談美麗中國(guó)如何建設(shè)的毛概論文

　　建設(shè)美麗中國(guó)首先要做到的是人與自然關(guān)系的和諧，我們應(yīng)自覺(jué)做到珍惜資源、節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的談美麗中國(guó)建設(shè)的毛概論文，歡迎大家閱讀!

　　美麗中國(guó)建設(shè)的毛概論文篇一：《建設(shè)一個(gè)美麗的中國(guó)》

　　【內(nèi)容摘要】近代工業(yè)革命以來(lái)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給了人征服自然與萬(wàn)物的雄心，人們毫無(wú)顧忌地向自然索取自己欲望所需要的一切，面對(duì)環(huán)境惡化、生態(tài)污染嚴(yán)重、資源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化的態(tài)勢(shì)，人類產(chǎn)生了焦慮和深刻的反思。生態(tài)女性主義因其對(duì)人、自然與社會(huì)的獨(dú)特看法而備受世人關(guān)注，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也有重要的啟示。生態(tài)女性主義的思想對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 中國(guó)生態(tài)文明建設(shè) 建設(shè)一個(gè)美麗的中國(guó)

　　一般認(rèn)為，生態(tài)女性主義一方面受到當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，另一方面也和人們當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，是人們迫切要求改善生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。生態(tài)女性主義這一先鋒理論首次在1970年出現(xiàn)，印度最北邊的高帕什渥村莊曾發(fā)生了舉世矚目的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，通常稱為“Chipko”即抱樹運(yùn)動(dòng)。1973年3月，300棵木岑樹被林業(yè)官員劃分給了運(yùn)動(dòng)物品制造商。公司的代理人來(lái)到村莊準(zhǔn)備伐木，他們沒(méi)想到會(huì)遇到全村婦女的抵抗，不讓砍一棵樹。婦女們列隊(duì)步行，敲鼓齊唱傳統(tǒng)歌曲，用身體去保護(hù)樹。面對(duì)突如其來(lái)的婦女列隊(duì)，公司的代理人不得不撤退。抱樹運(yùn)動(dòng)讓貧窮婦女拯救森林的形象深入人心，這是生態(tài)女性主義的雛形。法國(guó)女性主義領(lǐng)軍人物朗索瓦·德·埃奧博尼于1974年發(fā)表了《女性主義·毀滅》，文章首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念。她呼吁人類應(yīng)該關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，她主張和諧、尊重差異，要求恢復(fù)女性長(zhǎng)期以來(lái)被扭曲的天性。生態(tài)女性主義思想理論毋庸置疑具有前瞻性，與我國(guó)倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)之間有許多契合之處。

　　一、報(bào)告中融入了西方生態(tài)女性主義思想理論

　　黨的報(bào)告(以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”)的第八條為：“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)……面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位……努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”報(bào)告在很大程度上融入了西方生態(tài)女性主義思想理論。從生態(tài)女性主義的視角看待自然，認(rèn)為環(huán)境惡化，能源、水、土地消耗過(guò)度，生物多樣性減少，水、大氣、土壤等污染嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)實(shí)必須尋求生態(tài)女性主義的支持，從而與生態(tài)女性主義的目標(biāo)不謀而合，就是“實(shí)現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展和終結(jié)壓迫”。①要改善生態(tài)環(huán)境，就必須終結(jié)對(duì)自然的統(tǒng)治，尋求建立一種女性主義和生態(tài)思想相結(jié)合的平等、非等級(jí)的結(jié)構(gòu)。

　　報(bào)告倡導(dǎo)：“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策……自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展……從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)……為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。”報(bào)告中把保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，為全球生態(tài)安全做出中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這一目標(biāo)的提出與生態(tài)女性主義的最終目標(biāo)也有共性。老子非常偏愛(ài)女性的美德，強(qiáng)調(diào)女性的價(jià)值和特性。他“將女性作為無(wú)為和自然原則的象征而加以贊頌”。生態(tài)女性主義相信女性的謙虛、同情、關(guān)懷、關(guān)愛(ài)等美德使女性比男性更少侵略性，能改善人與人、人與自然之間的關(guān)系，使社會(huì)能持續(xù)、和諧發(fā)展。生態(tài)女性主義者把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，康德曾說(shuō)“人為自然立法”，生態(tài)女性主義為女性立言，為自然立言，反對(duì)一切邏各斯主義的壓迫。它將目光投向了弱勢(shì)群體、邊緣群體，比如女性、自然、有色人種、不發(fā)達(dá)國(guó)家等，使被壓迫者能夠發(fā)出與現(xiàn)代社會(huì)不同的聲音，他們所形成的一股政治力量受到世界人民的矚目，同時(shí)也喚起了邊緣群體的集體共鳴，許多不同國(guó)籍的婦女都參與了生態(tài)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義為人類挽救地球環(huán)境提供了一個(gè)嶄新的視角。

　　二、女性在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用

　　報(bào)告指出：“……國(guó)土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體……經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度……生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園……生態(tài)安全格局……保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境……”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“控制開發(fā)強(qiáng)度”，在生態(tài)女性主義看來(lái)，男性則習(xí)慣于戰(zhàn)勝自然、控制自然，常常為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而采用機(jī)械化的方法來(lái)開發(fā)和利用自然資源。而女性與自然具有天然的內(nèi)在聯(lián)系，她們具有環(huán)境保護(hù)的潛質(zhì)。婦女善于關(guān)照、滋養(yǎng)、維持或非掠奪性開采自然，更傾向于保護(hù)和保育環(huán)境。生態(tài)女性主義認(rèn)為，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須充分重視女性在生態(tài)文明建設(shè)中的重要性。“生態(tài)女性主義的政治變革引導(dǎo)潛能歸根結(jié)底來(lái)自于女性在當(dāng)代資本主義父權(quán)制下的獨(dú)特境遇。”②受父權(quán)制文化的壓迫，女性在政治上、經(jīng)濟(jì)上、話語(yǔ)上都處于一種根深蒂固的“他者”地位、附屬地位。在經(jīng)歷傳統(tǒng)文化壓迫、扭曲之后，女性更傾向支持他人，善于安慰受傷的情感，調(diào)整紊亂的社會(huì)關(guān)系以及自我撫慰的能力，從而成為了優(yōu)秀的關(guān)系協(xié)調(diào)者。事實(shí)上，婦女成為優(yōu)秀的協(xié)調(diào)者具有傳統(tǒng)性，她們洗衣做飯燒菜帶孩子等，一直在協(xié)調(diào)生活與自然、環(huán)境與自然、文化與自然的關(guān)系，只不過(guò)婦女的家務(wù)勞動(dòng)從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)報(bào)酬，被限制在家庭領(lǐng)域，社會(huì)地位低下。女性和自然一直被看做陪襯、背景，極容易被人們忽略，生態(tài)女性主義的崛起使女性能夠發(fā)出不同的聲音，為女性立言，為自然立言，呼喚男女平等，包含著對(duì)生態(tài)家園的關(guān)愛(ài)。她們質(zhì)疑以利益為中心的投機(jī)性行為，倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、愛(ài)護(hù)家園，反對(duì)為了獲取利潤(rùn)過(guò)度開發(fā)自然，以至于生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等，顯示出女性對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要作用。

　　三、人類與自然、男性與女性和諧共處

　　報(bào)告中顯示：“……節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策……加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度……控制能源消費(fèi)總量……推嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制……”報(bào)告中警示人們注重水、土資源的耗竭，這種警告不無(wú)道理。恩格斯就警告人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”③人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類盲目地增強(qiáng)了征服自然的雄心，過(guò)度的亂砍濫伐導(dǎo)致資源萎縮、環(huán)境惡化、全球變暖。大地母親千瘡百孔，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，土壤沙漠化、鹽堿化等已經(jīng)嚴(yán)重威脅著全人類的生存。據(jù)報(bào)道：每年全世界被毀的森林約有20萬(wàn)平方公里，以至于65年來(lái)熱帶的溫度一直升高。每年平均有6. 14億噸有害氣體排向大氣圈，各種粉塵微粒、氧化物尤其是重金屬微粒等的含量不斷提高，人類妄為所造成的土壤流失、土壤剝蝕已相當(dāng)于全部海蝕總量，世界公路和鐵路的路基與第四紀(jì)以來(lái)河流堆積物的規(guī)模相等同，而世界谷類的生產(chǎn)面積則從1950年每人0.241公頃下降為1975年的0.184公頃，預(yù)測(cè)到本世紀(jì)末將減少為0.125公頃。化肥、農(nóng)藥和其他化學(xué)物質(zhì)的使用，大大提高了谷物的產(chǎn)量，同時(shí)也使地下水、河流、湖泊乃至海洋的水質(zhì)和化學(xué)成分發(fā)生變化，正在改變水的化學(xué)過(guò)程，影響水循環(huán)和水平衡的性質(zhì)。④生態(tài)平衡的破壞，部分原因是我們錯(cuò)誤的信仰——認(rèn)為自己能夠成功地支配自然。從根本上說(shuō)，這樣的男性至上主義(思想和身體的污染)是和生態(tài)破壞(環(huán)境污染)聯(lián)系在一起的。⑤“女性美德”和“生態(tài)原則”是生態(tài)女性主義理論的新標(biāo)準(zhǔn)，它所提倡的女性觀和自然觀為緩解環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)自然、人類社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展提供輿論前導(dǎo)，使自然、社會(huì)和男性、女性協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共存。

　　“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”報(bào)告呼吁社會(huì)要珍愛(ài)自然，要保護(hù)生態(tài)，同樣，生態(tài)女性主義也認(rèn)為，21世紀(jì)是一個(gè)生態(tài)的世紀(jì)，是人類嶄新的時(shí)代，希望在人類生活中增添自然的維度，人與自然不再對(duì)立，男人與女人不再對(duì)抗，以男性為主體的社會(huì)中尊重女性的性別差異，實(shí)現(xiàn)人類整體美好和諧。

　　四、面向全球化語(yǔ)境的理論

　　“……良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性……強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治……同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。”報(bào)告中提到中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)有責(zé)任“……同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化”。生態(tài)女性主義力圖成為全球化的理論前沿與行動(dòng)先鋒。生態(tài)女性主義者不僅堅(jiān)持一種可概括為“維持生計(jì)觀點(diǎn)”或“生態(tài)適量觀點(diǎn)”的深生態(tài)學(xué)，⑥生態(tài)女性主義面向所有的女性并且向覺(jué)醒的生態(tài)男性開放，它超越了地區(qū)的界限、宗教差別，跨越了階級(jí)、語(yǔ)言、文化特征，希望得到后殖民主義、環(huán)境主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)的支持。因此，生態(tài)女性主義所追求的已經(jīng)不僅是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)意義上的女性權(quán)力、利益或個(gè)性解放，而是要逐步走出長(zhǎng)期以來(lái)形成的父權(quán)制文化及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。生態(tài)女性主義者們希望建立一個(gè)尊重個(gè)性差異、人與自然、男人與女人和諧相處的非等級(jí)制的、非剝削性的社會(huì)文化，至此，生態(tài)女性主義批判父權(quán)制、提升自然、婦女等被壓迫者的地位改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀、審美觀，確立了新的倫理價(jià)值觀，向人們清晰展示了人類現(xiàn)代社會(huì)未來(lái)發(fā)展和進(jìn)步的清晰道路。

　　生態(tài)女性主義的發(fā)展源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思批判，在顛覆、解構(gòu)父權(quán)制的過(guò)程中不愧為理論先鋒者，生態(tài)女性主義的理論前沿獨(dú)特而新穎，不僅豐富了女性主義和生態(tài)學(xué)理論，而且促進(jìn)了在全球化語(yǔ)境下建立平衡的生態(tài)系統(tǒng)和建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系，為我國(guó)生態(tài)危機(jī)的解決提供了一個(gè)全新的視角。

　　注釋：

　?、貳lizabeth Carlassare. Socialist and Cultural Ecofeminism：Allies in Resistance[J]Ethics and the Environment ，2000(O5)

　?、贏riel Salleh，Ecofeminism as Politics：Nature，Marx and the Postmodern，London：Zed Books，1997; Maria Mies and Vandana Shiva，Ecofeminism，London：Zed Books，1993，chapter2—3 and chapter ll.

　?、鄱鞲袼?自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158.

　?、苁飞俨?論生態(tài)女性主義在環(huán)境倫理學(xué)中的應(yīng)用靈性思想[J].自然辯證法研究，2009(4).

　　⑤參見Maria Mies and Vandana Shiva，Ecofeminism，London：Zed Books，1993，pp.297—298; Ariel Salleh(ed.)，Eco—sufficiency and Global Justice：Women Write Political Ecology，London and New York：Pluto Press，2009，pp.291—292.

　?、轒aria Mies and Vandana Shiva，Ecofeminism，London：Zed Books，1993，p.298，302; pp.38—42，318—322;pp.218—230; pp.264—276.

　　美麗中國(guó)建設(shè)的毛概論文篇二：《試論建設(shè)生態(tài)文明繪就美麗中國(guó)》

　　摘要：胡錦濤在黨的大報(bào)告中指出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。建設(shè)美麗中國(guó)，美在內(nèi)涵，美麗中國(guó)的核心是生態(tài)文明。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;美麗中國(guó);環(huán)境

　　黨的報(bào)告指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

　　一、美麗中國(guó)的內(nèi)涵

　　在日常生活中，“美麗”和“中國(guó)”都是最普通不過(guò)的字眼，即使在平時(shí)偶爾談起“美麗中國(guó)”，人們也不會(huì)有過(guò)多的關(guān)注。但是，在莊嚴(yán)的人民大會(huì)堂、在字字珠璣的大報(bào)告中，通過(guò)總書記之口說(shuō)出這一詞匯，“美麗中國(guó)”被賦予了新的內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著多層寓意，發(fā)人深思、令人驚喜。

　　1、“美麗中國(guó)”體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的和諧之美。美麗中國(guó)離不開秀麗山川、秀美風(fēng)景，但其內(nèi)涵顯然不止于此，黨的大報(bào)告提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過(guò)程。這就是說(shuō)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須真正使環(huán)境保護(hù)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，在融入中建設(shè)，在建設(shè)中融入。這種融入的背后是科學(xué)發(fā)展的真諦。離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展講環(huán)保是緣木求魚，離開環(huán)保談發(fā)展是竭澤而漁。強(qiáng)大富裕而環(huán)境污染不是美麗中國(guó)，山清水秀但貧窮落后同樣不是美麗中國(guó)。因此，繪就美麗中國(guó)當(dāng)然還是必須以發(fā)展強(qiáng)盛為前提，否則就無(wú)所謂美麗可言。

　　2、“美麗中國(guó)”重視生態(tài)文明的自然之美。從“人定勝天”的萬(wàn)丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，再到可感、可知、可評(píng)價(jià)的“美麗中國(guó)”，說(shuō)明我們黨的執(zhí)政理念越來(lái)越尊重自然，越來(lái)越尊重人民感受。中華文化最強(qiáng)調(diào)天地人的和諧相處，既要金山銀山，也要綠水青山——這是百姓對(duì)“美麗中國(guó)”的最直觀解讀，大報(bào)告首次單篇論述“生態(tài)文明”，全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告第一次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

　　3、“美麗中國(guó)”展現(xiàn)溫暖感人的人文之美。“美麗中國(guó)”讓黨代會(huì)報(bào)告一改以往工作報(bào)告用詞嚴(yán)謹(jǐn)、中性，缺乏感情色彩的傳統(tǒng)風(fēng)格，運(yùn)用如此柔軟、悅耳、富有詩(shī)意的詞匯，使總書記的工作報(bào)告充滿親切感，更加貼近基層、貼近普通群眾，迅速拉近了黨代會(huì)與民眾關(guān)切之間的距離，透露出民生溫度和民意期許。“美麗中國(guó)”，美在山川，美在文化，美在歷史，更美在人文——最美的是人。美麗中國(guó)”，沒(méi)有了最美中國(guó)人，如無(wú)根之萍、無(wú)源之水，徒具美麗外表，不具美麗生命。

　　二、生態(tài)文明建設(shè)是歷史的必然、時(shí)代的呼喚

　　黨的大報(bào)告指明了大力發(fā)展生態(tài)文明的時(shí)代主題，振奮人心、催人奮進(jìn)。什么生態(tài)文明?生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的新選擇，是人類文明發(fā)展的新型態(tài)，是以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的總和。當(dāng)前，之所以要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，是因?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，有著重要的意義。

　　1、是破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨資源環(huán)境瓶頸制約的必然選擇。

　　我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨越來(lái)越多突出的資源環(huán)境制約，主要是：環(huán)境污染嚴(yán)重，一些重點(diǎn)領(lǐng)域水污染嚴(yán)重，部分城市灰霾現(xiàn)象凸顯，重金屬和持久性有機(jī)污染物加重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒(méi)有得到根本遏制;資源約束趨緊，石油對(duì)外依存度已超過(guò)55%，鐵礦石等重要礦產(chǎn)資源對(duì)外依存度也都在55%以上，全國(guó)每年缺水量超過(guò)500億立方米，2/3城市缺水，大江大河特別是黃河、海河、淮河、遼河及西北內(nèi)陸河區(qū)水資源開發(fā)利用接近或超過(guò)水資源承載能力，耕地面積已經(jīng)接近18億畝紅線。由此可見，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須擺脫依賴傳統(tǒng)生物化學(xué)能源資源的發(fā)展模式，建設(shè)以開發(fā)和利用清潔能源為特征的生態(tài)文明，才能擺脫對(duì)國(guó)際能源資源市場(chǎng)的依賴，這將是解決國(guó)家能源資源戰(zhàn)略性發(fā)展安全的突破口。

　　2、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求

　　深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必然要求大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策、堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

　　3、使更好參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和合作的客觀要求。

　　目前我國(guó)二氧化碳排放量已居世界第一，人均排放量均超過(guò)世界平均水平發(fā)達(dá)國(guó)家要求我們減排的壓力不斷加大。當(dāng)前，資源環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)為一個(gè)重大的國(guó)際問(wèn)題，世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事等領(lǐng)域延伸到環(huán)境領(lǐng)域，環(huán)境問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和博弈的新焦點(diǎn)，綠色發(fā)展正成為新一輪國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，隨著全球能源資源需求持續(xù)增長(zhǎng)和氣候變暖趨勢(shì)不斷加劇，未來(lái)各國(guó)圍繞能源資源、氣候變化、溫室氣體排放等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的博弈日趨激烈。建設(shè)生態(tài)文明，有利于增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，提升我國(guó)參與氣候變化和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域國(guó)際談判的對(duì)話交流位勢(shì)，有效維護(hù)我國(guó)的核心利益和負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。

　　三、美麗中國(guó)的核心是生態(tài)文明

　　美麗中國(guó)不等于漂亮中國(guó)，美麗中國(guó)的核心是生態(tài)文明。生態(tài)文明之所以被列為“五大建設(shè)”之一來(lái)抓，是因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)。當(dāng)我們面臨資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，面對(duì)霧霾天氣、地下“黑水”的嚴(yán)重污染，長(zhǎng)遠(yuǎn)思之，如果再不節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，未來(lái)很難可期。即便勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻付出了生態(tài)惡化的沉重代價(jià)，這種增長(zhǎng)又有什么意義呢?

　　建設(shè)美麗中國(guó)，不是要求一時(shí)漂亮，而是要著眼于打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足于永續(xù)發(fā)展，為子孫后代留下美好家園。那種只求任上風(fēng)光亮麗、不管任后風(fēng)沙遍地的治理思維，是不講黨性、不守政德、缺乏良知的畸形心理，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決擯棄。事實(shí)上，那些只求表面漂亮光鮮的做法，往往都等不到一些領(lǐng)導(dǎo)干部任后才出惡果、顯原形，當(dāng)其還在位時(shí)就已宣告其做法乃急功近利、搞的是“驢糞蛋蛋表面光”。想想一些城市有氣派的風(fēng)光也有內(nèi)澇的窘態(tài)，一些地方貧困面貌改變了但藍(lán)天也難尋了，有的項(xiàng)目起來(lái)了、經(jīng)濟(jì)活絡(luò)了但土地沙化了、地下水不能喝了，不都是刺目而痛心的說(shuō)明?

　　美麗中國(guó)，美在內(nèi)涵。當(dāng)下，不少地方在謀劃如何建設(shè)生態(tài)文明、打造美麗中國(guó)，尤需讀懂這個(gè)內(nèi)涵，不要只在漂亮上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、做文章。只有加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，進(jìn)而轉(zhuǎn)換發(fā)展思維，拿出一系列標(biāo)本兼治的策略，才能為美麗中國(guó)奠基。

　　生態(tài)文明既是一種路徑，更是一種發(fā)展理念，它是科學(xué)發(fā)展這一黨必須長(zhǎng)期遵循的指導(dǎo)思想的必然結(jié)果。從“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”的指引，再到“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”的路徑，大提出的推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，已超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的狹義范疇，上升到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會(huì)文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度，彰顯出中華民族對(duì)子孫后代、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

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