有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文
1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是的深刻內(nèi)涵作了進(jìn)一步的解釋。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?amp;rdquo;下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文，希望大家喜歡!
有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文篇一
《謅議毛澤東“實(shí)事求是”思想》
【摘 要】“實(shí)事求是”是貫穿中國(guó)革命與建設(shè)的一條思想基線。它的誕生和發(fā)展有其必然性，但這種思想?yún)s有狹義和廣義上的適用范圍的區(qū)分，忽略這一點(diǎn)必然會(huì)造成很多誤解;此外，僅從認(rèn)識(shí)論角度予以解釋也有失偏頗，因此有待于對(duì)“實(shí)事”和“是”做出新的闡釋和說(shuō)明。
【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是;認(rèn)識(shí)論;困境
實(shí)事求是，古已有之。明確提出來(lái)確是近代的事情了。這個(gè)帶有中國(guó)哲學(xué)味道的詞語(yǔ)，對(duì)中國(guó)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響只有親身經(jīng)歷過(guò)或仔細(xì)體會(huì)過(guò)的人才能明白。本文就對(duì)毛澤東提出的“實(shí)事求是”思想做了幾點(diǎn)不系統(tǒng)的談?wù)?，提出了自己的一些觀點(diǎn)和看法，望能和大家進(jìn)行交流和探討。
一、“實(shí)事求是”思想誕生的必然性及其適用范圍
“實(shí)事求是”這一觀點(diǎn)在馬恩那里就已然存在，它和毛澤東思想中的“實(shí)事求是”相比較而言只是在表達(dá)方式、歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀況等方面顯得不同而已。作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果之一―毛澤東思想――的一大重要組成部分，它是毛澤東同志在具體社會(huì)歷史背景下探索得出的具有中國(guó)本土氣息并能有效地指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的思想武器。鄧小平同志曾這樣高度評(píng)價(jià)“實(shí)事求是”在毛澤東思想中的地位，他說(shuō)“‘事實(shí)求是’是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”。的確，它應(yīng)有這樣高的價(jià)值。
每一重大思想的誕生無(wú)不是反映了具體的社會(huì)歷史狀況的，“實(shí)事求是”思想也不例外，它是歷史的必然的產(chǎn)物。在抗戰(zhàn)年代，革命事業(yè)的發(fā)展總是受到這方面那方面的阻礙。在具體革命行動(dòng)中主要表現(xiàn)為“左傾”冒險(xiǎn)或是“右傾”保守的錯(cuò)誤;在思想層面則表現(xiàn)為主觀主義或是教條主義的錯(cuò)誤。這是發(fā)展道路上的來(lái)自于內(nèi)部的阻力。一個(gè)黨要想永葆先進(jìn)，要真正擔(dān)當(dāng)起到救國(guó)救民的歷史使命，那么批判這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就成了必然。對(duì)此，一場(chǎng)轟轟烈烈的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。延安整風(fēng)的一大重要目的就是要對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行一場(chǎng)清理污垢地基繼而樹(shù)立起“實(shí)事求是”的科學(xué)認(rèn)識(shí)大旗，這是黨的偉大事業(yè)所要求的必然選擇。它的誕生不是偶然的天才般的主觀臆想，而是有著歷史必然性的時(shí)代產(chǎn)物。這是眾所周知的事實(shí)，不是我們談?wù)摰暮诵模覀兊恼J(rèn)識(shí)還必須得深入下去。我們不得不明白這樣一個(gè)問(wèn)題，延安整風(fēng)是一場(chǎng)黨內(nèi)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，即不是針對(duì)所有人而言的。懂得這一點(diǎn)可以算作是深入理解“實(shí)事求是”的一大法門(mén)。“實(shí)事求是”乃思想整風(fēng)的產(chǎn)物，是針對(duì)黨在認(rèn)識(shí)以及思維方式上存在的偏差問(wèn)題所開(kāi)出的藥方，要求每一個(gè)共產(chǎn)黨員要切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。如若這個(gè)度不把握好，對(duì)“實(shí)事求是”的理解就會(huì)出現(xiàn)很多偏差。從狹義上或從理論上講它是黨建的一個(gè)重要理論，是共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的一種質(zhì)量，而并不是對(duì)每一個(gè)人的要求，這是其一。從廣義上來(lái)講，情況就發(fā)生了更大的變化。共產(chǎn)黨所恪守的理論上和實(shí)踐上的“實(shí)事求是”精神與我們普通人在社會(huì)生活中所運(yùn)用的“實(shí)事求是”觀的含義是不同的，而且相差甚遠(yuǎn)。我們平時(shí)在生活中所涉及的“你要做到實(shí)時(shí)求是”“實(shí)事求是地說(shuō)”等更多的是指你說(shuō)的和你做的要和你的那個(gè)對(duì)象符合，要是一種正確如實(shí)的反映，而不是歪曲的表達(dá)，更多的是帶有一種“客觀”“老實(shí)”的意思在里面，至于探尋事物內(nèi)部的規(guī)律性卻很少涉及到。但在“實(shí)事求是”思想中所要求的“實(shí)事求是”卻是要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，是要探尋得出關(guān)于事物自身內(nèi)在的規(guī)律性的東西并更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這似乎就構(gòu)成了是一對(duì)矛盾。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)檫@同一語(yǔ)詞的運(yùn)用的的確確是產(chǎn)生了兩種截然不同的意思和效果;但這所謂的矛盾又是可以不存在的，那是因?yàn)槲覀儧](méi)有正確的分析“實(shí)事求是”思想的適用范圍。從上面就可以看出，它顯然是不包括每一個(gè)人的，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)范圍太大也沒(méi)有你要，在更大的程度上所指的對(duì)象是共產(chǎn)黨人。當(dāng)然從學(xué)究意義上講，那些想要在某一科學(xué)領(lǐng)域有所成就，愿意積極創(chuàng)造價(jià)值和意義的人也應(yīng)該包括在其中。這些分析顯得還不夠深入，我們應(yīng)該回到其著作本身中去探討其他方面的問(wèn)題。因此我們就會(huì)懂得，為什么實(shí)際生活中和理論上的“事實(shí)求是”盡管如此的不同，卻可以運(yùn)用地如此自如而沒(méi)有絲毫的阻礙。
二、“實(shí)事求是”思想的認(rèn)識(shí)論解釋及其困境
“實(shí)事求是”這個(gè)我們當(dāng)下學(xué)習(xí)、工作以及生活的一個(gè)基本準(zhǔn)則之所以能夠得以如此廣泛而深入的傳播和堅(jiān)守，最主要的功勞要?dú)w于中國(guó)共產(chǎn)黨人的大力倡導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)極其強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的作風(fēng)，可以說(shuō)“實(shí)事求是”是黨得以生存和發(fā)展、永葆先進(jìn)性的一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中率先對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了一個(gè)概念上的闡釋。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。眾所周知，這是一種認(rèn)識(shí)論角度的闡述。
這種認(rèn)識(shí)論意義上的闡述歸根結(jié)底是要解決一個(gè)如何更好地正確認(rèn)識(shí)事物，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題，進(jìn)一步說(shuō)是按照何種原則(“實(shí)事求是”是一種唯物主義原則)去進(jìn)行認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，是讓我們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的問(wèn)題。但這樣就能真正地糾正人的錯(cuò)誤嗎，或許在客觀方面可以，但在主觀方面所起的作用還有待探究。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”所作的概念上的闡釋主要是從認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力來(lái)談的，即發(fā)揮主體的認(rèn)識(shí)能力積極認(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律性的東西。那么我們就會(huì)有這樣的疑問(wèn)：“一個(gè)具備了較好的認(rèn)識(shí)能力的人是否就一定能如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目?”。顯然不是，這里首先就涉及到一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的主觀態(tài)度和情感傾向的問(wèn)題。思想是行為的先導(dǎo)，如若一個(gè)在認(rèn)識(shí)態(tài)度上出現(xiàn)了偏差的人就算有再好的認(rèn)識(shí)能力是不可能得到什么關(guān)于實(shí)物內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)律性的東西的;即使得到也不太可能得以如實(shí)的表達(dá);即使如實(shí)得表達(dá)了也不太可能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。從認(rèn)識(shí)論角度闡發(fā)“實(shí)事求是”思想側(cè)重了主體能力而忽略了主體的態(tài)度問(wèn)題。但事實(shí)上，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章里談得更多的不是談如何更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而是更多地涉及如何要解決共產(chǎn)黨人的“態(tài)度”問(wèn)題。顯然，“主觀能動(dòng)性”和“態(tài)度”是兩個(gè)截然不同的東西。他也認(rèn)識(shí)到態(tài)度問(wèn)題的對(duì)革命事業(yè)的重要性。但有趣的是為何現(xiàn)今我們對(duì)“實(shí)事求是”思想的理解更多的從認(rèn)識(shí)論的角度呢，似乎缺失了一些重要的東西。這些東西有必要重新提出來(lái)的必要。
魏書(shū)勝先生在他的《毛澤東“實(shí)事求是”思想內(nèi)涵的新維度》一文中就率先提出了上述的問(wèn)題并做了及其深刻的反思，也得出了一些研究性成果。在該文中，他將“價(jià)值論”和“道德淪”這兩個(gè)應(yīng)屬于“實(shí)事求是”思想的隱含內(nèi)涵以新維度的形式提了出來(lái)，并將其置于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論之下，以便于更好地解決理論上和現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。這對(duì)于破除傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的困境起到了及其重要的作用。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)顯然不是人的總的全部的活動(dòng)，僅僅從認(rèn)識(shí)論的角度去解釋“實(shí)事求是”思想必定會(huì)遇到諸多的困難。這種僵化的單一思維必須讓位于新的全方位的闡述。其中，最為基礎(chǔ)的當(dāng)屬價(jià)值和道德兩方面，說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。腐敗的人之所以腐敗并不是因?yàn)樗闹饔^能動(dòng)性發(fā)揮的不充分，不是因?yàn)樗浚且驗(yàn)樵趦r(jià)值取向上出了問(wèn)題，在道德選擇上滑向了出現(xiàn)了危機(jī)。這種對(duì)認(rèn)識(shí)的前提的重新認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化顯非常必要，是解決其他認(rèn)識(shí)上思想上問(wèn)題的一個(gè)基礎(chǔ)。
三、從辯證法角度重新審視“實(shí)事”與“是”
自1941年毛澤東提出實(shí)事求是這一思想算起，距今已有七十余年的歷史了。這七十年里各方面情況發(fā)生了翻天覆地的變化，照舊地一成不變地延用毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的界定顯然已經(jīng)不能有效地解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的新情況新問(wèn)題了。況且，這也不是一個(gè)馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度，因此很有必要對(duì)實(shí)事求是做出新的理解和闡釋。
按照毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的闡釋?zhuān)覀儜?yīng)該去研究存在著的一切事物的內(nèi)部聯(lián)系，得出關(guān)于事物內(nèi)部的規(guī)律性的東西。但這卻不是認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束，而只是漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一環(huán)，這些得到的規(guī)律性的東西也只具有暫時(shí)的和相對(duì)的正確性。隨著事物本身的發(fā)展，情況必然會(huì)發(fā)生新的變化，之前得出的認(rèn)識(shí)如若不予以更新、如若不隨著事物的變化而做出新的解釋?zhuān)菢又粫?huì)阻礙認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)。這是形而上學(xué)的態(tài)度，我們應(yīng)該于此顯得不同。不應(yīng)當(dāng)忽略，而應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)將“實(shí)事”是一個(gè)不斷變化、發(fā)展和更新的事物，不能自以為認(rèn)識(shí)了事物的某一方面或者某一階段的“是”，就因此放下了繼續(xù)對(duì)事物的持續(xù)不斷的新的更高的認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義的觀點(diǎn)，也是每一個(gè)馬克思主義者應(yīng)該持有的積極的辯證態(tài)度。
具體而言，何為“實(shí)事”呢，這確實(shí)是一個(gè)比較頭疼的問(wèn)題。革命年代有革命年代的“實(shí)事”，建設(shè)時(shí)期有建設(shè)時(shí)期的“實(shí)事”，21世紀(jì)自然有屬于21世紀(jì)的新的“實(shí)事”。這些實(shí)事是獨(dú)立存在的實(shí)事嗎?是也不是。其一，他就在那里，凡是愿意去揭示它的人都可以去認(rèn)識(shí)它。其二，這些實(shí)事內(nèi)部又蘊(yùn)含著與其它事物的聯(lián)系，他們又不是與人無(wú)關(guān)的實(shí)事，是人要解釋的一種對(duì)象性的存在;不是孤立存在著的實(shí)事，必須予以高度分析和全面綜合。讓換一種思維方式，可以將理論聯(lián)系實(shí)際中的“實(shí)際”和實(shí)事求是中的“實(shí)事”等同嗎，從“實(shí)際”范疇看問(wèn)題，“客觀存在”不是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的抽象的本體的存在，而是處于關(guān)系中的具體、現(xiàn)實(shí)的存在，這樣的存在才是我們求是的前提，才是真確的“實(shí)事”。從“實(shí)際”的思維出發(fā)似乎更加符合我們的思維方式，這是一種理論上的突破。具體而言，當(dāng)下我國(guó)最大的實(shí)際是什么呢，主席在講話中已經(jīng)提出來(lái)了，即處于社會(huì)主義初級(jí)階段?；诖?，社會(huì)主義初級(jí)階段有著其具體而特殊的處于不斷變化中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面實(shí)際情況，那么這些便是我們?nèi)パ芯康膶?duì)象，去“求是”的“實(shí)事”了。
什么是“是”，求什么樣的“是”呢，這又是一大難題了。求是必然意味著要發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的思維能動(dòng)性，求是就必須求得關(guān)于事物的“內(nèi)在規(guī)律性”。但“是”和關(guān)于事物內(nèi)部的“規(guī)律性的東西”可以完全等同嗎?這個(gè)問(wèn)題還有待于繼續(xù)探討。但是有一點(diǎn)是可以明確的，“是”斷然不是實(shí)事求是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終歸宿，它的最終歸宿應(yīng)該是更好地指導(dǎo)實(shí)踐。如果將求得的“是”束之高閣，那只是從理論到理論的書(shū)生態(tài)度，而且絲毫不能解決現(xiàn)實(shí)中的任何問(wèn)題的。要指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如何去指導(dǎo)，采取什么樣的方法和立場(chǎng)，這是非常關(guān)鍵的。我們黨代表著最廣大人民的根本利益，是全心全意為人民服務(wù)的黨。黨所求之“是”總是為民所謀，為民所用，為民所用。這種如實(shí)地有效地解決人民所存在的問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)才應(yīng)該是實(shí)事求是里最終的和最高的“是”，也是最基本的出發(fā)點(diǎn)。
“事實(shí)其實(shí)”這一重大思想一經(jīng)提出就而得到了廣泛而深入的運(yùn)用和發(fā)展。從解放思想，實(shí)事求是到與時(shí)俱進(jìn)，再到后來(lái)的求真務(wù)實(shí)，這些思想的提出無(wú)不是“實(shí)事求是”的深入和發(fā)展。也正是基于實(shí)事求是的這么一種思想立場(chǎng)，我們黨才得到從一個(gè)勝利贏得另一個(gè)更高的勝利，取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。“實(shí)事求是”是一種偉大的質(zhì)量，易說(shuō)而難做，是機(jī)器復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓都是“實(shí)事求是“，要旨都在創(chuàng)新即實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。毫無(wú)疑問(wèn)，繼承和發(fā)揚(yáng)“實(shí)事求是”的精神和質(zhì)量，始終保持高度的實(shí)踐和理論的自覺(jué)性，使我們的應(yīng)然之義。
參考文獻(xiàn)
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有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文篇二
《鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核思考》
摘 要：實(shí)事求是思想作為鄧小平理論的精髓，不僅僅是對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)國(guó)情實(shí)際進(jìn)行的實(shí)踐思考結(jié)晶和面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所必須進(jìn)行的理論選擇，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)和理論武器。在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，進(jìn)一步研究鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，更能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供一個(gè)思想層面的歷史考察。
關(guān)鍵詞：鄧小平;實(shí)事求是;哲學(xué)內(nèi)核
中圖分類(lèi)號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004：0544-(2010)07-0021-03
“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”，也是巨大的思想武器。實(shí)事求是思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓，在哲學(xué)精華和文明的繼承與發(fā)展中，集前人智慧且有理論創(chuàng)新和豐富內(nèi)涵的鄧小平實(shí)事求是思想，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)的客觀要求，以她深遠(yuǎn)的影響力和蓬勃的生命力體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代精神的精華和文明的活的思想靈魂?？梢赃@樣說(shuō)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的鄧小平理論，不僅是對(duì)實(shí)事求是的繼承與恢復(fù)，更是對(duì)實(shí)事求是的完善、延伸、升華。在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天。進(jìn)一步研究鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，更能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供一個(gè)思想層面的歷史考察。
一、鄧小平實(shí)事求是思想是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承產(chǎn)物
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之初。就以鮮明的實(shí)踐哲學(xué)特色區(qū)別于古希臘的思辨哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，徹底地把哲學(xué)從天國(guó)和人的意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世人間，并從實(shí)際出發(fā)關(guān)注和研究人類(lèi)社會(huì)的不平等，在實(shí)踐層面上尋求人的本質(zhì)和人的解放。
馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵就在于科學(xué)實(shí)踐觀的確立。在被稱(chēng)為新世界觀“萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把他們的唯物史觀稱(chēng)為“新唯物主義”。認(rèn)為從實(shí)踐出發(fā)。把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一最基本的實(shí)踐活動(dòng)確立為人類(lèi)社會(huì)歷史的真正基礎(chǔ)，才是新唯物主義的“新”之所在。正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)才實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物史觀的立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，所以，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從功能意義上將其哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”。
馬克思主義哲學(xué)把“改變世界”的實(shí)踐提到了首位。把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一作為自己的根本原則。實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)原理與要求的基本反映。它凝結(jié)了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論思想，使馬克思主義唯物論與辯證法、認(rèn)識(shí)論與唯物史觀、世界觀和方法論得到了統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人們不僅能夠認(rèn)識(shí)世界，而且可以通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界這一科學(xué)論斷來(lái)解讀。我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，人們?cè)趯?shí)踐中之所以成功是因?yàn)橹饔^與客觀相吻合且發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，而在實(shí)踐中導(dǎo)致失敗的最主要原因是違背了實(shí)事求是的原則。因此，在實(shí)踐中，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，克服主觀與客觀相分裂的唯心主義和形而上學(xué)的思想，講究實(shí)事求是，使主觀和客觀保持統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)性是革命的必要前提。而革命性則是科學(xué)的必然歸宿和結(jié)論。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思哲學(xué)的根本理論特征。到了列寧和毛澤東時(shí)代，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的特征得到了極大的發(fā)展和真正實(shí)踐意義上的檢驗(yàn)。
毛澤東說(shuō)，“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)匯總找出方法、政策、辦法來(lái)”，他強(qiáng)調(diào)對(duì)于具體問(wèn)題作具體分析，把客觀實(shí)際作為決定工作方針的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的根本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程，是唯物論和辯證法二者有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。
在理論聯(lián)系實(shí)際方面，毛澤東有過(guò)精辟的論述，說(shuō)對(duì)待馬克思主義應(yīng)“有的放矢”，要把馬克思、列寧主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。而被毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“調(diào)查研究”在他那里則是一個(gè)帶有綜合性特征的范疇，他把調(diào)查研究看作是理論和實(shí)際統(tǒng)一的根本理論，他指出：“一切從事實(shí)際工作者必須善于作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論而不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查尤為必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。”
馬克思的實(shí)踐哲學(xué)特征和毛澤東同志的“實(shí)事求是”思想都對(duì)鄧小平同志有極大的影響，他在不同場(chǎng)合都講過(guò)類(lèi)似的話，馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生一百多年了，他也不可能預(yù)料今天的事，我們不能把馬克思主義教條化。在革命實(shí)踐中，特別是在撥亂反正，反對(duì)“左”傾思想恢復(fù)毛澤東思想路線上。鄧小平及時(shí)而又準(zhǔn)確地提出，要完整理解毛澤東思想，不能僵化、神圣化。
鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要搞四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。‘只要解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)事求是出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論，也才能順利發(fā)展’。解放思想、實(shí)事求是是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的真實(shí)體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一的客觀存在。把解放思想、實(shí)事求是這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀運(yùn)用于人的具體的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)的方法論意義才能得到最好的詮釋。鄧小平實(shí)事求是思想不僅很好地捍衛(wèi)了馬克思主義和毛澤東思想的科學(xué)地位，更準(zhǔn)確地繼承和把握了馬克思主義和毛澤東思想的實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承產(chǎn)物。
二、鄧小平實(shí)事求是思想是中國(guó)國(guó)情實(shí)際的實(shí)踐思考和現(xiàn)實(shí)發(fā)展選擇
實(shí)事求是一詞最早出現(xiàn)在東漢史學(xué)家班固的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐人顏師古注解說(shuō)：“務(wù)得實(shí)事，每求真是也。”本意是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，毛澤東對(duì)其做出了全新的馬克思主義解釋?zhuān)赋觯?amp;ldquo;實(shí)事就是客觀存在的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系。即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們的行動(dòng)向?qū)А?amp;rdquo;經(jīng)過(guò)毛澤東改造發(fā)展之后的“實(shí)事求是”成為哲學(xué)上的一個(gè)科學(xué)的概念和范疇，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。
毛澤東實(shí)事求是思想是在有中國(guó)特色的革命道路中形成的。它是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨整整一代人的思想成果，體現(xiàn)著那一代領(lǐng)導(dǎo)人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)這樣一個(gè)背景環(huán)境中的奮斗、思考、探索與追求。毛澤東實(shí)事求是思想路線指引著中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中取得了一個(gè)又一個(gè)巨大的勝利，它體現(xiàn)著世界觀與方法論的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、以及歷史與邏輯的統(tǒng)一。但是晚年韻毛澤東在哲學(xué)思想上卻不同程度的違反實(shí)事
求是的原則，受到了左傾思想的干擾。在如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上偏離了馬克思主義思想路線。
鄧小平同志七十多年的革命生涯都同中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展。中國(guó)人民軍隊(duì)的創(chuàng)建和發(fā)展以及中華人民共和國(guó)的創(chuàng)建和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。鄧小平少年留法勤工儉學(xué)的經(jīng)歷使他深刻體味到人間疾苦和資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓榨，在俄國(guó)十月革命影響下，他接受了馬克思主義并走上了革命的道路。在后來(lái)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由、締造中華人民共和國(guó)的革命斗爭(zhēng)中，以及“”的_運(yùn)動(dòng)中。作為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，鄧小平自始至終地堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。在十一屆三中全會(huì)以后領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民沿著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路向前邁進(jìn)中，鄧小平恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東的實(shí)事求是思想，始終堅(jiān)持馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，為黨制定了適應(yīng)新形勢(shì)的更加完善的思想路線和政治路線，鄧小平實(shí)事求是思想就是在他的革命實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。并隨著革命的深入和革命環(huán)境的改變而完善。
鄧小平實(shí)事求是思想是在繼承馬克思主義和毛澤東思想實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的，特別是在反對(duì)“兩個(gè)凡是”斗爭(zhēng)、撥亂反正以及帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中，進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐思考而得出的現(xiàn)實(shí)發(fā)展選擇。
“兩個(gè)凡是”是在粉碎_(kāi)后由華國(guó)鋒主持中央工作以后提出來(lái)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，嚴(yán)重違背了毛澤東同志的實(shí)事求是思想，對(duì)毛澤東同志的言論采取教條主義態(tài)度，它在理論上借著維護(hù)毛澤東的威信為幌子，而在實(shí)際上卻大肆搞教條主義和形而上學(xué)，從思想上禁鋼了廣大黨員干部和人民群眾的思想解放，在實(shí)踐上使得“”的錯(cuò)誤路線和方針政策得以繼續(xù)推行。極大地阻礙了撥亂反正和新時(shí)期各項(xiàng)工作的開(kāi)展。
“兩個(gè)凡是”遭到了鄧小平的堅(jiān)決抑制。他說(shuō)：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)h全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)”，他認(rèn)為是否反對(duì)“兩個(gè)凡是”“是個(gè)重要的理論問(wèn)題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的”問(wèn)題，鄧小平同志對(duì)“兩個(gè)凡是”的斗爭(zhēng)，對(duì)于否定極左思想，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是思想路線。開(kāi)辟新中國(guó)前進(jìn)道路做出了巨大貢獻(xiàn)。
在談到工作重心轉(zhuǎn)移時(shí)，鄧小平多次提出必須實(shí)事求是地分析我們的國(guó)情實(shí)際，承認(rèn)我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上還相當(dāng)落后這個(gè)事實(shí)，他要求人們“必須清醒地看到，我們的科學(xué)技術(shù)水平同世界先進(jìn)水平的差距還很大”。“社會(huì)主義的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等等方面現(xiàn)在還不如發(fā)達(dá)的資本主義，這是事實(shí)”，指出“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”
在對(duì)待改革開(kāi)放初期的質(zhì)疑時(shí)，鄧小平說(shuō)：“人民，是看實(shí)踐。”他還說(shuō)：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”他強(qiáng)調(diào)要尊重實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他還指出：“我讀的書(shū)并不多。就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)?，F(xiàn)在搞建設(shè)、摘改革也靠這個(gè)。”也就是說(shuō)，我國(guó)億萬(wàn)人民幾十年的革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是我們自己實(shí)踐的思考和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的選擇需要。
“由于我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。”所以，“我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索～要摸著石頭過(guò)河”。在具體建設(shè)過(guò)程中“不爭(zhēng)論，大膽地試、大膽地聞”，允許“不同觀點(diǎn)存在”，并“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”等等都體現(xiàn)出在那個(gè)思想解放還不是十分充分的年代，面對(duì)“左”的質(zhì)疑和攻擊，鄧小平同志必須選擇實(shí)事求是這一思想武器。而在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾時(shí)，也必須在“實(shí)事”中“求是”。
1992年“南巡講話”中，鄧小平同志又重提實(shí)事求是。并總結(jié)說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”由此可見(jiàn)，鄧小平實(shí)事求是思想是鄧小平同志根據(jù)中國(guó)國(guó)情實(shí)際進(jìn)行的實(shí)踐思考結(jié)晶和面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所必須進(jìn)行的理論選擇。
三、鄧小平實(shí)事求是思想是現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器
鄧小平把實(shí)踐第一的馬克思主義觀點(diǎn)再一次提高到黨的指導(dǎo)思想的突出位置，提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，把解放思想與實(shí)事求是二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并化作具體的行動(dòng)指南和工作方法，形成辯證統(tǒng)一的整體，繼而成為現(xiàn)代化建設(shè)的理論武器。
鄧小平強(qiáng)調(diào)：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是。團(tuán)結(jié)一致向前看。首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)。為解決過(guò)去的遺留問(wèn)題，解決一系列新問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路方針、方法和措施。”在新的歷史條件下，鄧小平不僅闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是思想的重要性。并且還特別強(qiáng)調(diào)了“解放思想”與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，這為實(shí)事求是思想路線增添了新的內(nèi)容，這對(duì)于社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展具有戰(zhàn)略全局的指導(dǎo)意義。
鄧小平實(shí)事求是思想告訴我們，對(duì)事物精髓的把握主要著力點(diǎn)在于要抓住事物的主要矛盾，為我們解決問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思主義是方法而不是教條。因此。我們要用鄧小平實(shí)事求是思想去解讀鄧小平理論。并在時(shí)代的發(fā)展、變化、要求中不斷地去挖掘鄧小平理論的時(shí)代價(jià)值，也就是說(shuō)實(shí)事求是的本質(zhì)是要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在問(wèn)題中找到解決問(wèn)題的答案，而不是把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)作教條和本本機(jī)械地看待問(wèn)題和解決問(wèn)題。目前，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展面ll缶著一系列新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)既有來(lái)自于國(guó)內(nèi)的，也有來(lái)自于國(guó)際上的。它涵蓋了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化管理與建設(shè)的方方面面。這就要求我們要像鄧小平那樣突破本本思維，從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)分析新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，解決新問(wèn)題，并找出其中的內(nèi)在規(guī)定性，提出相應(yīng)的決策，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路。
鄧小平實(shí)事求是思想強(qiáng)調(diào)了以人為主體，充分彰顯了人的價(jià)值。他指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?amp;rdquo;科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這一理論思想是對(duì)鄧小平實(shí)事求是思想的繼承與發(fā)展。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福于人民。這就要求我們要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益。走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
鄧小平理論是馬克思主義普遍原理與當(dāng)代革命實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，實(shí)事求是思想的根本立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)蘊(yùn)含在鄧小平理論的各個(gè)組成部分之中，它為有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)不可摧、顛撲不破的哲學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。
綜上所述，在鄧小平對(duì)實(shí)事求是內(nèi)涵的闡釋上。他主要是在哲學(xué)的范疇上來(lái)使用“實(shí)事求是”這一術(shù)語(yǔ)的。一是把實(shí)事求是作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。這是黨的最基本的認(rèn)識(shí)方法、工作方法和思想方法。這一涵義是對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的直接繼承。二是把實(shí)事求是作為馬列主義、毛澤東思想的精髓和靈魂，它是馬克思主義理論科學(xué)性的最根本體現(xiàn)，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想正確性的深沉思考而獲得的新認(rèn)識(shí)。三是把實(shí)事求是作為我們黨的思想武器，將黨的思想路線所內(nèi)含的各個(gè)方面進(jìn)行了科學(xué)的有機(jī)的結(jié)合，把“一切從實(shí)際出發(fā)”作為黨的思想路線的起點(diǎn)，把“理論聯(lián)系實(shí)際”作為黨的思想路線的特征，把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”作為實(shí)現(xiàn)黨的思想路線的途徑。
當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，我們必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持鄧小平同志實(shí)事求是思想，把握時(shí)代脈搏，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，落實(shí)科學(xué)發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。
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