如何運用馬克思主義”、“如何發(fā)展馬克思主義”等基本問題，這是馬克思主義中國化的前提。解放思想，就是要掃除馬克思主義中國化的認(rèn)識障礙，激發(fā)馬克思主義中國化主體

　　的活力。解放思想遵循了堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的原則。鄧小平說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”發(fā)展馬克思主義，需要反對唯心主義、機械唯物主義、“左”的錯誤思想、右的錯誤思想，排除各種習(xí)慣勢力、主觀偏見、思想僵化和盲目崇拜等的干擾，敢闖敢試，勇于突破。回顧黨的奮斗歷程，我們在實踐上的第一個重大發(fā)展，在理論上的第一個重大突破，工作上的第一個重大進(jìn)步，都是解放思想的結(jié)果。

　　2.2從實際出發(fā)：把握馬克思主義中國化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

　　馬克思主義在中國的發(fā)展，必須扎根于中國革命與建設(shè)實踐的客觀需要之中。堅持實事求是的思想路線，核心的就是把握中國國情，從實際出發(fā)，堅定不移地走自己的路，賦予馬克思主義中國化的實踐特色。因此，堅持實事求是思想路線，要求全面、準(zhǔn)確、深刻把握中國國情，“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”要從中國實際出發(fā)，確立實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。事實上，從毛澤東探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，和平方式逐步過渡的社會主義改造道路，到新一代中國共產(chǎn)黨人開辟中國特色社會主義道路，始終以中國特殊國情作現(xiàn)實依據(jù)，以中國革命與建設(shè)的具體實踐作基礎(chǔ)，賦予了馬克思主義中國化鮮明的實踐特色。

　　2.3與時俱進(jìn)：保持馬克思主義中國化發(fā)展的思想活力

　　堅持實事求是的思想路線，最關(guān)鍵的就是堅持與時俱進(jìn)、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，賦予馬克思主義中國化的時代特色，保持馬克思主義中國化理論旺盛的生命力。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了毛澤東思想;以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了改革開放的偉大事業(yè)，開辟了中國特色社會主義道路，形成了鄧小平理論，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系;以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，發(fā)展了中國特色社會主義理論體系;以胡錦濤為總書記的黨中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。

　　3.結(jié)語

　　實事求是思想路線既是馬克思主義中國化探索取得的重大成果，又是馬克思主義中國化探索必須遵循的重要原則。回顧歷史，我們看到：堅持實事求是思想路線，馬克思主義中國化的探索就沿著正確軌道前進(jìn)，反之，就遭遇挫折甚至失敗;理性審視，堅持實事求是思想路線的正確導(dǎo)向和科學(xué)指導(dǎo)，在馬克思主義中國化探索中必須不斷提升實事求是思想路線新境界，在實事求是思想路線基礎(chǔ)上不斷譜寫馬克思主義中國化新篇章。

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