《毛概》課是一門政治素養(yǎng)較高，理論政策性較強(qiáng)，內(nèi)容知識(shí)面較寬的一門大學(xué)生思政必修課。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)毛概的論文范文2000字，希望大家喜歡!

　　有關(guān)毛概的論文范文2000字篇一

　　《馬克思主義研究》

　　摘要：公民社會(huì)理論是近年來理論界探討的熱點(diǎn)。公民社會(huì)是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)人、社會(huì)組織等依法自主管理的社會(huì)形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，公民社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵在于社會(huì)與國(guó)家良性互動(dòng)基礎(chǔ)上的自治狀態(tài)。在社會(huì)治理領(lǐng)域矛盾頻現(xiàn)、問題繁多的今天，這一觀點(diǎn)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，依法加強(qiáng)社會(huì)自治能力可以作為社會(huì)治理的一條有效路徑。

　　關(guān)鍵詞：公民社會(huì) 依法自治 共產(chǎn)主義 社會(huì)治理 國(guó)家

　　作者：1張明軍，華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師;2雷俊，華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院研究生。

　　公民社會(huì)是學(xué)界長(zhǎng)久以來關(guān)注的重要概念之一。自上世紀(jì)80年代以來，國(guó)內(nèi)關(guān)于公民社會(huì)的研究方興未艾，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的條件正在不斷地孕育和成長(zhǎng)。加上新時(shí)期改革漸入深水區(qū)，各種利益矛盾顯現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)迫切需要有效化解之道。在此背景下，探尋馬克思主義語境下公民社會(huì)的豐富內(nèi)涵，不斷促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，以期培育公民社會(huì)的成長(zhǎng)，調(diào)節(jié)各種利益矛盾，是新時(shí)期推進(jìn)政治體制改革，促進(jìn)我國(guó)民主政治發(fā)展的重要路徑之一。

　　公民社會(huì)的內(nèi)涵及學(xué)界關(guān)于公民社會(huì)的論爭(zhēng)

　　公民社會(huì)是一個(gè)移植的概念，部分學(xué)者又稱市民社會(huì)。這一概念本身是隨著政治學(xué)的發(fā)展而不斷豐富的。在早期的啟蒙思想者如洛克等人看來，公民社會(huì)是與“自然狀態(tài)”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，公民社會(huì)是由彼此相互獨(dú)立的人們訂立契約之后建立的政治國(guó)家，此時(shí)公民社會(huì)也即文明社會(huì)。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家逐步建立和完善，公民社會(huì)的內(nèi)涵也在發(fā)生變化。黑格爾在其構(gòu)建的國(guó)家社會(huì)關(guān)系理論中，認(rèn)為“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”[1]，包括“需要的體系、司法對(duì)于所有權(quán)的保護(hù)以及警察和同業(yè)公會(huì)的保障”[2]。在黑格爾的市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，要克服這種自私產(chǎn)生的弊端，他認(rèn)為必須依靠在倫理上處于最高地位的國(guó)家。因此，黑格爾的市民社會(huì)是處于“絕對(duì)國(guó)家”的控制之下的。馬克思則認(rèn)為國(guó)家只不過是市民社會(huì)的表現(xiàn)形式，“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家”[3]。在馬克思之后，葛蘭西、哈貝馬斯等人將獨(dú)立的社會(huì)團(tuán)體、公共領(lǐng)域等概念引入公民社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自治的社會(huì)團(tuán)體的作用，葛蘭西更是將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)公民社會(huì)進(jìn)行了深入的研究，但是對(duì)于公民社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)分歧較大。概括起來，國(guó)內(nèi)對(duì)于公民社會(huì)的論爭(zhēng)主要分為三派：公民社會(huì)“陷阱論”、“公民社會(huì)二分法”和“公民社會(huì)三分法”。

　　第一種觀點(diǎn)：公民社會(huì)“陷阱論”。持該觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，不是過多地把政府的事情交給社會(huì)去辦，而是要確保黨委和政府的社會(huì)管理與公共服務(wù)到位”，“防止誤信、誤傳甚至落入某些西方國(guó)家為我們?cè)O(shè)計(jì)的‘公民社會(huì)’的陷阱”[4]，以此強(qiáng)調(diào)“大政府”思想，主張社會(huì)管理和創(chuàng)新不能過多強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的“第三部門”屬性。這種觀點(diǎn)在中國(guó)處于人均GDP3000～5000美元的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)期，固然有一定的道理和說服力。但該觀點(diǎn)過度夸大了國(guó)家在社會(huì)管理和創(chuàng)新方面的作用，忽視了社會(huì)組織本身的發(fā)展，把公民社會(huì)看成近乎于無政府主義，這顯然是對(duì)公民社會(huì)基本內(nèi)涵的理解存在一定的誤差。其主要問題是忽視了公民社會(huì)是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)揮作用的，未能認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的契約規(guī)則、社會(huì)組織的自治精神正是當(dāng)今中國(guó)所缺乏的。

　　第二種觀點(diǎn)：“公民社會(huì)二分法”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，理解公民社會(huì)的內(nèi)涵和把握國(guó)家與社會(huì)的相互關(guān)系緊密相關(guān)，應(yīng)把社會(huì)劃分為政治社會(huì)和公民社會(huì)。“政治社會(huì)主要是指政府或政黨及其部門所主導(dǎo)的領(lǐng)域，而公民社會(huì)則是排除了政治社會(huì)的廣大非政治領(lǐng)域。”[5]公民社會(huì)二分法是在研究市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系模型的基礎(chǔ)上來描述市民社會(huì)的，因此，該觀點(diǎn)主張型構(gòu)市民社會(huì)與國(guó)家間良性的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)關(guān)系。

　　第三種觀點(diǎn)：“公民社會(huì)三分法”。該觀點(diǎn)將社會(huì)分為三個(gè)部分：政治社會(huì)(國(guó)家系統(tǒng))、經(jīng)濟(jì)社會(huì)(市場(chǎng)系統(tǒng))和公民社會(huì)(民間組織系統(tǒng))。按照“三分法”的邏輯，俞可平把公民社會(huì)當(dāng)作“國(guó)家或政府系統(tǒng)以及市場(chǎng)或企業(yè)系統(tǒng)之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和”，公民社會(huì)的組成要素包括“公民的維權(quán)組織、各種行業(yè)協(xié)會(huì)、民間的公益組織、社區(qū)組織、利益團(tuán)體、同仁團(tuán)體、互助組織、興趣組織和公民的某種自發(fā)組合等等”[6]。

　　和公民社會(huì)二分法相比，三分法的公民社會(huì)內(nèi)涵并不包含市場(chǎng)系統(tǒng)，而更多強(qiáng)調(diào)了社會(huì)組織的自治。兩分法和三分法都是描述公民社會(huì)的工具，各自均有合理之處，因此不可簡(jiǎn)單地肯定或否定。因?yàn)?ldquo;在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的語境中研究公民社會(huì)問題時(shí)主要應(yīng)用三分法，在廣大后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的語境中研究公民社會(huì)的問題時(shí)主要應(yīng)用兩分法”[7]。

　　馬克思對(duì)公民社會(huì)的詮釋

　　馬克思是較早對(duì)公民社會(huì)予以關(guān)注并進(jìn)行研究的先行者，他通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索和五種社會(huì)形態(tài)的遞進(jìn)發(fā)展理論，對(duì)公民社會(huì)的基本內(nèi)涵及發(fā)展趨勢(shì)作了較為客觀的分析和描述。

　　1.公民社會(huì)的基本內(nèi)涵

　　馬克思最早關(guān)注市民社會(huì)是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的。黑格爾在《法哲學(xué)研究》中，認(rèn)為市民社會(huì)是混亂的，是自私自利的，要克服市民社會(huì)的這種弊病，只能寄希望于政治國(guó)家。但是馬克思認(rèn)為，黑格爾所認(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)是錯(cuò)誤的，相反是市民社會(huì)決定了政治國(guó)家。此時(shí)馬克思的研究方法主要是哲學(xué)思辨式的。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，馬克思轉(zhuǎn)而從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析市民社會(huì)，直至《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思才對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思再次站在哲學(xué)原則的高度總結(jié)了對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖成果，“使市民社會(huì)理論在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理中得到升華，打開了哲學(xué)思維通向生活實(shí)踐的道路，哲學(xué)革命由此發(fā)生”[8 ]。

　　總體上來說，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解是有著一個(gè)從哲學(xué)政治學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，正是由于此種轉(zhuǎn)變，馬克思才能更深入地了解市民社會(huì)的重要作用，并最終引出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念，為歷史唯物主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。