實(shí)證主義(positivism)是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別。又稱實(shí)證哲學(xué)。它產(chǎn)生時(shí)間于19世紀(jì)30～40年代的法國(guó)和英國(guó)，由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖A.孔德等提出。1830年開(kāi)始陸續(xù)出版的孔德的6卷本《實(shí)證哲學(xué)教程》是實(shí)證主義形成的標(biāo)志。以孔德為代表的實(shí)證主義稱為老實(shí)證主義，20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱為新實(shí)證主義。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”的邏輯探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”的邏輯探析全文如下：

　　考察馬克思的思想史，可以清晰地看到，馬克思有過(guò)一段“哲學(xué)信仰”階段。1845年以前，馬克思研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題總是以某種哲學(xué)原則為基礎(chǔ)，從哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案。在1845年下半年，馬克思和恩格斯決定清算“從前的哲學(xué)信仰”。他倆提出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”[1]526正是從這里開(kāi)始，馬克思從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”研究[2]48-51。探析馬克思轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，有利于理解馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。

　　一

　　馬克思之所以有此轉(zhuǎn)變，是自身世界觀思想邏輯演變的結(jié)果。在“從前的哲學(xué)信仰”階段，馬克思未形成自己的世界觀，主要以他人的哲學(xué)原則為基礎(chǔ)來(lái)觀察和分析現(xiàn)實(shí)。在柏林大學(xué)讀書(shū)期間，馬克思曾經(jīng)依據(jù)康德和費(fèi)希特的“理想主義”來(lái)建構(gòu)法哲學(xué)體系。后來(lái)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)有的東西”與“應(yīng)有的東西”產(chǎn)生“嚴(yán)重的障礙”而宣告失敗。馬克思在總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到“理想主義”的不足，所以“從理想主義……轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”[3]14-15。這一轉(zhuǎn)變是由于馬克思當(dāng)時(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)向黑格爾主義，站在黑格爾哲學(xué)這一“世界哲學(xué)”的基地上所以能看清自己以前的一些錯(cuò)誤思想。

　　大學(xué)畢業(yè)后直至1843年，馬克思都是依據(jù)黑格爾的理念論來(lái)分析和解決問(wèn)題。最有代表性的就是《關(guān)于林木盜竊法的辯論》這篇文章。在文中，馬克思就從黑格爾的理念論出發(fā)去批判普魯士國(guó)家和法。在德國(guó)，農(nóng)民自古就常在樹(shù)林里砍柴、揀枯枝。林木所有者卻依仗自己在議會(huì)中的多數(shù)席位，說(shuō)農(nóng)民的行為是盜竊。審判時(shí)，省議會(huì)卻站在林木所有者的立場(chǎng)上。馬克思極力批判，指出按照國(guó)家的原則，大小公民一律平等，都應(yīng)該受到國(guó)家的保護(hù)?？纱韲?guó)家意志的法庭卻“脫離常規(guī)”，只為林木所有者的利益服務(wù)，“國(guó)家的權(quán)威變成了林木所有者的奴仆。”

　　現(xiàn)在，國(guó)家“受到了最大的屈辱”[4]261，所以馬克思認(rèn)為，符合理念的國(guó)家應(yīng)當(dāng)駁斥現(xiàn)行的法庭：“你(指現(xiàn)存的國(guó)家――引者注)的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想!”[4]262馬克思還批判萊茵省的議會(huì)在處理私人利益和法的原則的矛盾時(shí)做法不當(dāng)，“從法律上說(shuō)，省等級(jí)會(huì)議不僅受權(quán)代表私人利益，而且也受權(quán)代表全省的利益，同時(shí)，不管這兩項(xiàng)任務(wù)是多么矛盾，在發(fā)生沖突時(shí)卻應(yīng)該毫不猶豫地為了代表全省而犧牲代表特殊利益的任務(wù)。”[4]288可是，“結(jié)果利益所得票數(shù)超過(guò)了法的票數(shù)”[4]288，這讓馬克思很困惑。所以，當(dāng)馬克思站在黑格爾哲學(xué)基地上分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)就遇到“第一次要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[5]31。

　　費(fèi)爾巴哈的“顛倒”原則解決了馬克思的苦惱：把黑格爾哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)!“為了解決使我苦惱的問(wèn)題，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析”[5]32。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思明白：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[5]32從這里可以看出，馬克思已經(jīng)意識(shí)到要正確理解法和國(guó)家關(guān)系必須以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活為出發(fā)點(diǎn)。

　　1843年至1844年底，馬克思轉(zhuǎn)向“費(fèi)爾巴哈派”[6]275后，則依據(jù)費(fèi)爾巴哈的人本主義思想來(lái)分析問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就依據(jù)費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想設(shè)想人具有“人的類特性”[1]162，即能進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)?？墒窃谫Y本主義社會(huì)，工人們的“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”[1]159所以，工人們喪失了自己的類生活，勞動(dòng)異化了。為什么勞動(dòng)異化了?馬克思認(rèn)為這與私有制有密切的關(guān)系，即“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[1]166既然私有制與異化勞動(dòng)有密切的關(guān)系，所以私有制會(huì)隨著異化勞動(dòng)的克服而消亡。而共產(chǎn)主義就是揚(yáng)棄異化，復(fù)歸人性的體現(xiàn)，因而共產(chǎn)主義有其合理性與必然性。

　　從1845年下半年開(kāi)始，馬克思、恩格斯決定“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。”[7]593在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他倆首先揭示青年黑格爾運(yùn)動(dòng)“哲學(xué)騙局”[1]512的實(shí)質(zhì)：“德國(guó)的批判，直至它最近所做的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。”[1]514因?yàn)榍嗄旰诟駹栠\(yùn)動(dòng)的成員們僅僅為反對(duì)“詞句”而斗爭(zhēng)。“既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存的世界。”[1]516在這里，他倆已經(jīng)流露出對(duì)“德國(guó)哲學(xué)”的批判。其次，他倆更進(jìn)一步指出，“德國(guó)哲學(xué)”的特性就是“從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)”[1]525。他倆明確指出，要從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”[1]525出發(fā)，基于對(duì)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”研究去解釋世界，以獲得對(duì)現(xiàn)存世界的“真正的知識(shí)”。

　　馬克思在“從前的哲學(xué)信仰”階段，總是依據(jù)某種哲學(xué)原則來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，以獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。但是，隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其是對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題進(jìn)行研究后，他反思和批判“從前的哲學(xué)信仰”，并決定離開(kāi)“哲學(xué)的基地”，轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”研究。

　　二

　　雖然馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出“實(shí)證科學(xué)”，可實(shí)證的思想?yún)s不是在那時(shí)才產(chǎn)生。研究馬克思“實(shí)證”思想的演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)其同樣受到“從前的哲學(xué)信仰”的影響。分析馬克思演變的內(nèi)在邏輯有利于更好地理解馬克思的革命。

　　在《博士論文》中馬克思曾經(jīng)批判“實(shí)證哲學(xué)”流派。該流派產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代末40年代初，是德國(guó)哲學(xué)中的一種宗教神秘主義流派。此流派的代表人物有：安?君特、弗?巴德?tīng)枴⒁?海?小費(fèi)希特、后期的謝林和克?海?魏瑟等人。這些人都試圖把哲學(xué)從屬于宗教，認(rèn)為神的啟示是“實(shí)證”知識(shí)的唯一源泉[3]924。對(duì)于這種“實(shí)證哲學(xué)”所說(shuō)的“實(shí)證”，馬克思持否定態(tài)度。馬克思當(dāng)時(shí)信仰黑格爾的理念論，必然否定散布神秘主義的實(shí)證哲學(xué)。因而他批判“實(shí)證哲學(xué)只能產(chǎn)生一些這樣的要求和傾向，這些要求和傾向的形式同它們的意義是互相矛盾的。”[3]260

　　在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中馬克思又提到“實(shí)證”。馬克思此時(shí)期由于受黑格爾哲學(xué)的影響，肯定理性的意義，認(rèn)為一切實(shí)際存在的事物都合乎理性。因而他批判胡果的實(shí)證的事物不合理性的觀點(diǎn)。“他(指胡果――引者注)根本不想證明，實(shí)證的事物是合乎理性的;相反，他力圖證明，實(shí)證的事物是不合理性的”[9]230-231。對(duì)此，馬克思提出批評(píng)：“他不認(rèn)為實(shí)證的事物是合乎理性的事物，但這只是為了不把合乎理性的事物看作實(shí)證的事物。”[8]232在此階段，馬克思受黑格爾哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)實(shí)際存在的事物就是“實(shí)證”的、合乎理性的。

　　轉(zhuǎn)向“費(fèi)爾巴哈派”之后，馬克思就經(jīng)常以費(fèi)爾巴哈的“實(shí)證”方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“實(shí)證”理解為從實(shí)際出發(fā)去研究的方法，因而他批判黑格爾思辨哲學(xué)的非實(shí)證性是“虛假的實(shí)證主義”[9]109。他贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作了“實(shí)證的批判”[9]4，肯定費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的實(shí)在的科學(xué)”[9]96。他之所以肯定費(fèi)爾巴哈的人道主義是“實(shí)證的人道主義”，是因?yàn)樗J(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人道主義是以人的存在與人的“類本質(zhì)”相分離這一“實(shí)際”出發(fā)來(lái)研究的理論。在此階段，他還不知道，此“實(shí)際”并非客觀現(xiàn)實(shí)，而是假設(shè)單個(gè)人具有“類本質(zhì)”為前提分析才得出的虛假事實(shí)。

　　對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使馬克思對(duì)實(shí)證的理解有了變化。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)決定了不能采用虛構(gòu)的假設(shè)去研究現(xiàn)實(shí)，而必須以實(shí)證研究為基礎(chǔ)。因而，寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，他不再?gòu)奶摌?gòu)的事實(shí)出發(fā)去研究，而是從客觀事實(shí)出發(fā)去研究。他明確指出，“實(shí)證科學(xué)”立足于對(duì)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行研究。這里的“實(shí)證”相對(duì)“思辨”而提出，是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為基礎(chǔ)，立足于對(duì)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行實(shí)證的研究。

　　居于這種實(shí)證方法來(lái)研究歷史而形成的“歷史唯物主義”就是“實(shí)證科學(xué)”。馬克思的“歷史唯物主義”是從“人們實(shí)踐活動(dòng)”“人們的存在”出發(fā)去解釋社會(huì)意識(shí)的理論。其“歷史唯物主義”不僅是研究人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還強(qiáng)調(diào)要從人們的存在出發(fā)去解釋人們的觀念。正是這種實(shí)證研究的思維方式為馬克思新世界觀的誕生，“歷史唯物主義”的確立奠定基礎(chǔ)，從而最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命。

　　綜上所述，馬克思從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”貫穿著一條內(nèi)在邏輯：自身世界觀未成型之前，以他人的哲學(xué)原則為前提來(lái)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尤其是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，他逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。這種轉(zhuǎn)變意味著馬克思思維方式的轉(zhuǎn)變，從而為其“歷史唯物主義”新世界觀的確立奠定了基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命。