陳云(1905.06.13-1995.04.10)，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，杰出的馬克思主義者，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一，黨和國(guó)家久經(jīng)考驗(yàn)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論陳云決策思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與來(lái)源相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　論陳云決策思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與來(lái)源全文如下：

　　陳云作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代和第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，參與了黨和國(guó)家的諸多重大決策，并且許多重大決策被歷史證明是正確的。在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，陳云創(chuàng)立了系統(tǒng)的科學(xué)決策體系，并在具體的決策實(shí)踐中，形成了獨(dú)具特色的陳云決策思想，為我國(guó)的行政管理工作做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)為政府決策提供了實(shí)踐典范。究其原因，是因?yàn)樗臎Q策思想是以馬克思主義哲學(xué)為內(nèi)核的，是以批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情上形成的。

　　一、馬克思主義哲學(xué)是陳云決策思想最直接最主要的理論來(lái)源

　　陳云同志善于在實(shí)際工作中堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，因而看問(wèn)題特別準(zhǔn)，特別遠(yuǎn)。他通過(guò)總結(jié)、概括領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作、政治工作的經(jīng)驗(yàn)，極為深刻地闡述和發(fā)揮了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物主義的基本原理。

　　(一)堅(jiān)持唯物主義的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是唯物主義的反映論。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，認(rèn)為人們的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)事求是就是這種能動(dòng)的反映論的高度概括。

　　陳云決策思想體現(xiàn)了辯證唯物主義反映論，這最鮮明地體現(xiàn)在“不唯上、不唯書(shū)，只唯實(shí)”九個(gè)字中。陳云說(shuō)：“不唯上，并不是上面的話不要聽(tīng)。不唯書(shū)，也不是說(shuō)文件、書(shū)都不要讀。只唯實(shí)， 就是只有從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的。”[1]陳云非常重視實(shí)事求是，把實(shí)事求是同決策聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“我們常講實(shí)事求是。實(shí)事，就是弄清楚實(shí)際情況;求是，就是要求根據(jù)研究所得的結(jié)果，拿出正確的決策。”[2]

　　最能體現(xiàn)陳云堅(jiān)持唯物認(rèn)識(shí)論的是他在決策中堅(jiān)持“國(guó)力原則”。1957 年，陳云發(fā)表了《建設(shè)規(guī)模要與國(guó)力相適應(yīng)》一文，認(rèn)為必須注重國(guó)民經(jīng)濟(jì)各方面的平衡，從社會(huì)再生產(chǎn)的角度要保持生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與消費(fèi)資料的生產(chǎn)這兩大部類生產(chǎn)之間的平衡，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)部門(mén)來(lái)說(shuō)，要保持農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的平衡。他認(rèn)為，按比例發(fā)展是最快的速度，有多大家底就做多大的事，只有從國(guó)力出發(fā)和在綜合平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，才能提高社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益。薄一波對(duì)當(dāng)時(shí)的情況評(píng)價(jià)如下：“我認(rèn)為，周和陳云同志的這些意見(jiàn)，是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的，是運(yùn)用辯證唯物主義的思想方法指導(dǎo)計(jì)劃工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生動(dòng)體現(xiàn)。”

　　(二)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的辯證法。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，它把辯證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，堅(jiān)持從主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它認(rèn)為人們對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　陳云決策思想不僅體現(xiàn)了他堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的唯物論，還體現(xiàn)了他始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的辯證法。他把這種辯證的認(rèn)識(shí)方法歸結(jié)為“交換、比較、反復(fù)”六個(gè)字。“交換，就是互相交換意見(jiàn)。……過(guò)去我們犯過(guò)不少錯(cuò)誤，究其原因，最重要的一點(diǎn)，就是看問(wèn)題有片面性，把片面的實(shí)際當(dāng)成了全面的實(shí)際。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，經(jīng)常同別人交換意見(jiàn)，尤其是多傾聽(tīng)反面意見(jiàn)，只有好處，沒(méi)有壞處。比較，就是上下、左右進(jìn)行比較。……反復(fù)，就是決定問(wèn)題不要太匆忙，要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間。……如果沒(méi)有不同意見(jiàn)，也要假設(shè)一個(gè)對(duì)立面。吸收正確的，駁倒錯(cuò)誤的，使自己的意見(jiàn)更加完整。并且在實(shí)踐過(guò)程中，還要繼續(xù)修正。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)，往往不是一次就能完成的。”這充分體現(xiàn)了陳云對(duì)認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律的精辟理解。

　　在決策中，陳云重視認(rèn)識(shí)的兩次飛躍及其往復(fù)無(wú)窮的過(guò)程。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該從對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的深入調(diào)查開(kāi)始，在取得第一手材料的基礎(chǔ)上再進(jìn)行分析。“我們做工作，要用百分之九十以上的時(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策。所有正確的政策，都是根據(jù)對(duì)實(shí)際情況的科學(xué)分析而來(lái)的。”[5]他十分重視將定量分析與定性分析相結(jié)合，處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)處處都用數(shù)據(jù)說(shuō)話，常以定量分析作為剖析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出規(guī)律，他指出，經(jīng)濟(jì)工作既要算大賬，也要算小賬。而對(duì)于那些實(shí)際情況比較復(fù)雜，通過(guò)定量、定性分析預(yù)測(cè)仍難準(zhǔn)確把握實(shí)施效果的重大決策，陳云強(qiáng)調(diào)使用“摸著石頭過(guò)河”的辦法，通過(guò)試驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證。

　　他要求：“我們的工作部署，要反復(fù)考慮，看得很準(zhǔn)，典型試驗(yàn)，逐步推廣，穩(wěn)扎穩(wěn)打。”陳云提出決策、檢驗(yàn)、再?zèng)Q策、再檢驗(yàn)的公式，正是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的識(shí)規(guī)律在決策工作中的運(yùn)用。他認(rèn)為，世界上從來(lái)不會(huì)有十全十美的辦法，因而決策過(guò)程中必須做出個(gè)可供比較的方案，反復(fù)論證，擇優(yōu)選用。“從決策方法上說(shuō)，他不僅提出八種方案和方法，而且逐一分析，反復(fù)論證，反復(fù)比較，最后定出可行政策。從決策程序上說(shuō)，他充分發(fā)揚(yáng)民主，堅(jiān)持實(shí)事求是，力求慎之又慎。”

　　(三)堅(jiān)持實(shí)踐真理觀。人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是探求真理的過(guò)程。真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。真理既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，堅(jiān)持真理絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，是馬克思主義的根本要求。陳云的決策思想堅(jiān)持了實(shí)踐真理觀，堅(jiān)持了真理絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　1978年，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章，其觀點(diǎn)與陳云的思想不謀而合。對(duì)于這場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，陳云給予了高度重視與支持，他對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)提法非常贊賞，他三番五次地強(qiáng)調(diào)，毛澤東著作基本思想就是實(shí)事求是。

　　陳云認(rèn)為，堅(jiān)持真理必須不計(jì)個(gè)人得失，不能攙雜個(gè)人好惡與私心。“如果一切從自己面子的角度出發(fā)，討論問(wèn)題、看問(wèn)題攙雜個(gè)人得失在里面，立場(chǎng)不正，就不會(huì)看得很清楚，不會(huì)講真理，結(jié)果一定害人害己。錯(cuò)誤就是把客觀看錯(cuò)了，結(jié)果也錯(cuò)了”;“只要有勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)這一條，堅(jiān)持真理，改正錯(cuò)誤，我們共產(chǎn)黨就將無(wú)敵于天下”。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是陳云決策思想的歷史來(lái)源

　　陳云決策思想的形成除了具備以上理論來(lái)源之外，還繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華。

　　陳云歷來(lái)重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)，有學(xué)者從哲學(xué)性格、哲學(xué)觀、哲學(xué)貢獻(xiàn)三方面對(duì)陳云哲學(xué)思想作了系統(tǒng)的研究和闡述，認(rèn)為陳云的哲學(xué)性格可以概括為“實(shí)踐性格”，表現(xiàn)在：從精神特質(zhì)看，體現(xiàn)為應(yīng)用哲學(xué);從理論旨趣看，體現(xiàn)為經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神;從思維模式看，體現(xiàn)為知行合一的致思趨向;從價(jià)值理想看，體現(xiàn)為以人民為核心的政治哲學(xué)。這些在陳云同志的一些著作和講話中得到了很好的體現(xiàn)，早在延安時(shí)期，陳云同志就提出了“不唯上，不唯書(shū)，要唯實(shí)”、“全面、比較、反復(fù)”，作為認(rèn)識(shí)真理和解決問(wèn)題的一個(gè)科學(xué)的思想方法和工作方法，達(dá)到了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。

　　陳云的哲學(xué)思想是在吸收傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。縱觀中國(guó)哲學(xué)史，可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法及其統(tǒng)一的傳統(tǒng)。陳云在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)加以批判繼承，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一是對(duì)“經(jīng)世致用”和“實(shí)事求是”傳統(tǒng)的繼承。我國(guó)有“經(jīng)世致用”優(yōu)秀傳統(tǒng)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。陳云在其領(lǐng)導(dǎo)決策中尤其強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性。1939年12月，在《學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任》一文中，陳云強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)習(xí)理論一定要聯(lián)系實(shí)際。老干部要認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，把它提到理論的高度，來(lái)指導(dǎo)以后的工作。可見(jiàn)，陳云心目中的理論或哲學(xué)，決不是書(shū)齋中的學(xué)者出于追求純理論的邏輯思辨而構(gòu)筑出來(lái)的思想體系，而是產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐又反過(guò)來(lái)作用或服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的有用的理論。

　　二是對(duì)中國(guó)古代辯證法的批判繼承。在中國(guó)傳統(tǒng)“一分為二”的命題上，陳云的“用人的辯證法”做了很好的詮釋。他指出，要用全面的觀點(diǎn)看待人，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。陳云認(rèn)為了解人的時(shí)候，不能只看他的今天，不看他的昨天，或者只看過(guò)去，不看現(xiàn)在，這都是形而上學(xué)的靜止的方法，“一個(gè)人的長(zhǎng)處里同時(shí)也包括某些缺點(diǎn)，短處里同時(shí)也包含著某些優(yōu)點(diǎn)。”用人就是用他的長(zhǎng)處，使他的長(zhǎng)處得到發(fā)展，短處得到克服?？傊?，“天下沒(méi)有一個(gè)人是毫無(wú)長(zhǎng)處，毫無(wú)缺點(diǎn)的，所以我們說(shuō)，在革命隊(duì)伍里無(wú)一人不可用。”

　　三是對(duì)墨子、顏元、魏源等人關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于“行”并強(qiáng)調(diào)“親知”的唯物主義觀點(diǎn)的繼承。在這一點(diǎn)上，陳云的名言是“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定政策，要用百分之九十以上的時(shí)間作調(diào)查研究工作，最后討論作決定用不到百分之十的時(shí)間就夠了。”情況明了是研究解決問(wèn)題和制訂決策的前提和基礎(chǔ)，而情況明了則是調(diào)查研究的直接結(jié)果。陳云經(jīng)常親自率工作組或派工作組下鄉(xiāng)、下廠蹲點(diǎn)調(diào)查，親自體驗(yàn)，并反復(fù)實(shí)踐。

　　三、中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情是陳云決策思想的現(xiàn)實(shí)來(lái)源

　　一切從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，以事實(shí)為根據(jù)，從中找尋規(guī)律性是貫穿陳云決策思想的基點(diǎn)。陳云之所以能在我國(guó)經(jīng)濟(jì)困難之時(shí)多次力挽狂瀾，其中很重要的一個(gè)原因是他深諳我國(guó)國(guó)情。陳云決策的諸多觀點(diǎn)與主張，被實(shí)踐證明是正確的，關(guān)鍵在于從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，尊重實(shí)踐，尊重群眾，清醒地科學(xué)地分析和判斷情況，從而使制定出來(lái)的政策具有重要的承前啟后的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

　　在“一五”計(jì)劃期間，陳云根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、底子薄、人口多的基本情況，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和企業(yè)組織等提出了系統(tǒng)的正確意見(jiàn)，粉碎“_”以后，當(dāng)中國(guó)人民剛剛邁開(kāi)“四化”的步伐，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人想靠引進(jìn)搞“洋冒進(jìn)”時(shí)，陳云又指出我們國(guó)家是一個(gè)九億多人口的大國(guó)，百分之八十的人口是農(nóng)民。革命勝利三十年了人民要求改善生活。我們是在這種情況下搞四個(gè)現(xiàn)代化的。“這個(gè)現(xiàn)實(shí)的情況，是制定建設(shè)藍(lán)圖的出發(fā)點(diǎn)”。實(shí)踐已經(jīng)證明，對(duì)客觀存在的基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)越深刻，就越能把方針政策放在可靠的基點(diǎn)上，從而卓有成效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。陳云認(rèn)為多年來(lái)，我們屢吃經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的苦頭，主要原因之一就是不從實(shí)際存在的國(guó)情出發(fā)，單憑主觀愿望，企圖大干快上，違背了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

　　陳云主張必須從我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)確定建設(shè)規(guī)模的大小。必須從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例關(guān)系。早在五十年代，陳云就從經(jīng)濟(jì)工作一定要尊重國(guó)情的思想出發(fā)，針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的“小冒”，高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“建設(shè)規(guī)模的大小必須同國(guó)家的財(cái)力物力相適應(yīng)。適應(yīng)還是不適應(yīng)，這是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定或不穩(wěn)定的界限。象我們這樣一個(gè)有六億人口的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定極為重要。建規(guī)模超過(guò)國(guó)家財(cái)力物力的可能，就是冒了，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)混亂，兩者適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)就穩(wěn)定。”這一論斷，意義極為深刻。他的這一主張，不僅指出了處理建設(shè)規(guī)模與國(guó)力之間關(guān)系的重要性。而且提出了處理這種關(guān)系的基本原則與方法論，以及因地制宜、量力而行的經(jīng)濟(jì)管理思路。