大學(xué)毛概結(jié)課論文1500字范文(2)
大學(xué)毛概結(jié)課論文1500字范文
大學(xué)毛概1500字論文篇四：《試論毛澤東思想的形成》
摘 要:目前,關(guān)于毛澤東思想形成的時(shí)期以及形成的標(biāo)志眾說(shuō)紛紜。究其原因,除了對(duì)判斷毛澤東思想形成的標(biāo)準(zhǔn)所持觀點(diǎn)各異之外,與沒(méi)有對(duì)毛澤東思想形成的歷史時(shí)期作進(jìn)一步劃分有很大關(guān)系。毛澤東思想形成的歷史時(shí)期,可以理解為以毛澤東思想的初步形成為起點(diǎn)和以毛澤東思想的最終形成為終點(diǎn)的歷史階段?！缎切侵?可以燎原》是毛澤東思想初步形成的標(biāo)志,而遵義會(huì)議則標(biāo)志著毛澤東思想的最終形成。
關(guān)鍵詞:毛澤東思想;初步形成;最終形成;標(biāo)志
毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。這個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程中的每一個(gè)階段,如毛澤東思想的萌芽時(shí)期,形成時(shí)期,成熟時(shí)期等,都可以理解為多個(gè)小的歷史過(guò)程。具體到這些每一個(gè)小的過(guò)程或階段,自然也應(yīng)該有這些小的過(guò)程或階段的開(kāi)端和終結(jié)。對(duì)于毛澤東思想的形成時(shí)期也不例外。毛澤東思想的形成時(shí)期,可以理解為以毛澤東思想的初步形成為開(kāi)端,以毛澤東思想的最終形成為終結(jié)的歷史階段。
一、《星星之火,可以燎原》標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成
首先應(yīng)該肯定,《星星之火,可以燎原》這篇文章已經(jīng)有了把黨的工作中心放到農(nóng)村的思想。文章指出:“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展,是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式,和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果;并且無(wú)疑義地是促進(jìn)全國(guó)革命高潮的最重要因素”,“必須這樣,才能樹(shù)立全國(guó)革命群眾的信仰,如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣,才能給反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以甚大的困難,動(dòng)搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的瓦解。也必須這樣,才能真正地創(chuàng)造紅軍,成為將來(lái)大革命的主要工具?？偠灾?必須這樣,才能促進(jìn)革命的高潮”。
但是,《星星之火,可以燎原》這篇文章在提出把黨的工作中心放到農(nóng)村的同時(shí),仍有以城市暴動(dòng)為中心,爭(zhēng)取革命在一省數(shù)省首先勝利的思想。例如,毛澤東曾分析江西的革命形勢(shì)以及爭(zhēng)取革命首先在江西取得勝利的有利條件,認(rèn)為贛北、贛西、贛南以及贛東北紅軍和革命根據(jù)地的創(chuàng)建與發(fā)展,“造成了向南昌包圍的形勢(shì)”,認(rèn)為全國(guó)的革命高潮快要到來(lái),并“建議中央,在國(guó)民黨軍閥長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)期間,我們要和蔣桂兩派爭(zhēng)取江西”。
對(duì)于如何爭(zhēng)取革命首先在一省數(shù)省取得勝利,毛澤東認(rèn)為:“革命的發(fā)展將是很快的,武裝暴動(dòng)的宣傳和準(zhǔn)備應(yīng)該采取積極的態(tài)度”?？梢?jiàn),毛澤東并沒(méi)有否認(rèn)城市暴動(dòng),而是認(rèn)為應(yīng)以積極的態(tài)度進(jìn)行宣傳和準(zhǔn)備。既要積極準(zhǔn)備城市暴動(dòng),又要進(jìn)行農(nóng)村斗爭(zhēng),二者以誰(shuí)為主呢?毛澤東認(rèn)為:“農(nóng)村斗爭(zhēng)的發(fā)展,小區(qū)域紅色政權(quán)的建立,紅軍的創(chuàng)造與擴(kuò)大,尤其是幫助城市斗爭(zhēng),促進(jìn)革命潮流高漲的主要條件”。盡管毛澤東把農(nóng)村斗爭(zhēng)稱(chēng)為主要條件,但這是在“幫助城市斗爭(zhēng)”的地位上的。實(shí)際上,這仍是以城市斗爭(zhēng)為中心,以農(nóng)村斗爭(zhēng)幫助城市斗爭(zhēng),爭(zhēng)取革命在一省數(shù)省首先勝利的思想。
由此可見(jiàn),在《星星之火,可以燎原》這篇文章中,既有以農(nóng)村為中心的思想,又有以城市為中心的思想,既把小塊紅色政權(quán)與奪取全國(guó)勝利聯(lián)系起來(lái),又把小塊紅色政權(quán)與爭(zhēng)取革命在一省數(shù)省的首先勝利聯(lián)系起來(lái),說(shuō)明在這個(gè)時(shí)期,毛澤東既對(duì)紅色政權(quán)在革命全局中的地位和作用有一定的認(rèn)識(shí),又沒(méi)有完全擺脫以城市為中心,爭(zhēng)取一省數(shù)省首先勝利的觀點(diǎn)的影響,他的思想處于以城市為中心到以農(nóng)村為中心的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。我們既不能只看到其中以農(nóng)村為中心的思想,從而認(rèn)為毛澤東已經(jīng)解決了中國(guó)革命的道路的問(wèn)題,又不能只看到其中以城市為中心的思想,從而否認(rèn)毛澤東在中國(guó)革命道路問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。
從以上分析可知,《星星之火,可以燎原》這篇文章已經(jīng)初步解決了中國(guó)革命道路的核心,即黨的工作中心放到農(nóng)村的問(wèn)題。因此,《星星之火,可以燎原》標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。在這里,筆者想建議大家應(yīng)當(dāng)避免兩種傾向,一是把初步形成的思想說(shuō)得完美無(wú)缺,二是以發(fā)展完備的理論形態(tài)來(lái)衡量甚至苛求初步形成的思想。
二、“遵義會(huì)議”標(biāo)志著毛澤東思想的最終形成
從以上分析得知,在遵義會(huì)議之前,黨并沒(méi)有真正解決工作中心放到農(nóng)村的問(wèn)題,毛澤東也沒(méi)有完全形成以農(nóng)村為中心的思想。那么什么時(shí)候黨和毛澤東解決了工作中心放在農(nóng)村的問(wèn)題呢?1935年1月召開(kāi)的遵義會(huì)議,以及會(huì)后由張聞天負(fù)責(zé)起草,并由政治局常委審查通過(guò)的《關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)已經(jīng)提出并初步闡述了黨的工作以農(nóng)村為中心的思想。
《決議》在總結(jié)中央根據(jù)地反對(duì)敵人“圍剿”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為,紅軍在粉碎敵人的一次“圍剿”之后,不應(yīng)該“無(wú)把握的及在當(dāng)時(shí)無(wú)必要的進(jìn)攻中心城市”,而應(yīng)該“擴(kuò)大紅軍、擴(kuò)大蘇區(qū)、爭(zhēng)取戰(zhàn)略地區(qū)的發(fā)展與鞏固”,“在敵人新的‘圍剿’到來(lái)之前取得繼續(xù)粉碎它的充分條件”。
在粉碎敵人的下一次“圍剿”之后,仍然照此辦理。這樣,不斷地粉碎敵人的“圍剿”,不斷地發(fā)展與鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地,中國(guó)的“蘇維埃革命,就在不斷地粉碎敵人的‘圍剿’發(fā)展與鞏固起來(lái)”。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件,《決議》認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展,“將使我們中央紅軍在云貴川三省廣大地區(qū)中創(chuàng)造出新的蘇區(qū)根據(jù)地,將使我們恢復(fù)老蘇區(qū),將使全國(guó)各地的紅軍和蘇區(qū)打成聯(lián)系的一片,并將使全國(guó)工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到勝利的大革命”。
在這里,《決議》為我們描繪了一幅創(chuàng)建新根據(jù)地、恢復(fù)老根據(jù)地,使各根據(jù)地聯(lián)成一片,造成包圍城市之勢(shì),最后奪取革命在全國(guó)勝利的藍(lán)圖。這里明顯的具有以農(nóng)村為中心、城市斗爭(zhēng)僅僅是配合的思想。《決議》還認(rèn)為,在沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng),農(nóng)村革命根據(jù)地還沒(méi)有大的發(fā)展并造成包圍城市的形勢(shì)下,在敵我力量沒(méi)有發(fā)生根本性變化的時(shí)候,“玩弄暴動(dòng)是極大的罪惡”。
可見(jiàn),遵義會(huì)議及其《決議》,在黨的歷史上第一次解決了工作中心放到農(nóng)村的問(wèn)題,形成了以農(nóng)村為中心的、把農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展鞏固與奪取全國(guó)勝利聯(lián)系起來(lái)的思想。因此,遵義會(huì)議是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論最終形成之時(shí),同時(shí)也是我國(guó)新民主主義革命所有基本問(wèn)題都得到解決之時(shí),當(dāng)然也是毛澤東思想最終形成之時(shí)。因此,遵義會(huì)議是毛澤東思想最終形成的標(biāo)志。
遵義會(huì)議之后,毛澤東思想的發(fā)展進(jìn)入了逐步成熟的時(shí)期。
大學(xué)毛概1500字論文篇五：《試論毛澤東民族思想》
摘 要： 馬克思主義民族理論是馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的理論依據(jù)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐中創(chuàng)立并形成了毛澤東民族思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論一以貫之的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞： 理論創(chuàng)新; 馬克思主義民族理論; 毛澤東民族思想; 中國(guó)化
對(duì)理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，并接受正確理論的指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，正因如此，近代以來(lái)，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)舉世矚目的偉大成就。“理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。” [1]而所謂“理論創(chuàng)新是指人們通過(guò)探索和研究，創(chuàng)造性地提出前人沒(méi)有提出過(guò)的符合客觀實(shí)際的新思想、新觀點(diǎn)或新體系。” [2]中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民探索適宜中國(guó)國(guó)情的革命與建設(shè)道路的歷史征程中，堅(jiān)持立足于中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，并與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、民族文化以及具體民族問(wèn)題等重要因素相結(jié)合，在獨(dú)立運(yùn)用馬克思主義民族理論基本原理解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐中，創(chuàng)立并發(fā)展形成了具有中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的科學(xué)理論即毛澤東民族思想。作為馬克思主義民族理論中國(guó)化重要的標(biāo)志性理論成果，毛澤東民族思想的創(chuàng)立和形成，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論一以貫之的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新。
一、毛澤東民族思想的主要理論來(lái)源是馬列主義民族理論
馬列主義民族理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，成為日后無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的基本理論。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的馬克思、恩格斯對(duì)民族問(wèn)題歷來(lái)重視，在19世紀(jì)中期，通過(guò)揚(yáng)棄西方社會(huì)傳統(tǒng)的民族理論，在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了較為科學(xué)、系統(tǒng)的關(guān)于民族和民族問(wèn)題的理論即馬克思主義民族理論。20世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)列寧和斯大林在俄國(guó)的實(shí)踐，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)對(duì)社會(huì)上的民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的考察和研究后，形成了一系列關(guān)于民族問(wèn)題研究的理論成果。這些研究成果構(gòu)成了馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，成為指導(dǎo)各國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中處理民族問(wèn)題的重要理論依據(jù)。
馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論的過(guò)程中，進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，深入分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的各種民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題。其理論觀點(diǎn)體現(xiàn)在《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》(1844)、《共產(chǎn)黨宣言》(1847-1848)、《論波蘭問(wèn)題》(1848)、《自然辯證法》(1873-1883)等著作中。馬克思、恩格斯指出“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”[3]291這一理論觀點(diǎn)表明階級(jí)社會(huì)剝削制度的存在是導(dǎo)致民族問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源，揭示了民族和民族問(wèn)題發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思、恩格斯還指出“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。” [3]291表明民族問(wèn)題的根本解決，需要社會(huì)上階級(jí)對(duì)立關(guān)系的徹底消失。20世紀(jì)初，俄國(guó)取得了十月革命的偉大勝利，馬克思主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，列寧進(jìn)一步發(fā)展和豐富了馬克思主義民族理論，在《關(guān)于民族政策問(wèn)題》(1914)、《革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族自決權(quán)》(1915)、《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》(1916)、《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》(1922)等大量著作中。列寧指出“民族是社會(huì)發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式。”[4] 列寧還分析了資本主義在進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，民族問(wèn)題在這一階段產(chǎn)生并具有的各種新特點(diǎn)。在新的歷史條件下，列寧在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義民族理論。
隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的展開(kāi)，斯大林對(duì)馬列主義民族理論的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)展和豐富，在《論民族問(wèn)題的提法》(1921)、《再論民族問(wèn)題》(1925)、《論南斯拉夫的民族問(wèn)題》(1925)等著作中斯大林堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義民族理論，相繼提出了有關(guān)民族和民族問(wèn)題的許多重要理論觀點(diǎn)。斯大林提出了“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化規(guī)律支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。”[5]29 “以具體歷史條件為出發(fā)點(diǎn)，把辯證的提問(wèn)題當(dāng)作唯一正確提問(wèn)題的方法——這就是解決問(wèn)題的關(guān)鍵”[5]236等重要理論觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本理論，成為中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的理論指南，繼而成為毛澤東民族思想創(chuàng)立和形成的重要思想基礎(chǔ)和主要理論來(lái)源。
二、毛澤東民族思想的主要內(nèi)容
毛澤東民族思想創(chuàng)立和形成于新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展和成熟于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。黨和以毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為解決中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的民族問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索和艱苦的研究，在實(shí)踐中逐漸形成了一系列正確認(rèn)識(shí)和解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要理論。這些理論成果體現(xiàn)在了毛澤東的許多著作和黨的相關(guān)文獻(xiàn)中，其主要內(nèi)容包含如下幾個(gè)方面。
(一)爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立和解放，反對(duì)民族壓迫和階級(jí)壓迫
1. 爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立和解放的理論。
近代以來(lái)，積貧積弱的中國(guó)飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺侮，災(zāi)難深重的中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。有見(jiàn)于此，毛澤東深刻地指出：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。”[6]631這一觀點(diǎn)科學(xué)指明了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的主要矛盾是民族矛盾，也就是中華民族與帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾。中外民族矛盾取代了其他社會(huì)矛盾，上升成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上最主要的社會(huì)矛盾。而要取得中國(guó)革命的成功，就必須解決國(guó)內(nèi)社會(huì)存在的主要矛盾，也就是必須在反對(duì)本國(guó)封建勢(shì)力的同時(shí)同帝國(guó)主義侵略勢(shì)力做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
因此，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家解放就成為近代中國(guó)各族人民的歷史使命。毛澤東指出：“中國(guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來(lái)處理，不允許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉。” [7] 中國(guó)共產(chǎn)黨在接受了馬克思主義理論的正確指導(dǎo)后，帶領(lǐng)中國(guó)各族人民先后建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，并相繼取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，完成了中國(guó)近代歷史任務(wù)的一個(gè)重要目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立與國(guó)家的解放。同時(shí)，毛澤東又指出：“一個(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國(guó)，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國(guó)，相聯(lián)結(jié)的。” [8]1080可見(jiàn)，反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和干涉，成為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放的關(guān)鍵所在。這些理論觀點(diǎn)不僅構(gòu)成了毛澤東民族思想的重要內(nèi)容，同時(shí)也為中國(guó)的民主革命事業(yè)明確了奮斗的目標(biāo)和指明了前進(jìn)的方向。
2. 反對(duì)民族壓迫和階級(jí)壓迫的理論。針對(duì)中國(guó)各民族的實(shí)際情況和中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情，加上當(dāng)時(shí)國(guó)際和國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，毛澤東指出：“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”[6]這里的中華民族是對(duì)生活在中國(guó)境內(nèi)的各民族的總稱(chēng)，從而突破了中國(guó)歷史上傳統(tǒng)民族觀的局限。
而作為一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的民族共同體，毛澤東強(qiáng)調(diào)了中國(guó)境內(nèi)各民族具有“勤勞”和“勇敢”這樣的優(yōu)秀品質(zhì)，表明了中華各民族抵抗外來(lái)侵略的勇氣和決心。毛澤東指出：“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”這不僅表明了中國(guó)地域的寬廣和人口數(shù)量的龐大，同時(shí)表明在中國(guó)境內(nèi)生活著眾多有著不同民族身份的各民族。在馬克思、恩格斯關(guān)于階級(jí)壓迫是導(dǎo)致民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源這一理論基礎(chǔ)上，毛澤東根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的國(guó)際和國(guó)內(nèi)情況進(jìn)一步指出“中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。”
“他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”[6]622，623這些觀點(diǎn)表明一方面中國(guó)各民族是相互依存、和諧共處的統(tǒng)一整體，因此，中華民族在反抗外敵入侵的時(shí)候矛頭是一致對(duì)外的;另一方面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)各民族堅(jiān)決反對(duì)民族之間進(jìn)行壓迫和剝削，并堅(jiān)決采用反抗的手段對(duì)抗外來(lái)民族施加的各種民族壓迫和剝削。上述理論觀點(diǎn)的提出體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨密切聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬列主義民族理論，為中國(guó)的新民主主義革命明確了斗爭(zhēng)的對(duì)象和指明了前進(jìn)的方向。在這些重要理論的指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條取得革命成功的正確道路，最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的解放和中國(guó)國(guó)家的獨(dú)立，同時(shí)，又進(jìn)一步豐富并完善了馬列主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論以及民族殖民地學(xué)說(shuō)。
(二)堅(jiān)持民族平等和團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的廣泛聯(lián)合
1. 堅(jiān)持各民族一律平等的理論。
20世紀(jì)初的中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的革命形勢(shì)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，需要盡可能地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。為了更好地團(tuán)結(jié)中國(guó)各民族人民，爭(zhēng)取建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先就必須要給予國(guó)內(nèi)各民族以身份認(rèn)同，其前提就是必須承認(rèn)中國(guó)境內(nèi)各民族地位的平等。毛澤東為此提出：“民族是互尊的，同時(shí)一切民族都是平等的”。[10]323因此，“民族平等”理論既是毛澤東民族思想的重要內(nèi)容，又是中國(guó)共產(chǎn)黨制定民族政策的理論基石。毛澤東針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題做出了正確的判斷，同時(shí)還進(jìn)行了科學(xué)的分析，深入探索并逐漸找到了適合解決中國(guó)民族問(wèn)題的理論原則和實(shí)踐路徑。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“民族的壓迫基于民族的剝削，推翻這個(gè)民族剝削制度，民族的自由聯(lián)合就代替民族的壓迫。”[10] 211因此，一直以來(lái)，黨和毛澤東一直主張并堅(jiān)持民族平等，反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。
毛澤東為此指出：“共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，一句話，就是建立一個(gè)自由平等的民主國(guó)家……在這個(gè)國(guó)家內(nèi)的各個(gè)民族是平等的。”[11]同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨實(shí)行民族平等，不要壓迫、剝削你們，而是要幫助你們。”[12]240這些理論觀點(diǎn)凸顯了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視民族平等問(wèn)題，不僅在理論上提出了“民族平等”的理論原則，并在之后的革命和建設(shè)的實(shí)踐中也堅(jiān)決的加以貫徹和實(shí)施。因此，“民族平等”這一原則成為日后中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的重要理論依據(jù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨制定各項(xiàng)民族政策的理論基石。
2. 促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的理論。
在中國(guó)的新民主主義革命階段，為了聯(lián)合國(guó)內(nèi)各民族建立并鞏固最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭(zhēng)取取得新民主主義革命的勝利。黨和毛澤東高度重視民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族壓迫和民族分裂，并指出這是革命能否取得成功的重要因素。
建國(guó)后，毛澤東曾指出：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[13]204為了更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)一步做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，毛澤東指出：“我們要和各民族講團(tuán)結(jié)，不論大的民族小的民族都要團(tuán)結(jié)……凡是反對(duì)帝國(guó)主義，主張愛(ài)國(guó)和團(tuán)結(jié)的，我們都要和他們團(tuán)結(jié)。”[12]311表明：一方面，中國(guó)各民族無(wú)論大小和人口多少都應(yīng)擁有平等的地位，并且應(yīng)該團(tuán)結(jié)和聯(lián)合在一起;另一方面，只要是反帝愛(ài)國(guó)的各民族同胞，都應(yīng)是民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的對(duì)象，都需要將其緊密的團(tuán)結(jié)在一起。這一理論觀點(diǎn)不僅擴(kuò)大了民族聯(lián)合的范圍，而且有利于最大限度地爭(zhēng)取更多的力量支持中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。
毛澤東認(rèn)為：“帝國(guó)主義過(guò)去敢于欺負(fù)中國(guó)的原因之一，是中國(guó)各民族不團(tuán)結(jié)。但是這個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)過(guò)去了，從中華人民共和國(guó)成立的那一天起，中國(guó)各民族就開(kāi)始團(tuán)結(jié)成為友愛(ài)合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國(guó)主義的侵略，并且把我們的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家。” [12]211這表明了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于民族團(tuán)結(jié)意義的深刻理解和正確認(rèn)識(shí)。這些關(guān)于民族平等和團(tuán)結(jié)的理論觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的理論，成為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的重要理論。
(三)實(shí)行民族區(qū)域自治，推動(dòng)各民族共同發(fā)展繁榮
1. 實(shí)行民族區(qū)域自治的理論。
為讓中國(guó)各民族更好地享有各項(xiàng)政治權(quán)利，毛澤東根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情以及中國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)，結(jié)合馬列主義民族理論的基本原理，就如何賦予和保障各少數(shù)民族的政治權(quán)利進(jìn)行了深入研究。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就曾指出“懷柔羈縻的老辦法是行不通了的。” [10]595在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和歷史背景下，毛澤東指出：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家。”[10]595這一理論觀點(diǎn)的提出，初步奠定了黨實(shí)行“民族”與“區(qū)域”自治相結(jié)合的民族政策的理論雛形。
毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要求改善國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的待遇，允許各少數(shù)民族有民族自治的權(quán)利。”[8]1064這一論述也為日后中國(guó)建立民族區(qū)域自治制度奠定了理論依據(jù)。新中國(guó)成立后，針對(duì)建國(guó)初期怎樣進(jìn)一步搞好民族團(tuán)結(jié)、做好黨的民族工作這一重要問(wèn)題時(shí)，毛澤東指出：“認(rèn)真在各少數(shù)民族中進(jìn)行工作，推行區(qū)域自治和訓(xùn)練少數(shù)民族自己的干部是兩項(xiàng)中心工作。”[12]416這一理論觀點(diǎn)在民主革命取得成功后，就如何建立和鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了重要的理論基礎(chǔ)，為中國(guó)創(chuàng)立并形成符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的民族區(qū)域自治制度做出了重要的理論貢獻(xiàn)。
民族區(qū)域自治制度經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)成為社會(huì)主義中國(guó)的基本政治制度之一。黨和毛澤東在新的歷史條件下繼承并發(fā)展了馬列主義關(guān)于“民族自決”、“民族自治”的基本原理，在充分考慮了中國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)等因素的基礎(chǔ)上，成功找到了一條適合中國(guó)民族實(shí)際和中國(guó)具體國(guó)情的解決民族問(wèn)題的正確道路。黨和毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義民族理論中的制度原則和國(guó)家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了其理論上的實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。
2. 推動(dòng)各民族發(fā)展和繁榮的理論。
中國(guó)的各少數(shù)民族，特別是生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，由于受到當(dāng)?shù)叵鄬?duì)惡劣的自然環(huán)境以及歷史、民族文化等因素的影響和制約，導(dǎo)致了其在發(fā)展上的相對(duì)落后。針對(duì)這一歷史和現(xiàn)實(shí)，黨和毛澤東認(rèn)為民族地區(qū)和少數(shù)民族自身的落后與貧困事關(guān)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一、安全、穩(wěn)定和發(fā)展，因此提出要幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化等事業(yè)，并把改善各民族群眾的生活水平作為黨和國(guó)家民族工作的基本目標(biāo)和中心任務(wù)。為此，黨和毛澤東提出“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步是整個(gè)國(guó)家的利益。”[14]同時(shí)又指出“我們要誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”。[13]34認(rèn)為“少數(shù)民族問(wèn)題，它有共同性，也有特殊性……少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有自己的特點(diǎn)。”[12]327等一系列重要的理論觀點(diǎn)。
這些理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了黨和毛澤東同志對(duì)中國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)的歷史和社會(huì)現(xiàn)狀的深入了解和正確認(rèn)識(shí)。周恩來(lái)同志就曾指出：“我們社會(huì)主義的民族政策，就是要使所有的民族得到發(fā)展，得到繁榮。”[15]為此，黨和政府針對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展提供了積極的幫助和支持，并制定了大量的優(yōu)惠政策和采取多項(xiàng)措施幫助少數(shù)民族群眾擺脫貧窮和落后的現(xiàn)狀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。這些理論觀點(diǎn)既充分考慮了中國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)的實(shí)際，又在結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新了馬列主義民族理論。此外，黨和毛澤東還相繼闡釋了關(guān)于民族地區(qū)社會(huì)改革的理論，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗文化、宗教、語(yǔ)言、文字的理論，培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部的理論等一系列重要理論。這些理論不僅豐富了毛澤東民族思想的內(nèi)容，同時(shí)推動(dòng)了馬克思主義民族理論在中國(guó)化的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。
三、毛澤東民族思想是馬克思主義民族理論中國(guó)化的具體體現(xiàn)
(一)毛澤東民族思想是馬列主義民族理論中國(guó)化的標(biāo)志性理論成果
毛澤東民族思想經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為我國(guó)正確認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為中國(guó)化民族理論體系的一部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)初期，運(yùn)用馬列主義民族理論基本原理，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情、歷史條件和時(shí)代特征，發(fā)展并形成的正確認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的理論總和。
毛澤東民族思想全面繼承和發(fā)展了馬列主義民族理論中符合中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐需要的理論原則，它的基本觀點(diǎn)既與馬克思、列寧、斯大林的民族理論既一脈相承，又不斷地與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了馬列主義民族理論在理論發(fā)展上的科學(xué)性和連續(xù)性，成為馬克思主義理論中國(guó)化具有開(kāi)創(chuàng)性的重要理論成果之一。因此，馬克思主義民族理論的中國(guó)化實(shí)際上就是用馬克思主義民族理論來(lái)解決中國(guó)的民族問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)在中國(guó)的運(yùn)用，形成豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，同時(shí)在與中國(guó)歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化相結(jié)合的過(guò)程中，被賦予其鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)，最終形成中國(guó)化的馬克思主義民族理論，這也即是馬列主義民族理論中國(guó)化的一般過(guò)程。
毛澤東民族思想作為毛澤東思想理論體系的重要組成，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義民族理論基本原理解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新后所產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民族和民族的基本認(rèn)識(shí)和理論原則，是以毛澤東民族思想為代表的中國(guó)化馬克思主義民族理論得以創(chuàng)立和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和理論基石。
在馬列主義民族理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“中國(guó)化”進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把握馬克思主義民族理論內(nèi)在的思想精髓，并在結(jié)合中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化和具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，以及在尋求其理論突破的思想邏輯中形成了適合中國(guó)國(guó)情的理論架構(gòu)，并在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，創(chuàng)立并發(fā)展形成了以毛澤東民族思想為代表的中國(guó)化的馬克思主義民族理論。毛澤東民族思想既體現(xiàn)了黨和毛澤東對(duì)馬列主義民族理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化發(fā)展歷程。同時(shí)，作為馬列主義民族理論中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生的重要的標(biāo)志性理論成果，毛澤東民族思想為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
(二)毛澤東民族思想體現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國(guó)化的歷史必然性
馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。” [3]11正因如此，近代以來(lái)，在內(nèi)憂外患的中國(guó)，無(wú)數(shù)仁人志士歷經(jīng)了數(shù)次改良和革命失敗之后，才毅然選擇了馬克思主義。換言之，中國(guó)需要馬克思主義，近代中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)讓中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義。因此，正是因?yàn)橹袊?guó)有了這種需要，馬克思主義理論的中國(guó)化才具有了可能，否則馬克思主義理論的中國(guó)化也就無(wú)從談起。在中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史征程中，特別是在認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)踐中，需要得到馬克思主義民族理論的正確指導(dǎo)，而正因?yàn)檫@種理論需要的存在，馬克思主義民族理論的中國(guó)化才具有了可能，這也就是馬克思主義民族理論中國(guó)化的前提。
由于近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，既不同于實(shí)行資本主義制度的歐美社會(huì)，也不同于十月革命前實(shí)行封建農(nóng)奴制的俄國(guó)社會(huì)，這決定了中國(guó)在解決民族問(wèn)題時(shí)既不能教條式地運(yùn)用馬克思主義民族理論，也不能完全借鑒蘇聯(lián)處理民族問(wèn)題所取得的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，而是必須將馬克思主義民族理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展出適合中國(guó)國(guó)情并具有中國(guó)自身特色的民族理論。
在這種前提下，毛澤東指出：“馬列主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”[6]534因此，在認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐中，黨和毛澤東十分注重將馬列主義民族理論與中國(guó)歷史文化和具體國(guó)情相結(jié)合，在汲取馬列主義民族理論思想精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并形成了毛澤東民族思想這一具有中國(guó)特色的正確解決民族問(wèn)題的理論。毛澤東民族思想的創(chuàng)立和形成是馬克思主義民族理論在中國(guó)具體實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用和發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論在中國(guó)化進(jìn)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的歷史必然性。
馬克思主義科學(xué)理論誕生一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直保持著旺盛的生命力，究其根源在于其具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[16]顯而易見(jiàn)，馬克思、恩格斯早就明確地指出了他們創(chuàng)立的理論本身就是需要進(jìn)行不斷發(fā)展的理論，而不是拿給人們不假思索進(jìn)行照搬照抄的理論教條。因此，根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展需要以及社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的具體情況，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義理論自身的要求。
一直以來(lái)，對(duì)于“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一問(wèn)題成為事關(guān)中國(guó)革命、建設(shè)和改革成敗的根本性問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家解放、爭(zhēng)取人民富裕和國(guó)家富強(qiáng)的偉大的歷史征程中，就“如何認(rèn)識(shí)馬克思主義”、“如何運(yùn)用馬克思主義”“如何發(fā)展馬克思主義”等問(wèn)題一直進(jìn)行著不懈的追尋和探索。毛澤東民族思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立運(yùn)用馬克思主義民族理論認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)民族問(wèn)題過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和歷史文化等因素對(duì)馬列主義民族理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，一方面體現(xiàn)了馬列主義民族理論中國(guó)化的歷史必然性，另一方面彰顯了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論一以貫之的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新的優(yōu)秀理論品質(zhì)。
歷史表明，毛澤東民族思想在解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用，彰顯了強(qiáng)大的理論生命力，開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)有特色的解決民族問(wèn)題的正確道路，是我國(guó)在民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)初期形成的正確認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)民族問(wèn)題的重要理論。毛澤東民族思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，作為一個(gè)開(kāi)放的并不斷發(fā)展著的科學(xué)理論，以毛澤東民族思想為代表的中國(guó)化馬克思主義民族理論，必將繼續(xù)隨著我國(guó)解決民族問(wèn)題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論自信的增強(qiáng)，不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，最終成為全人類(lèi)共享的寶貴精神財(cái)富。
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[16]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.
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