談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的毛概論文1500字(2)
談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的毛概論文1500字
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的毛概1500字論文篇三：《毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀探微》
【摘要】毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展是處在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀也呈現(xiàn)出了不同的歷史特點(diǎn)和時(shí)代烙印。正確看待和理解毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以幫助我們正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)、分析和解決問題以及學(xué)會(huì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中堅(jiān)定政治方向。
【關(guān)鍵詞】毛澤東;價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀
任何一種價(jià)值觀的提出、產(chǎn)生和發(fā)展，都有一定的歷史和現(xiàn)實(shí)淵源。毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，同樣是在馬克思主義發(fā)展的最初過程中所創(chuàng)立的，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)。因此，毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著可靠和豐富的理論來源以及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
1價(jià)值觀的界定
什么是價(jià)值觀?什么是價(jià)值觀?價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。也就是主體對(duì)自身外界事物的價(jià)值定位。毋庸置疑，人們?cè)趧?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，一定會(huì)形成自己的價(jià)值觀，它決定著人們的思想取向和行為選擇。主體不同，那么所追求的利益和需求也會(huì)不同，不同的價(jià)值觀必然也會(huì)產(chǎn)生。要對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)界定，必須厘清以下問題：
第一，正確認(rèn)識(shí)價(jià)值與價(jià)值觀的關(guān)系。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值是客觀的東西，一種事物能夠滿足另一種事物的某種需要的屬性，我們將其稱之為價(jià)值。而價(jià)值觀是主觀的、觀念層面的東西，是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值與價(jià)值觀兩者之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。價(jià)值是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值也就無所謂價(jià)值觀。價(jià)值觀是建立在價(jià)值的基礎(chǔ)之上的，如果沒有價(jià)值，那么價(jià)值觀就缺少了生存的土壤成為無本之木。
第二，價(jià)值觀是價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。
價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)，是一種客觀存在。價(jià)值存在決定價(jià)值意識(shí)，價(jià)值意識(shí)是價(jià)值存在的反映。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，是主體在實(shí)踐中建立起來的以主體為尺度的一種客體對(duì)主體的效應(yīng)，是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。價(jià)值觀則是對(duì)這樣一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)。價(jià)值觀是一種觀念，是在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的關(guān)于客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象，按其本性來說，它是人的活動(dòng)結(jié)果和指導(dǎo)人們進(jìn)一步活動(dòng)的一種因素，是第二性的東西。而價(jià)值認(rèn)識(shí)則是人的一種活動(dòng)，它是發(fā)生在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客觀事物對(duì)人的意義的一種反映過程。
第三，價(jià)值觀是人類精神世界的靈魂。
價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分，世界觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中形成的對(duì)整個(gè)世界的基本看法和總觀點(diǎn)。價(jià)值觀可以分為自然價(jià)值觀、歷史價(jià)值觀、人生價(jià)值觀。價(jià)值觀不僅滲透于世界觀、人生觀之中，也滲透于人類社會(huì)的方方面面，影響和制約著人們“做什么”和“怎么做”。價(jià)值觀是人的主心骨，是人類世界活動(dòng)的指南針。
綜上所述，價(jià)值觀就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的看法或總的觀點(diǎn)，是人們對(duì)所有價(jià)值和價(jià)值關(guān)系理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。價(jià)值觀是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，在深層上表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括理想信念和人生目的、意義、使命、態(tài)度，而在表面上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權(quán)衡和取舍。因此，價(jià)值觀是人們心目中用以衡量事物的輕重、權(quán)衡得失的天平，對(duì)人類自身的發(fā)展至關(guān)重要。
2社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值共識(shí)的自覺意識(shí)，是在社會(huì)主義基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的觀念表達(dá)。
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的并指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征。
其一：人民性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最根本特征就是人民性。在馬克思主義理論中，馬克思、恩格斯指出了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于以往運(yùn)功的優(yōu)勢(shì)，即無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。而過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。
人民是主體，無論在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活還是在文化生活中，人民主體地位的集中表現(xiàn)就是：“人民的利益高于一切”、“人民當(dāng)家作主”。
其二：科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有科學(xué)性?？茖W(xué)性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以凝聚力量，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前提保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，并且其建立的基礎(chǔ)也是馬克思主義。正如列寧所說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的工具給了人類，特別是給了無產(chǎn)階級(jí)。”因此，建立在正確的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一種科學(xué)的價(jià)值觀。
其三：民族性。文化具有民族性，而價(jià)值觀是文化的核心，所以，價(jià)值觀具有民族性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性是指其根植于社會(huì)主義國(guó)家民族文化的土壤之中，它的產(chǎn)生和形成建立在民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。毛澤東指出，馬克思主義只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀公式的應(yīng)用它”。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
其四：開放性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一成不變的，必須自覺面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的挑戰(zhàn)，緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)的做出調(diào)整。正如恩格斯主張的“社會(huì)主義社會(huì)”并非是一成不變的，它與其他任何社會(huì)制度一樣處于不斷的變化和改革的社會(huì)中。它同現(xiàn)存制度的具有決定性意義的差別在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)具備很強(qiáng)的開放性，更加理性、寬容地與時(shí)俱進(jìn)，不斷的吸收、借鑒人類的文明成果。
3毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀
新中國(guó)成立前夕，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”毛澤東也是在眾多的學(xué)說和價(jià)值評(píng)價(jià)中，經(jīng)過多次的實(shí)踐和甄別，最終才選擇了選擇了馬克思主義學(xué)說，選擇了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。
1925年11月21日，毛澤東在《答少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)問》中說：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命”。1936年，毛澤東同斯諾在談話中曾回憶說：“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動(dòng)搖過。”毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。
3.1主要內(nèi)容
(1)以平等為核心的正義觀。
正義是人類社會(huì)的永恒追求。新中國(guó)成立后，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中指出：“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的”。平等的實(shí)現(xiàn)不但要有理念，還需要制度作為保障。1954年憲法第八十五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律上一律平等”。尤其是在教育方面，毛澤東早在青年時(shí)期就提出了自己獨(dú)特的看法：“言世界改良進(jìn)步者，皆知須自教育普及使人民咸有知識(shí)始。欲教育普及，又自興辦學(xué)校始。其言故為不錯(cuò)。然興辦學(xué)校，不過施行教育之一端。而教育之全體，不僅學(xué)校而止，其一端則有家庭，一端則有社會(huì)。”毛澤東關(guān)于平等的內(nèi)涵非常豐富，主要包括人的政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化平等、社會(huì)平等(社會(huì)身份平等，男女平等，教育平等和資源分配平等)等方面。
(2)以“為人民服務(wù)”為核心的人民利益至上觀。
“人民”二字，在毛澤東主席心里是至高無上的。在毛澤東的哲學(xué)思想中，他從歷史唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“群眾是真正的英雄”。作出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名論斷。因?yàn)樗讶嗣袢罕娍醋魇菤v史前進(jìn)的主體，所以，在革命和建設(shè)的不同時(shí)期，他始終堅(jiān)持相信群眾、依靠群眾、動(dòng)員群眾、武裝群眾、關(guān)心群眾，解決群眾疾苦，并教育全黨，不相信和依靠群眾，“就什么事情也做不成”。
在毛澤東的建黨思想中，他強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨。它本身決無私利可圖。”“共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線”。他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)”;不僅如此，他還確定了黨的群眾路線，主張“從群眾中來，到群眾中去”。這些都反映了毛澤東重視人民的主體地位，時(shí)刻關(guān)心人民的疾苦，都是以為人民服務(wù)為核心的人民利益至上的觀點(diǎn)。
(3)以富強(qiáng)和獨(dú)立為核心的國(guó)家發(fā)展觀。
毛澤東認(rèn)為國(guó)家的獨(dú)立為社會(huì)主義制度的建立、鞏固和發(fā)展提供必要前提。他在《新民主主義的憲政》一文中指出：“中國(guó)缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨(dú)立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國(guó)的事情就辦不好。一面少了兩件，另一面卻多了兩件。多了兩件什么東西呢?一件是帝國(guó)主義的壓迫，一件是封建主義的壓迫。由于多了這兩件東西，所以中國(guó)就變成了殖民地半殖民地、半封建的國(guó)家?，F(xiàn)在我們?nèi)珖?guó)人民所要的東西，主要的是獨(dú)立和民主，因此，我們要破壞帝國(guó)主義，要破壞封建主義。要堅(jiān)決地徹底地破壞這些東西，而決不能絲毫留情。”國(guó)家獨(dú)立后，會(huì)實(shí)現(xiàn)政治的解放，解放了生產(chǎn)力，這就為社會(huì)主義制度的進(jìn)步奠定了一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的前提。毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義富裕的價(jià)值原則是共同富裕。他指出，共產(chǎn)黨：“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來”。
正如鄧小平指出的：“沒有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。”所以我們應(yīng)該珍視毛澤東把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而形成的科學(xué)理論成果之一——毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀，毛澤東思想這一寶貴的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)是我們的指導(dǎo)思想，應(yīng)在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展毛澤東思想。
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