毛概相關論文范文3000字(2)
毛概相關論文范文3000字篇二
《馬克思主義自由觀研究》
[摘要]自由是馬克思主義最核心的價值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會生活的所有領域，比自由主義更可取;它能認識自然界的規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實現(xiàn)離不開社會分化的全過程，它是法律之下的自由觀。
[關鍵詞]自由;理性;實踐;權力;法律
自由是近代最重要的政治概念之一，是一個能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級獨立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。
一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀
賽亞?伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分,認為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉?”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權決定某人應該去做這件事或成為這種人，而不應該做另一件事或成為另一種人?”前者導出“自由乃外在干預之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。
自由是什么?馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級憲法關于自由的規(guī)定時說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權利”。而且馬克思認為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活;不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎上”的自由;馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結合的基礎上的自由，是積極的自由。
二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀
馬克思早在《法的歷史學派的哲學宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認為“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界”。
通過對真實的歷史可能性的分析，馬克思預見到人類最終的需要和貪婪，并設想從必然王國過渡到自由王國[1]。馬克思認為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費分文：“科學，一般而言，沒有什么成本，事實上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會，人的自由仍然是相對的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。
三、馬克思主義自由觀的核心是實踐自由觀
實踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識的活動”，“如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務的、受他人支配的、處于他人的強迫和壓制之下的活動”。
馬克思認為，人的勞動異化是自由和自我實現(xiàn)最大障礙[4];自由包含在異化之中，自由的實現(xiàn)離不開社會分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者......意識到了用和平方式進行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強調(diào)，“階級同階級的斗爭就是政治斗爭......工人階級解放的條件就是要消滅一切階級。只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進化將不再是政治革命。
四、馬克思主義自由觀是有限權力的自由觀
馬克思主義自由觀的一個重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個人享有某種抽象的權利，而且意味著個人有能力、有資源享受這種權利[7]。馬克思說：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由……沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢?，各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權，有時表現(xiàn)為普遍的權利而已”。但權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。“權利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度;但是不同等的個人(而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人)要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們”，“要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的”。
五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀
馬克思認為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個別人的任性的性質(zhì)”;“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺?.....是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達者。因此，事物的法的本質(zhì)不應該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應該去適應事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會的成員，變成利己的、獨立的個人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標。他指出，“法律上所承認的自由在一個國家中是以法律形式存在的”。“如果總的說來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認為起預防作用的法律是不存在的[8]?！耙驗榉芍皇窃谧杂傻臒o意識的自然規(guī)律變成有意識的國家法律時才起真正法律的作用。哪里法律成為實際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實際的自由存在”。
自由應當成為全人類共同的精神要求，共同的價值理念，共同的奮斗目標。正因為如此，一切先進的思想家無不推崇自由、宣揚自由、爭取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導思想[9]。正如馬克思所說，“對人說來，只有是自由的實現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個好的體制應該最大限度地允許人的自由;沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發(fā)展，就沒有個人的創(chuàng)造力，而個人的創(chuàng)造力實際上才是真正的第一生產(chǎn)力。
[參考文獻]
[1]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,第1、2、4、10、19、23、27、37、41、42、46卷.
[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,第1、3、20、23卷.
注釋：
[1]Steven Best,The Politics of HistoricalVision:Marx,Foucault,Habermas.New York London:The Guilford Press, 2005:74.
[2] Marx, Capital, vol. 1, p. 422.
[3] 張威,石海兵.馬克思主義自由觀視閾中的思想政治教育功能分析[J].思想政治教育研究,2009年第5期.
[4] [挪]G?希爾貝克,N?伊耶。.童世駿,郁振華,劉進譯.西方哲學史:從古希臘到二十世紀[M].上海:上海譯文出版社,2004:619
[5] Steven Best,The Politics of HistoricalVision:Marx,Foucault,Habermas.New York London:The Guilford Press, 2005:40.
[6] 馬克思.國內(nèi)危機[N].德意志《萊茵報》,1842年12月9和12日,第343和344號.
[7] 李強.自由主義[M].北京:中國社會科學出版社,1998年版.
[8] 宋云峰.試論實現(xiàn)法治目標的三大基本條件[J].當代世界社會主義問題,2005年04期.
[9] 杜光.馬克思是怎樣論述自由的[J].炎黃春秋,2004年第9期.
[作者簡介]趙航，(1989―)，男，陜西省西安市人，西安工程大學紡織學院輕化工程專業(yè)09級本科生。姚建龍，(1986―)，男，甘肅省慶陽市人，西安工程大學思想政治理論課教學研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟學。
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