論發(fā)展才是硬道理的毛概論文
論發(fā)展才是硬道理的毛概論文
“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)論斷，是鄧小平同志縱觀國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)形勢后得出的重要結(jié)論。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論發(fā)展才是硬道理的毛概論文，希望能對大家有所幫助！
發(fā)展才是硬道理的毛概論文篇一：《解析“發(fā)展才是硬道理”的多維視角》
摘 要：鄧小平通過空間維度的審視、時(shí)間維度的確認(rèn)和主體性尺度的強(qiáng)調(diào)，提出了“發(fā)展才是硬道理”這一貫穿其全部理論和實(shí)踐的帶有根本性和全局性的科學(xué)命題。在鄧小平南方談話發(fā)表20周年之際，重溫這一精辟論斷，并深入解析鄧小平提出這一命題的多維視角，從中得到啟發(fā)，對于判斷當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：空間維度;時(shí)間維度;主體性尺度
20世紀(jì)90年代，針對當(dāng)時(shí)國際和國內(nèi)形勢的變化，鄧小平于1992年發(fā)表了著名的南方談話。其中，他緊緊抓住發(fā)展這一時(shí)代的主旋律，強(qiáng)調(diào)要把發(fā)展提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是社會(huì)主義走向勝利的關(guān)鍵，是中國走向富強(qiáng)、文明和現(xiàn)代化的關(guān)鍵，一句話，“發(fā)展才是硬道理”[1]377。這一命題是對發(fā)展必然性和價(jià)值性的精辟揭示，是貫穿鄧小平全部理論和實(shí)踐的一個(gè)帶有根本性和全局性的科學(xué)命題，是鄧小平充分運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維，從空間、時(shí)間、主體性尺度等多維視角進(jìn)行審視和確認(rèn)得出的科學(xué)結(jié)論。
2012年，是中國“十二五”規(guī)劃的第二年，也是鄧小平南方談話發(fā)表20周年。經(jīng)過20年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，尤其是經(jīng)濟(jì)保持了年均10%以上的發(fā)展速度。但與世界發(fā)達(dá)國家尤其是一些大國相比，我們在很多方面仍有很大的差距。在這種形勢下，重溫鄧小平南方談話中提出的“發(fā)展才是硬道理”這一科學(xué)論斷，深刻領(lǐng)悟其真諦，對于判斷當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、空間維度的審視
空間維度的審視，能使認(rèn)識(shí)立于全局和根本。所以，鄧小平首先從空間維度即全人類的戰(zhàn)略高度來審視發(fā)展的必然性和價(jià)值性。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)今世界的主題和全球化趨勢使發(fā)展已不再是局部性問題，而是成為了全球性問題，因此“要從人類發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)”[1]281。
對于世界的主題，過去“我們的觀點(diǎn)一直是戰(zhàn)爭不可避免，而且迫在眉睫”[1]126，而鄧小平運(yùn)用宏觀戰(zhàn)略的眼光進(jìn)行分析，指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶有全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題。”[1]105因?yàn)闊o論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，發(fā)展問題都是它們所面臨的歷史性、時(shí)代性的迫切問題，是所有國家、民族的根本利益所在。發(fā)展中國家由于各種原因與發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，通過發(fā)展，縮短與發(fā)達(dá)國家之間的差距，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，是他們的共同愿望和利益所在。同樣，發(fā)達(dá)國家也面臨發(fā)展問題。發(fā)達(dá)國家要再發(fā)展，要有市場，商品、資本要找出路，需要發(fā)展中國家的發(fā)展，如果“南方得不到適當(dāng)發(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方就可能沒有出路”[1]106。因此，發(fā)展是全人類的問題，“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察和解決問題”[1]282。
同時(shí)，鄧小平還以一個(gè)政治家的世界歷史眼光敏銳地洞察到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢，以全球化的視野來審視發(fā)展問題。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)革命，使當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化趨勢迅猛發(fā)展，世界各國、各民族之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互依賴性不斷增強(qiáng)，形成一種你中有我、我中有你的相互交織的局面。在這種情況下，國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)交流和合作大大增強(qiáng)，世界各國都不可能完全脫離世界經(jīng)濟(jì)而發(fā)展，發(fā)展中國家如此，發(fā)達(dá)國家更是如此。發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展、人民購買力低，發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品就沒有市場;發(fā)展中國家的科學(xué)技術(shù)落后、人民的科學(xué)文化素質(zhì)低，發(fā)達(dá)國家在發(fā)展中國家的跨國公司就難以得到所需要的經(jīng)營管理人才和勞動(dòng)大軍;發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展、大量人口外流，同樣也給發(fā)達(dá)國家造成了人口壓力。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展已不只是發(fā)展中國家的問題，而是整個(gè)世界發(fā)展的全球性問題，必須“要從人類發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)”。
二、時(shí)間維度的確認(rèn)
時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，任何事物都離不開時(shí)間和空間，所以，對事物的認(rèn)識(shí)不僅需要空間維度的審視，而且還需時(shí)間維度的確認(rèn)。時(shí)間維度的確認(rèn)，能使認(rèn)識(shí)更加深入與久遠(yuǎn)。鄧小平從時(shí)間維度即社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性維度對發(fā)展的必然性和價(jià)值性進(jìn)行確認(rèn)，認(rèn)為：只有發(fā)展，社會(huì)主義才能最終戰(zhàn)勝資本主義。
馬克思、恩格斯曾設(shè)想：資本主義由于自身生產(chǎn)方式內(nèi)部不可克服的矛盾而必然滅亡，轉(zhuǎn)向新的、更合理的社會(huì)主義社會(huì)，而社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)發(fā)生在資本主義發(fā)展較成熟的地方。然而，后來的歷史卻這樣重寫：資本主義世界體系內(nèi)部發(fā)展極不平衡，西方發(fā)達(dá)國家愈益發(fā)達(dá)，社會(huì)主義革命則發(fā)生在相對落后的東方國家。因此，加快發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就成為社會(huì)主義能否堅(jiān)持并在全球最終戰(zhàn)勝資本主義的主要前提，為此，就必須視發(fā)展為“硬道理”。
第一，發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。鄧小平精辟指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]373其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”本身就是發(fā)展，“消滅剝削，消除兩極分化”需要發(fā)展，“最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”離不開發(fā)展。因此，社會(huì)主義國家首要的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”[1]116發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)的應(yīng)有之義。
第二，發(fā)展是鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的需要。由于社會(huì)主義革命都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國家，所以勝利后能否鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，能否堅(jiān)持社會(huì)主義道路，最關(guān)鍵的就是靠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)搞上去，建立起雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，不斷改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。“水可載舟，亦可覆舟”，這是古今通理。如果人民群眾的基本生活都無法維持，那么任何政權(quán)都將難以維持，東歐劇變蘇聯(lián)解體就是有力證明。
第三，發(fā)展決定社會(huì)主義制度的生死存亡。鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。”[2]314否則，就連社會(huì)主義能否存在都成問題。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和其他一些國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)表明：經(jīng)濟(jì)上不去發(fā)展，人民的生活長期得不到改善，社會(huì)主義就會(huì)失去群眾的擁護(hù)和支持，社會(huì)主義的大廈就會(huì)失去根基。
發(fā)展才是硬道理的毛概論文篇二：《淺談發(fā)展才是硬道理》
摘要：“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)論斷，是鄧小平同志縱觀國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)形勢后得出的重要結(jié)論。本文根據(jù)鄧小平同志的論斷，闡述了發(fā)展是振興我國經(jīng)濟(jì)的硬道理和如何科學(xué)發(fā)展振興我國經(jīng)濟(jì)問題。
關(guān)鍵詞：發(fā)展;硬道理;發(fā)展觀
1992年初，中國的改革和開放處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，鄧小平同志提出了“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)論斷，鏗鏘7字，震撼了億萬人民的心靈，成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力和行動(dòng)指南，對推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展具有十分重要的意義。
一、發(fā)展是振興我國經(jīng)濟(jì)的硬道理
1、發(fā)展是我國社會(huì)主義初級(jí)階段國情的正確反映。
我國是一個(gè)發(fā)展中大國，人口多、底子薄、生產(chǎn)力水平相對落后，這就是我們的國情。過去，由于受“左”的思想影響，我們對馬克思主義的一些原則存在教條式的理解，對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)存在著很大的盲目性和片面性。十一屆三中全會(huì)把黨的思想路線、政治路線和思想路線重新轉(zhuǎn)移到馬克思主義軌道上來，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。我們作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心?，F(xiàn)代化的第一步戰(zhàn)略目標(biāo)必然是解決溫飽問題，第二步也只能達(dá)到“小康”狀態(tài)，第三步戰(zhàn)略目標(biāo)才能達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平。這樣的發(fā)展戰(zhàn)略“三部曲”，由低到高、步步前進(jìn)，是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)、互相銜接的完整體系，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。同時(shí)要看到，我國的社會(huì)主義制度是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)上建立起來的，沒有完備的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化也就成為社會(huì)主義初級(jí)階段一個(gè)特別艱巨的歷史使命。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平同志指出：“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。”鄧小平同志根據(jù)我國底子薄、人口多的基本國情以及同世界的差距，指出社會(huì)主義初級(jí)階段基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命，過程不可能太短，大約需要一百年左右的時(shí)間，改革開放三十幾年的偉大實(shí)踐，證明這個(gè)目標(biāo)既積極可靠，又留有余地，是實(shí)事求是的科學(xué)論斷。
2、發(fā)展是各族人民群眾意愿和利益的集中體現(xiàn)。
中華民族有著悠久燦爛的文明歷史。在人類5000多年的文明史中，中國有4000多年曾領(lǐng)先于世界文明。但到了近代我們落伍了。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族飽受帝國主義列強(qiáng)的欺壓凌辱、侵略瓜分，中國人民始終生活在半殖民地半封建的社會(huì)之中，始終生活在貧窮落后之中。中國共產(chǎn)黨人勇敢地?fù)?dān)負(fù)起救國存亡的重任，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了壓在頭上的“三座大山”，人民當(dāng)家作主，走上了社會(huì)主義康莊大道。但是，中國走上社會(huì)主義道路后的相當(dāng)長一段時(shí)間里經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快，人民生活并不富裕。如何解決我國社會(huì)主義初級(jí)階段人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和社會(huì)生產(chǎn)不能滿足這種需求的矛盾，是擺在黨和人民群眾面前的重要課題。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”“貧窮不是社會(huì)主義。”“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”因而，他設(shè)計(jì)的三步走發(fā)展戰(zhàn)略的每一步目標(biāo)，都提出了改善人民生活的要求，而且用解決溫飽問題――實(shí)現(xiàn)小康水平――走向比較富裕這樣通俗易懂的語言，明確地表述改善的程度，使人們更生動(dòng)、直觀地認(rèn)識(shí)這個(gè)目標(biāo)。
3、發(fā)展是鞏固社會(huì)主義制度的客觀需要。
歷史是一面鏡子。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人們堅(jiān)定信念的重要性，證明了“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)性、正確性。自從50年代中期我們在社會(huì)主義的實(shí)踐中開始出現(xiàn)失誤，特別是60年代中期發(fā)生了““””的失誤后，一些人對社會(huì)主義制度的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑;20世紀(jì)80年代末、90年代初，由于世界社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體、東歐劇變的特大事件，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，中國國內(nèi)出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫并發(fā)生了嚴(yán)重的等等，一時(shí)間，社會(huì)主義“終結(jié)論”甚囂塵上，并對國內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)大的思想沖擊，這一問題更加突出。國內(nèi)外有些人把社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)上的暫時(shí)落后歸結(jié)為制度的原因，企圖以此為借口否定社會(huì)主義制度。鄧小平同志指出：“中國能不能頂住霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的壓力，堅(jiān)持我們的社會(huì)主義制度，關(guān)鍵就看能不能爭得較快的增長速度，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略。”如果我們實(shí)現(xiàn)了三步走的發(fā)展戰(zhàn)略，就以無可辯駁的事實(shí)向人類表明，“社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”。1987年鄧小平一針見血地指出：“只講四化，不講社會(huì)主義，這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路。”“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也不過成為一個(gè)附庸國，而且就連想要發(fā)展起來也不容易……只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。”同時(shí)，他又辯證地指出：“最終說服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展。”“實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)，社會(huì)主義就顯示出優(yōu)越性。”“我國綜合國力達(dá)到世界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了。”在鄧小平心目中，既沒有脫離社會(huì)主義的發(fā)展，也沒有脫離發(fā)展的社會(huì)主義。
二、走科學(xué)發(fā)展之路，努力推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展
一是始終堅(jiān)持貫徹科學(xué)的發(fā)展觀。
貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，核心是抓住發(fā)展絕不放松，要在科學(xué)指導(dǎo)下加速發(fā)展。在發(fā)展的過程中，要根據(jù)不同的時(shí)期、不同的地域的情況，因地制宜、因時(shí)制宜，分析自己的條件、制約因素，實(shí)事求是地分析資源和環(huán)境的承載能力，采取切合實(shí)際的規(guī)劃、辦法和措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在發(fā)展的進(jìn)程中，要根據(jù)地區(qū)環(huán)境、社會(huì)狀況、發(fā)展態(tài)勢等情況，不斷調(diào)整措施辦法，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展。同時(shí)，必須加強(qiáng)法律、法規(guī)、制度建設(shè)，保證健康有序的發(fā)展。當(dāng)前，關(guān)鍵的是要加速轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)速度與效益、質(zhì)量與數(shù)量的統(tǒng)一，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。要抓好發(fā)展結(jié)構(gòu)調(diào)整，建立擴(kuò)大消費(fèi)需求的長效機(jī)制，加快形成消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的新局面，把消費(fèi)擺在促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展”的首要位置。要抓好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加速發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，尤其是生產(chǎn)服務(wù)型產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變。
二是扎實(shí)抓好人才隊(duì)伍建設(shè)。
牢固樹立“發(fā)展才是硬道理”的思想，就是要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。要發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)鍵是人才和科技。鄧小平同志指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育。我說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技事業(yè)中，要“尊重知識(shí)，尊重人才”，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，又是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、全面建設(shè)小康社會(huì)的組織保證。要大力選拔創(chuàng)新型人才。發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源作用，提高教育現(xiàn)代化水平，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，壯大創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，推動(dòng)發(fā)展向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。要科學(xué)使用人才。堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，注重以實(shí)績和貢獻(xiàn)評價(jià)人才，堅(jiān)決破除論資排輩、求全責(zé)備等陳舊觀念，真正做到唯才是舉、量才適用。要營造人才成長的環(huán)境。積極為各類人才提供干事創(chuàng)業(yè)、發(fā)揮作用的平臺(tái)，使不同專業(yè)特長、不同成長經(jīng)歷、不同能力水平的人才創(chuàng)業(yè)有機(jī)會(huì)、干事有舞臺(tái)、發(fā)展有空間。
三是全力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。
和諧社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展并進(jìn)的社會(huì)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，但在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展“一條腿長一條腿短”的問題尚未得到有效解決。正如鄧小平同志在1993年就指出：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問題。分配不公會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問題就會(huì)出來。這個(gè)問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來，現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展少。”因此，“要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”要積極推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)。不斷增加群眾收入，實(shí)現(xiàn)更高水平小康;健全社會(huì)保障制度，逐步構(gòu)筑城鄉(xiāng)一體的社會(huì)保障體系。要大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)。以深入實(shí)施教育、文化和衛(wèi)生惠民工程為重點(diǎn)，進(jìn)一步繁榮各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人民群眾生活水平的整體提升。要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新。進(jìn)一步更新管理理念，扎實(shí)推進(jìn)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，切實(shí)做到以人為本、服務(wù)為先，著力構(gòu)建公平正義、誠實(shí)信用的法治環(huán)境。
發(fā)展的毛概論文篇三：《淺談社會(huì)發(fā)展的代價(jià)與人的發(fā)展》
【摘 要】 發(fā)展與代價(jià)問題一直是人們關(guān)注和學(xué)術(shù)界研究的 熱點(diǎn)問題。發(fā)展就必然需要付出代價(jià)，但付出代價(jià)要有限度。在 社會(huì)發(fā)展的諸多目標(biāo)中，人的發(fā)展問題是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。所以，只有把 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展結(jié)合起來，處理好二者之間的關(guān)系，社會(huì)才能得到全面進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 社會(huì)發(fā)展;代價(jià);人的發(fā)展
一、發(fā)展需要付出必要的代價(jià)
很長一段時(shí)間，人們對發(fā)展問題一直產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，把單純追求經(jīng)濟(jì)的高速增長等同于社會(huì)發(fā)展。正體現(xiàn)了“在一定條件下，發(fā)展就是燃燒，燃燒的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是GDP。[1]社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，發(fā)展應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、 政治領(lǐng)域、思想 文化領(lǐng)域的發(fā)展;包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的發(fā)展;包括國內(nèi)發(fā)展與國際發(fā)展;包括經(jīng)濟(jì)與人口、資源、 環(huán)境全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。正是由于這種錯(cuò)誤思想在很長一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生作用，不僅造成了經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，也造成了人的畸形發(fā)展。
人類歷史，其實(shí)是一部在痛苦代價(jià)的反思中，在與自然、社會(huì)的斗爭中，在人的認(rèn)識(shí)能力和 實(shí)踐水平不斷提高的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。原始社會(huì)，人們?yōu)榱藵M足食物的需要，冒著生命危險(xiǎn)獵殺動(dòng)物，致使許多人失去了生命。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，奴隸和農(nóng)民，受奴隸主和封建地主的剝削，付出的很多，收獲的卻很少。資本主義社會(huì)雖然給人類創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但工人階級(jí)永遠(yuǎn)也擺脫不了受剝削、受壓迫的地位。社會(huì)主義國家，既注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又注重人的發(fā)展。但由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認(rèn)識(shí)程度的限制，在發(fā)展過程中也付出了巨大的代價(jià)。
由于歷史的局限性和人類自身的局限性，任何社會(huì)的發(fā)展都要付出一定的代價(jià)。所以，科學(xué)的發(fā)展理念不是對代價(jià)的盲目否定，也不是對代價(jià)的盲目肯定;不是對“零代價(jià)發(fā)展”的空想，也不是對不必要的代價(jià)付出漠不關(guān)心。社會(huì)發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是人們與復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境斗爭的結(jié)果，使人們的思想意識(shí)在實(shí)踐中逐步提升并運(yùn)用于實(shí)踐的結(jié)果。正如佩魯在《新發(fā)展觀》中所說“發(fā)展發(fā)生于各種活動(dòng)和相反活動(dòng)的過程中，發(fā)生于人類行為者彼此沖突的評價(jià)中。”[2]人類社會(huì)發(fā)展到今天，告訴我們一個(gè)最普遍的道理，那就是發(fā)展總意味著代價(jià)的付出。一方面，在發(fā)展過程中由于人們對自然資源的無限攫取和濫用，導(dǎo)致資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡。另一方面，在追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人的發(fā)展被不同程度地忽視?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)普遍存在“人文價(jià)值蕩然無存”的現(xiàn)象。結(jié)果是“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”[3]，造成物質(zhì)富有、精神匱乏的畸形發(fā)展。
二、正確處理社會(huì)發(fā)展的代價(jià)與人的發(fā)展關(guān)系
人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供一定的條件。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在核心和價(jià)值取向，人得到充分、全面的發(fā)展后，又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。二者是辯證統(tǒng)一的，不能把它們完全割裂和對立起來。在社會(huì)發(fā)展付出代價(jià)的同時(shí)，人的發(fā)展也付出了代價(jià)。
資本主義生產(chǎn)的高速發(fā)展是以高污染的資源環(huán)境破壞為代價(jià)的。美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家，在其工業(yè)發(fā)展階段，大量排放二氧化硫等有害氣體，造成全球氣候變暖，許多海洋生物死亡，同時(shí)給人造成呼吸系統(tǒng)感染等疾病，影響人類的健康發(fā)展。資本主義在其高速發(fā)展階段產(chǎn)生了許多致癌物質(zhì)。比如室內(nèi)的裝修材料，像壁紙、油漆地板等有的就含有許多有毒、有害物質(zhì)，一旦室內(nèi)有毒、有害物質(zhì)超過一定的濃度時(shí)，人就會(huì)感到不適，頭暈、頭痛、惡心、嘔吐、全身無力，有的甚至?xí)?dǎo)致失去記憶，引起各種疾病。據(jù)有關(guān)資料顯示，全世界人口中，室內(nèi)空氣污染占一半左右，現(xiàn)已造成35.7%的呼吸系統(tǒng)疾病，22%的慢性肺病，15%的氣管炎、支氣管炎、肺癌等。[4]種種歷史事實(shí)證明，在資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，很大程度上是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)的。
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，國家綜合國力明顯增強(qiáng)。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，也產(chǎn)生了一些深層次的矛盾和社會(huì)問題。我們不能再走資本主義發(fā)展“先污染，后治理”的老路。國家制訂了一系列法律、法規(guī)和各種約束機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。在全社會(huì)動(dòng)員、宣傳節(jié)能減排、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段，我國正加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會(huì)，既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。
三、社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展
人的發(fā)展是馬克思主義及其創(chuàng)始人的一貫主張，它是人類社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和最終目的。馬克思創(chuàng)始人在批判前人的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。鼓勵(lì)人們推翻那些被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西，使人類得到最終徹底地解放。實(shí)踐證明，只有擺脫剝削階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治，人才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。無論資本主義社會(huì)發(fā)展到何種程度，無論工人的工資、福利、待遇得到怎樣的提高和改善，資本主義私有制的根本性質(zhì)沒有發(fā)生改變，工人受剝削、受壓迫的歷史命運(yùn)不會(huì)改變，所以“以人為中心”在資本主義社會(huì)只能是一句空話。資產(chǎn)階級(jí)的“人本主義”、“以人為中心”的思想只能是一種口號(hào)而已，是麻醉工人、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序、實(shí)現(xiàn)資本利潤最大化的思想武器。社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，為人的自由全面 發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，提出了“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”的想法。他認(rèn)為自由發(fā)展與全面發(fā)展二者是相輔相成的，是一種狀態(tài)的兩種表現(xiàn)。還對人的發(fā)展做出了科學(xué)的預(yù)測，指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。到那時(shí)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，人的活動(dòng)已經(jīng)超越了生存的需要，人們也擺脫了社會(huì)分工的限制，成為一種自由自覺地活動(dòng)，成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的需要。我國在 經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，堅(jiān)持“以人為本”大力倡導(dǎo)“尊重人、理解人”的思想，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，在每個(gè)人得到全面發(fā)展的同時(shí)又促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
全面提高社會(huì)主體的素質(zhì)，對人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。社會(huì)發(fā)展的主體是人，是活生生的、現(xiàn)實(shí)的人。人在社會(huì)發(fā)展過程中，由于受歷史的局限性和個(gè)人自身的局限性尤其是認(rèn)識(shí)水平的局限性，在 實(shí)踐中容易造成代價(jià)的更大付出，影響社會(huì)發(fā)展和人自身的發(fā)展。行為主體在做歷史選擇和實(shí)踐時(shí)，必須站在全局的立場，避免“只見樹木，不見森林”的錯(cuò)誤做法。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及人的發(fā)展必須在社會(huì)有機(jī)體整體發(fā)展中才能最終實(shí)現(xiàn)。正體現(xiàn)了“忽視社會(huì)主義民主法治建設(shè)，忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，忽視各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，忽視資源 環(huán)境保護(hù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是難以搞上去的，即使一時(shí)搞上去了最終也可能要付出沉重的代價(jià)。”[6]，必須把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的發(fā)展放在社會(huì)整體發(fā)展的大背景下，才能相互促進(jìn)、共同發(fā)展。人在做歷史選擇時(shí)，還要自覺遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。在《我們共同的未來》中所說“大自然雖然是極其富有而又慷慨的，但是它也是脆弱的，是精細(xì)地平衡的。自然界存在著不可逾越的界限，如果超越這些界限，自然系統(tǒng)的基本完整性就受到威脅。今天，我們已經(jīng)接近許多這樣的界限，我們必須重視危及地球上生命生存的危險(xiǎn)性。”[7]，這充分說明，人的歷史選擇不能隨心所欲，要做到“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一。
整理。
【參考文獻(xiàn)】
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[2] 佩魯.新發(fā)展觀.華夏出版社，1987：21.
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[5] 馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社，1995：294.
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