深入貫徹群眾路線的哲學(xué)思考論文

　　群眾路線是黨的根本工作路線，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在長期斗爭中形成了一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的三個方面之一，是黨的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是黨在長期革命和建設(shè)中制勝的法寶，要在新形勢下發(fā)揚光大。要帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，把解決好群眾的利益問題作為堅持群眾路線的重要內(nèi)容，維護好群眾的合法利益。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：深入貫徹群眾路線的哲學(xué)思考相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　深入貫徹群眾路線的哲學(xué)思考全文如下：

　　指出，貫徹群眾路線，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。知的過程有兩個環(huán)節(jié)，一是解構(gòu)，即沖破思想觀念的障礙，解放思想;二是建構(gòu)，即建立起符合客觀規(guī)律的認(rèn)識，實事求是地開展實踐活動。深入貫徹群眾路線，解放思想是不容忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想不解放，就會被主觀偏見所束縛，群眾路線活動就可能淪為重形式不重內(nèi)容、重方式不重效果的形式主義、教條主義;思想不解放，就會被習(xí)慣勢力所左右，不能及時研究新情況，解放新問題，群眾路線就可能在簡單做法和狹隘視野中止步不前。今天的中國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，能否深入貫徹群眾路線，形成推動改革發(fā)展的強大合力，把改革藍(lán)圖變成現(xiàn)實，關(guān)系到民族的未來和百姓的幸福。要使群眾觀點、群眾路線落實到每個黨員行動上，貫徹到治國理政實踐中，就要從哲學(xué)的高度思考存在的問題，進一步解放思想，實事求是，把“群眾路線”從各種觀念痼疾中解放出來。

　　一、從形式主義中解放出來，讓群眾真正信服

　　唯物辯證法告訴我們，形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。倡導(dǎo)群眾路線需要一定的形式，但這一形式需要以“內(nèi)容”為依托。踐行群眾路線，如果不解放思想，不肯開動腦筋，對時代的特點認(rèn)識不清，對自身的使命認(rèn)識不清，不能從“內(nèi)容”即實際問題和需要出發(fā)，就很難創(chuàng)造性地開展工作，脫離內(nèi)容的形式主義也就在所難免。事實上，一些黨員干部非但沒有洞悉時代的能力，還用舊眼光、舊觀念來解讀中央提出的號召，他們根據(jù)過往的人生經(jīng)驗，認(rèn)為所謂群眾路線教育不過是刮一場風(fēng)、下一陣雨，在姿態(tài)上要高調(diào)跟進，形式作足，但不必太認(rèn)真，以免自找麻煩。

　　說到底，“形式主義是一種幼稚的、低級的、庸俗的、不用腦子的東西”。反對形式主義本來是群眾路線教育實踐活動的一項重要內(nèi)容，但當(dāng)反對形式主義的活動以形式主義的面目出現(xiàn)并落入“上有政策下有對策”的窠臼，就會出現(xiàn)荒.唐可笑的局面。文山會海式、道德教化式，重形式不重內(nèi)容、重方式不重效果的“群眾路線”很容易把“好經(jīng)念歪”，非但不能讓群眾信服，反而讓群眾更加反感。

　　要從形式主義中解放出來，“群眾路線”活動必須動真格、實打?qū)?。走群眾路線絕不能抄近道走小路、敷衍了事，不能好大喜功、華而不實，更不能弄虛作假、文過飾非。黨的以來，在新一屆黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，各級政府加大了反腐力度，保持高壓態(tài)勢，反腐敗斗爭取得了有目共睹的進展。當(dāng)然，嚴(yán)懲只是一個方面，走群眾路線還要標(biāo)本兼治，解決產(chǎn)生腐敗的深層次環(huán)境問題。如果任由權(quán)錢交易、裙帶關(guān)系占據(jù)政治權(quán)力場，正直能干的人受到排擠，不僅會使壞人大行其道，而且可能使好人變壞，并最終形成阻礙社會發(fā)展的利益集團，使社會公權(quán)蛻化變質(zhì)。

　　要從形式主義中解放出來，群眾路線活動必須注重從源頭上清除形式主義“既省力又討好”的可能性，在用人、政績考核上把求真務(wù)實放在第一位。加強民主監(jiān)督，推行政令一定要公開透明，把政府處在廣大人民群眾的監(jiān)督之下，在構(gòu)筑制度保障和推進法治建設(shè)方面邁出更大的改革步伐。此外，還要把握群眾需求，根據(jù)工作業(yè)務(wù)確定抓手，堅持問題導(dǎo)向，群眾路線才會出實效，避免務(wù)虛。針對機關(guān)、企事業(yè)單位和基層的不同情況，設(shè)置不同活動主題，明確不同工作目標(biāo)、主要任務(wù)和具體辦法，防止一刀切，走過場。

　　二、從教條主義中解放出來，讓群眾真正受益

　　教條主義與形式主義一脈相承，都有著唯心主義的思想根源，只是教條主義不像形式主義那么一目了然，有些教條主義打著“群眾路線”的幌子，以群眾代言人的身份出現(xiàn)，甚至能受到群眾的歡迎。然而，教條主義的“群眾路線”外表“道德在手、正義在胸”，實則思想帶著枷鎖，視野狹窄，固執(zhí)地理解某些理念、信仰、權(quán)威之見，是一種膚淺的幼稚病，在實踐中違背客觀規(guī)律，貽害無窮。在深化改革開放的今天，有兩種群眾路線上的教條主義思想尤其需要警惕。

　　第一種教條主義打著為弱勢群體謀福利、求平等的旗幟，固守馬列經(jīng)典著作中的某些話語，企圖回歸傳統(tǒng)社會主義，認(rèn)為改革開放在某種程度上是走資本主義道路，與群眾路線不相融，是兩股道上跑的車。歷史實踐已經(jīng)證偽了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”式教條主義?，F(xiàn)實的經(jīng)濟生活永遠(yuǎn)會溢出人的計劃，而絕對平均主義對個體體力、腦力、智力、能力等差別視而不見，“一刀切”的模式實際上是最大的不公平，容易挫傷生產(chǎn)者的積極性。此外，由于任何人都是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體，弱勢群體也并不是天然的正義化身，他們痛恨貪污、腐敗等現(xiàn)象，但往往也痛恨為什么自己沒有貪污/腐敗的門路;為什么能享受到“好處”的是另一些人而不是自己。

　　此外，弱勢群體中的有些人之所以要求平等，是希望少干活多拿錢，如不考慮自然人性的弱點，進行簡單的財富轉(zhuǎn)移，無異于鼓勵懶惰的、消極的生存方式，本來就不富裕的社會一旦失去競爭的活力，就只能承受積貧積弱的命運。即使發(fā)達(dá)國家，如西歐，在“社會安全保障制度”實行了大半個世紀(jì)后，也面臨著入不敷出的問題。解決貧富差距問題不能從傳統(tǒng)文化那個抽象的“人”和抽象的“平等”出發(fā)，不能均貧富，而只能從現(xiàn)實出發(fā)，動態(tài)地調(diào)節(jié)效率與公平，通過發(fā)展的方式來解決問題。

　　第二種教條主義打著為群眾爭取自由、民主的旗幟，對西方資本主義制度持全盤接受的態(tài)度，賣力宣傳西方的這個思想、那個理論。把資本主義的民主、自由當(dāng)作充滿人性光輝的普世價值，企圖以西方的多黨選舉和民主政治為樣板來改造中國的政治體制。與抽象的平等一樣，抽象的民主、自由同樣是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，啟蒙理念強化了它們的天然合理性，然而，一旦脫離了客觀的規(guī)律和束縛，一旦丟掉了推進社會發(fā)展的初衷，被人們當(dāng)作“神圣的人性”來崇拜，幾乎可以肯定會走向自身的反面。20世紀(jì)后期以來民主的含義已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，它更像是一種游戲規(guī)則，是政治家煽動、利用公眾的手段，對于一些強國來說，它也是用來顛覆弱小國家的工具，民主霸權(quán)主義者在國際社會強行推行民主，但所到之處不是民主的繁榮而是民主的惡果。

　　現(xiàn)實世界從來都不是一張白紙，任由人們實施理想藍(lán)圖。無論自然、社會還是細(xì)胞體系都有著三個基本運動方向：它們可以發(fā)展、衰落或是暫時維持一種均衡狀態(tài)。在時間性存在中，均衡只是抽象的理想狀態(tài)，實際上不進則亡，沒有選擇的可能。自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)都是廣義的自組織系統(tǒng)，它們有自己的運行規(guī)律，作為自組織系統(tǒng)的元素，人類的行為只有符合外部系統(tǒng)的客觀規(guī)律，也就是說只有充分認(rèn)識到現(xiàn)實的約束條件，才能達(dá)到一定程度的干預(yù)效果，否則再美好的理想也是虛幻的。即使是解決生態(tài)危機也不能通過遏制生產(chǎn)力，只能通過新方法提高生產(chǎn)力。

　　事實上，支撐教條主義的落后文化與落后的生產(chǎn)力相關(guān)，不把社會主義市場經(jīng)濟建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)之上，教條主義就不能徹底根除。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新來推進現(xiàn)代化大生產(chǎn)實踐才能使群眾真正受益，“三個有利于”始終是踐行群眾路線的出發(fā)點和落腳點。要從教條主義中解放出來，群眾路線就不能止步于主觀意愿打造出的漂亮口號上，不能為滿足某些人的教條想法而讓群眾付出失敗的代價，而要遵循客觀規(guī)律，實事求是，通過推進客觀實踐，讓群眾真正受益。

　　三、從簡單的方式方法中解放出來，使群眾路線適應(yīng)新形勢、新變化

　　為了保證群眾路線教育實踐活動的順利開展，我們形成了一套行之有效的工作方法，即開展教育實踐活動的三步驟：思想教育、改進作風(fēng)、解決問題。一些人曾狹隘地認(rèn)為，在教育實踐活動中只要貫徹好上述三步驟就可以了，不需要在方式方法上動什么腦筋了，這是一種思想誤區(qū)，同樣需要解放思想。作風(fēng)問題的頑固性、反復(fù)性提醒我們，探索做好群眾路線的方式方法沒有止境。目前所采用的方式方法是必要的，也是行之有效的，但還不能就此止步。從科學(xué)方法論的角度看，在開展群眾路線教育實踐活動中，我們所采用的方式方法還存在三個方面的問題。

　　(一)主觀色彩比較濃厚

　　一些方式方法只是面對問題而生發(fā)的條件反射式回應(yīng)，具有簡單和籠統(tǒng)的特點，使之生效必然要依托于進一步細(xì)化的方式方法。根據(jù)辯證唯物主義的社會科學(xué)方法論，面對復(fù)雜性和流變性兼具的社會生活，面對繁復(fù)、沖突、多元、海量的現(xiàn)象世界，真正起作用的方式方法不是主觀的價值意愿，而是深入的、契合社會發(fā)展的、有取有舍的靈活做法。一種成熟的社會實踐方法總是有一個從主觀向客觀的過渡。以深入農(nóng)村調(diào)查研究為例，要取得實效，并不僅僅取決于“對群眾的感情有多么深厚”、“腳上沾有多少泥土”，在鎂光燈下做樣子不行，脫離實際搞成““””時期那種“上山下鄉(xiāng)”更不行，真正有成效的應(yīng)該像費孝通那樣，求真務(wù)實，開動腦筋，帶著超越現(xiàn)象的理論問題，在與農(nóng)民建立深層信任關(guān)系的基礎(chǔ)去調(diào)查。

　　(二)一些方式方法建立在“黨群外在二元關(guān)系”的基礎(chǔ)上

　　從一定意義上說，黨群關(guān)系既是外在的互動關(guān)系，又是內(nèi)在的共鳴關(guān)系，黨與群眾不僅要面對面，更要肩并肩。從黨群外在的二元關(guān)系出發(fā)，與端正自身，讓群眾滿意相比，內(nèi)在的共鳴關(guān)系、肩并肩的奮斗更重要，對黨員干部的要求更高，它要求共產(chǎn)黨人洞悉歷史發(fā)展規(guī)律、統(tǒng)攬大局，不只是要讓群眾“不抱怨”，更要肩負(fù)起掌握群眾動向、教育和引領(lǐng)群眾的重任，拿出讓大多數(shù)群眾信服的新理論和新措施，組織群眾、發(fā)揮群眾創(chuàng)造歷史的作用;要求社會治理從過去的“政府權(quán)力本位”向“公民權(quán)利本位”自覺轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)公民對公共事務(wù)的責(zé)任意識和參與意識，把群眾的滿意度提升到一個更高層次。從這個角度看，還有許多工作要做，有許多方式方法有待研究。

　　(三)“路徑依賴”的問題

　　貫徹群眾路線上的“路徑依賴”并非壞事。井岡山精神、沂蒙精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神等，都體現(xiàn)了黨同人民的血肉相連、魚水相依，是群眾路線教育實踐活動的生動教材。貫徹群眾路線不可能不從過去汲取思想養(yǎng)分，只是前進的道路沒有止境，向后看是為了更好地向前走。一方面，貫徹群眾路線需要路徑依賴;另一方面，也需要有對路徑依賴的反思意識，只有在方式方法上不斷謀求新思路，才能避免躺在過去群眾路線的功勞簿上，避免在執(zhí)行群眾路線中出現(xiàn)偏差。

　　貫徹群眾路線的方式方法之所以要不斷探索、不斷創(chuàng)新，主要在于隨著時代的發(fā)展，國情、世情都發(fā)生了深刻的變化。從國情看，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的“兩個階級一個階層”出現(xiàn)了分化，大量新的社會階層不斷涌現(xiàn)，并呈擴大增多趨勢，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)多元、就業(yè)形式多樣、收入差距拉大、政治經(jīng)濟社會地位差異較大等新特點。多階層、多層次的社會結(jié)構(gòu)是社會進步的標(biāo)志，增強了社會流動性、激發(fā)了創(chuàng)造活力，但同時也導(dǎo)致黨群關(guān)系更趨復(fù)雜。群眾的利益訴求呈現(xiàn)碎片化、顯性化、復(fù)雜化特征勢必影響黨的群眾基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。另外，改革開放也引起了人們生活方式、思想觀念、精神面貌多方面的深刻變化，當(dāng)今中國人的價值判斷具有獨立性、差異性、多樣性和可變性，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代，人們面臨的是一種多樣化的社會思潮，多樣化的價值判斷，這些新情況給黨凝聚民心增加了難度。

　　從世情看，在當(dāng)今經(jīng)濟全球化背景下，世界各國在政治和文化交流方面變得更為頻繁，不同國家的意識形態(tài)相互滲透。在發(fā)達(dá)國家資本和技術(shù)輸出過程中，往往附帶著西方的“民主”政治模式、私有化的發(fā)展道路、個人主義和自由主義的價值觀，這在-定程度上削弱了我國意識形態(tài)的指導(dǎo)力量。近年來，西方敵對勢力一方面圖謀利用民族宗教問題挑撥黨群關(guān)系，公開支持一些民族分裂主義分子建立非法組織、從事分裂破壞恐怖活動;另一方面利用我國改革開放過程中出現(xiàn)的一些矛盾和問題，蓄意把一些社會問題無限放大，把簡單問題復(fù)雜化、個別問題擴大化、一般問題政治化。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，具有濃烈政治色彩的信息在互聯(lián)網(wǎng)中隨處可見。在全面對外開放的環(huán)境背景下，黨群關(guān)系無疑會受到外部影響。

　　為了適應(yīng)新形勢、新變化，深入貫徹群眾路線，有必要從簡單的方式方法中解放出來，與時俱進，用新的方式方法來凝心聚力。當(dāng)然，新的方式方法不可能一蹴而就，而必將是一個長期探索的過程，這一過程需要執(zhí)政黨有所為，有所不為。一是不能缺位。首先，在從嚴(yán)治黨上不能缺位，這是底線。其次，在服務(wù)和組織群眾上不能缺位。為此應(yīng)立足于社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，認(rèn)清哪些群體是先進的可以依賴的，哪些群體是中間的、可以爭取的，哪些群體是落后的，需要警惕與批判的。沒有區(qū)分意識，被流行意見牽著鼻子走，迎合落后群眾的主張，將可能導(dǎo)致改革的成果前功盡棄。

　　再次，在教育群眾上不能缺位。教育群眾的重點是用先進的思想武裝人，用科學(xué)的精神塑造人，擴展人的理性，使人在長遠(yuǎn)目標(biāo)中追求行為最優(yōu)，使人在發(fā)揮潛能中提升幸福。另外，好的群眾路線并不是一味地迎合群眾，有時人的某些需求會導(dǎo)致事與愿違的結(jié)果，對需求做出調(diào)整也是一種需求。二是不能越位。首先，要充分相信群眾。個體的自由與社會的穩(wěn)定并不是對立的，真正的社會穩(wěn)定必須創(chuàng)造條件使每個社會成員有更多的機會、更大的空間發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造力，積極參與到社會發(fā)展中。

　　為避免一管就死、一放就亂的局面，就要允許試錯，并及時調(diào)整。其次，要舍得放權(quán)。在政府職能轉(zhuǎn)變過程中要杜絕“變相審批”、“隱性審批”、“灰色地帶”，進一步激發(fā)企業(yè)投資創(chuàng)業(yè)的積極性，增強群眾對改革的信心。再次，要拜群眾為師。圍繞科學(xué)技術(shù)而不斷發(fā)展的社會化、信息化生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。被新的科技和社會實踐所鍛造出的群眾能人輩出，群眾中不乏思想活躍、有創(chuàng)新才能的人，要不拘一格降人才、真心拜群眾為師，而不是為顯示自己的領(lǐng)導(dǎo)地位瞎指揮、把說服力欠缺的東西硬塞進群眾的頭腦中，只有這樣才能不在新時代的發(fā)展面前患失語癥，才能被群眾心悅誠服地敬重和跟隨。

　　四、從狹隘的思想視野中解放出來，用理論創(chuàng)新解決“總開關(guān)”的問題

　　思想是行動的先導(dǎo)，世界觀、價值觀、人生觀是人們行動的“總開關(guān)”，“三觀”緊密相連，共同建立在一定的思想視野上。思想視野是“總開關(guān)”質(zhì)量高下的決定性因素，如果思想視野狹隘，總開關(guān)就會存在問題，表現(xiàn)為世界觀不符合科學(xué)的世界圖景，價值觀落后于時代的要求，人生觀缺乏無私奉獻、積極進取的機制，該努力時不努力，該自律時不自律，出現(xiàn)這樣那樣的“出軌越界、跑冒滴漏”。在執(zhí)行群眾路線的過程中，無論形式主義、教條主義還是方法上的簡單化，從根本上說都是“三觀”的問題，都或多或少是由思想視野狹隘導(dǎo)致的。

　　人和人的思想視野不同，因此才有了千姿百態(tài)的人生。今天，我們談?wù)撍枷胍曇暗膯栴}不應(yīng)僅僅局限于個體層面，而應(yīng)把它看作是人類思想轉(zhuǎn)型期的一個共性問題。一些領(lǐng)導(dǎo)干部往往意識不到自身存在思想視野狹隘的問題，個體無意識來自于集體無意識，讓人們從狹隘的思想視野中解放出來不亞于世上任何艱辛的革命，就如從“地心說”擴展到“日心說”，布魯諾在1600年遭受火刑，付出生命的代價。

　　當(dāng)思想視野不開闊、理論與現(xiàn)實不相匹配的時候，我們不能削足適履、用理論裁剪現(xiàn)實，而只能解放思想、實事求是，從現(xiàn)實出發(fā)，以科學(xué)為武器，自覺地擴展思想視野，校正或創(chuàng)新理論。解決“總開關(guān)”的問題，目前有以下兩個關(guān)鍵問題需要正視。

　　第一，馬克思主義理論創(chuàng)新問題。馬克思主義理論是共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀的來源和基礎(chǔ)，但馬克思主義不是超越時空的萬應(yīng)靈藥。恩格斯說過，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條。“原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對事物的唯一唯物主義的觀點。”[2](P374)從理論視域上看，馬克思主義產(chǎn)生于維多利亞的資本主義時代，它的自然科學(xué)來源是19世紀(jì)的牛頓力學(xué)世界觀下的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和進化論。承認(rèn)馬克思主義在發(fā)展過程中有“過時”的問題，是對馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的肯定而不是否定。試問，如果馬克思主義一點沒有“過時”的問題，它還需要發(fā)展嗎?把馬克思主義“神化”的人往往以令人敬畏的政治姿態(tài)出現(xiàn)，如王明就標(biāo)榜自己是“百分之百的布爾什維克”。除了“左傾”政治后遺癥，“神化”馬克思主義還有地位和利益的因素，理論上的畫地為牢很多源自于維護真理的名義下的名利牽絆。

　　隨著科學(xué)的每個劃時代發(fā)現(xiàn)，唯物主義需要改變自己的形態(tài)。當(dāng)代物理學(xué)經(jīng)過相對論、繼而量子力學(xué)的革命，正向著量子論和相對論結(jié)合的新的高度邁進。宇宙處于膨脹中已得到新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的支持，天體物理學(xué)展示了宇宙空間的分子如何在原子核的基礎(chǔ)上形成，以及原子核又是如何在恒星大熔爐里誕生。當(dāng)代人類實踐在內(nèi)容、形式和功能上也有許多新的時代特點，以微處理機、新功能材料技術(shù)、新傳感技術(shù)、新通信技術(shù)等在內(nèi)的新技術(shù)群，造就了具有全新特性和功能的主體性工具系統(tǒng)、方法系統(tǒng)和信息傳輸與處理系統(tǒng)。在近一百年間，現(xiàn)代交通工具和電信技術(shù)已經(jīng)使地球縮小了99%?？寺〖夹g(shù)無疑將打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育模式，基因技術(shù)則可能改變千百年來的倫理觀，這對全人類的影響是無可比擬的。

　　如何重新認(rèn)識人自身?如何深入理解“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的”?這些問題在馬克思主義經(jīng)典文獻中找不到現(xiàn)成答案，而如果忽略了統(tǒng)攝主體與客體的整體系統(tǒng)(宇宙、自然、生命、社會、信息的演化過程)的存在，忽略了整體系統(tǒng)的永無止境的動態(tài)性及其對主體與客體的決定作用，不進行世界觀的更新，人就會不自覺地把自己當(dāng)作觀察世界、改造世界的“永世長存、人定勝天”的主體，這顯然是虛幻的，這就為唯物主義演變?yōu)槲ㄐ闹髁x、辯證法演變?yōu)樾味蠈W(xué)，乃至在無形中為錯誤的價值觀以及人生觀開了方便之門。當(dāng)前在干部隊伍中存在的為群眾所詬病的作風(fēng)問題，一方面是人品的問題;另一方面，從深層挖掘的話，也是用來武裝他們頭腦的理論資源的問題，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價值觀和人生觀。

　　第二，對中國道路的理論說明問題。踐行群眾路線的根本是團結(jié)和帶領(lǐng)人民堅定地走中國特色社會主義道路，推進改革、開放，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。對中國道路的堅定信念既是廣大黨員干部貫徹群眾路線的動力，也是在深水區(qū)改革中用來引領(lǐng)、調(diào)動廣大群眾積極性，贏得民心的總動員令。但目前我們所習(xí)慣的思路和話語方式，都還不足以描述和分析我們正在經(jīng)歷的一切，不足以從理論上說明中國道路，這是在深入貫徹群眾路線過程中一塊被忽略的隱形短板。當(dāng)黨員干部心中存疑的時候，他就不能夠全力以赴地投入工作，當(dāng)普通群眾心中存疑的時候，他就不能充滿熱情地參與社會發(fā)展。

　　由于中國道路沒有在哲學(xué)上得到深刻的說明，中國話語在對外交往上還停留在反駁和辯解的層次，難以與外部世界的聲音相抗衡，對于中國的發(fā)展模式，有“國家資本主義”、“北京共識”、“威權(quán)主義”等各種說法;對于中國的未來走向，更是聲音雜多，包括“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國責(zé)任論”、“中美共治論”等，這些說法幾乎全部來自西方，影響了包括中國人在內(nèi)的世界各國人民對中國問題的看法，許多論調(diào)還嚴(yán)重影響中國的國家形象和利益。

　　真正的話語權(quán)是對世界未來提出一整套知識與價值體系。從目前人類思想文化更新?lián)Q代的進程看，提升中國國際話語權(quán)的根本之道也只能是在吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新，使之反映時代本質(zhì)和未來趨勢，代表人類社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，包容人類尚未得到完全表達(dá)的普遍意志，是不同于舊文化、舊思想的先進文化、新思想的代表，為此需要思想視野的擴展，或者說考察事物的思想坐標(biāo)系的更新。同一事物從不同的坐標(biāo)系去考察，會得出不同甚至相反的結(jié)論，坐標(biāo)系本身無好壞，但大的可以容納小的，小的無法容納大的，小的不斷地被大的所取代，這是客觀實踐提出的要求，在這一過程中，人不斷地變得“渺小”(“日心說”中的人比“地心說”中的人要“渺小”)，人“渺小”一次，客觀實踐和認(rèn)識擴展一次。

　　因擴展思想視野，對人進行重新認(rèn)識而來的“渺小”并不會降低人的“尊嚴(yán)”，因為“尊嚴(yán)”本身就有虛幻的成分，它只在一定的時空范圍內(nèi)有正向作用，超過了這一范圍，就會起物極必反的阻礙作用。我國三十多年前做出改革開放的決定，實質(zhì)上也是思想坐標(biāo)系的一次更新，當(dāng)人們不再拘泥于一個“抽象的人”，不再生硬地實施理想的社會工程，客觀實踐便獲得前所未有的大發(fā)展。這也提醒我們，在消除“四風(fēng)”等問題上，用理論創(chuàng)新來為整個社會注入客觀向上的氛圍，遠(yuǎn)比強調(diào)個人思想修養(yǎng)更明智、更有效果。

　　從狹隘的思想視野中解放出來，用理論創(chuàng)新解決“總開關(guān)”的問題，這是深入貫徹群眾路線，推進改革開放的根本途徑。思想解放將會釋放出巨大的社會能量，而任何劃時代的理論創(chuàng)新都具有超越地域性的特征，都是在哲學(xué)上突破陳腐教條的結(jié)果。因此，要順應(yīng)時代要求，從頂層設(shè)計的高度，用政治解放帶動思想解放，用政治權(quán)力賦予學(xué)術(shù)自由，突破禁區(qū)，進行改革開放以來的第二次思想解放運動，開展思想大討論，培育和完善思想市場，為思想人才的成長創(chuàng)造條件，讓新理論在思想的交流碰撞中誕生，把認(rèn)識短板補足，從根本上把群眾路線推向一個新的、更高的層次。