生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)探討論文
生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)探討論文
2012年11月,黨的從新的歷史起點出發(fā),做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策,從10個方面繪出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍圖。報告不僅在第一、第二、第三部分分別論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大成就、重要地位、重要目標(biāo),而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅,全面深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容,從而完整描繪了今后相當(dāng)長一個時期我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍圖。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會、認(rèn)真貫徹落實,為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!
生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)探討全文如下:
引言
工業(yè)發(fā)展的程度越來越深,工業(yè)化帶來的環(huán)境污染也越來越嚴(yán)重,當(dāng)下,正是我們不得不面對環(huán)境問題的時刻,我們必須意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。新中國自改革開放以來,一直把全面建設(shè)小康社會作為一大重要的奮斗目標(biāo),而要想建設(shè)小康,那么就不得不走生態(tài)文明社會的道路。在黨的十七大上,生態(tài)文明的要求明確被寫在了黨的政治報告上,這是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)的過程中更深一層次的理解與認(rèn)識。探討生態(tài)文明的建設(shè),不僅是對于其本身有好處,同時也會讓人民更進一步地了解生態(tài)文明的內(nèi)涵,提高全民對于建設(shè)的積極性。
1.生態(tài)文明的意義
人類在生產(chǎn)、發(fā)展中,以建設(shè)人與自然和諧共處的發(fā)展關(guān)系為目標(biāo)發(fā)展,就是生態(tài)文明意識的體現(xiàn),生態(tài)文明是整個人類文明體系中不可缺少的一部分。
我們由這種對于文明發(fā)展過程中人與自然關(guān)系的變遷中得出,影響人類與自然關(guān)系的直接因素是人在思想意識中,將哪一方擺在第一性體現(xiàn)的。當(dāng)原始社會的人類對自然保持著敬畏之心的時候,人類與自然表現(xiàn)的是和諧共處的關(guān)系。而在工業(yè)文明的時期,在生態(tài)文明的哲學(xué)理論中都是以人類中心主義為主的。二十世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)家們大多依據(jù)經(jīng)驗論、唯理論的傳統(tǒng),以人類中心主義評判人與自然的問題。人類中心主義的理論認(rèn)為人類是自然的統(tǒng)治者,而自然就是用以給人類進行發(fā)展利用的客體。
因此,工業(yè)文明發(fā)展的前期,人們對生態(tài)環(huán)境并不重視,以大量犧牲生態(tài)環(huán)境換取科學(xué)進步的思想大力改造自然,對自然環(huán)境做出了極大的毀壞。許多人否定了發(fā)展的整體性,認(rèn)為可以先污染環(huán)境,發(fā)展完后再進行治理,根本不明白環(huán)境破壞的不可還原性。這種工業(yè)文明發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果嚴(yán)重地威脅著現(xiàn)代人的生存與發(fā)展。
當(dāng)生態(tài)危機愈演愈烈時,人類再也無法忽視環(huán)境保護的重要性,終于開始正視人與自然的關(guān)系。人們開始對工業(yè)文明的發(fā)展進行反思,思考生態(tài)文明的建設(shè)。
2.生態(tài)文明的哲學(xué)探究
2.1唯物法探究
現(xiàn)代唯物主義的基本要求中明確指出,人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和尊重自然規(guī)律,要正確處理人與自然的關(guān)系。馬克思說過,人本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,在人的身上同時存在著能動性與受動性的統(tǒng)一。能動性的體現(xiàn)是通過人類對于自然的改造所創(chuàng)造出來的實踐成果體現(xiàn)的,自然在被人類利用的時候呈現(xiàn)出。但我們要知道,不管人類再如何實踐,都不能創(chuàng)造出物質(zhì)的本身,都要受到自然的約束。人類的受動性體現(xiàn)在人類依靠自然生活,受自然界的支配人類的肉體與精神生活和自然界相連,前者是后者的一部分。人類由大自然孕育,依靠自然界中的資源環(huán)境生存,大自然就如同人類的母親,人類與社會永遠都不可能脫離自然。因此,人類對自然界的破壞就是人類對自己母親的傷害,人類如何對待自然,自然也會同等地對待人類。
2.2辯證法探究
馬克思主義哲學(xué)觀指出,社會、人、自然這三者之間存在的關(guān)系是相互協(xié)調(diào)聯(lián)系的,其中三者也存在著相互之間的制約。生產(chǎn)的目的就是為了完成交換的活動,人們的交換行為形成了社會,然而生產(chǎn)的原料又是從自然中獲取的,因此,人與自然發(fā)生關(guān)系是在社會關(guān)系的范圍內(nèi)的,三者之間的聯(lián)系是密不可分的。由于這種聯(lián)系性,我們無論從事任何實踐研究活動都不能片面地從單一的角度入手,必須把三者有機地聯(lián)系在一起考察。當(dāng)下的世界,各種生態(tài)危機頻出就是由于人們沒有認(rèn)識到三者之間本是有聯(lián)系的,只是一味地注重物質(zhì)文明,把人、社會、自然三者之間的關(guān)系割裂了,這致使生態(tài)危機愈演愈烈。馬克思與恩格斯認(rèn)為,這種割裂了三者關(guān)系的異化資本主義社會是絕對無法長存的,人與自然必須平等共存。由此我們可以看出,辯證法中的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點成為了發(fā)展生態(tài)文明的核心方法論。
生態(tài)文明倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展原則,將人與自然的地位視作平等,將工業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護相統(tǒng)籌,力求二者和諧發(fā)展。在人的身上同時存在著生物屬性與社會屬性。其生物屬性要求人類按自然規(guī)律生存,做到與自然的統(tǒng)一。如何處理好人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系就要求我們,不能肆意地發(fā)揮主觀能動性去破壞自然,而要積極有效地樹立生態(tài)文明理念,自覺維護生態(tài)平衡。
因此要建立一種以生態(tài)文明作為社會主義和共產(chǎn)主義制度發(fā)展的文明形態(tài)的觀念。生態(tài)文明不僅是人與自然、也是人與人之間的和諧的生存方式,它將社會發(fā)展的辯證規(guī)律和自然發(fā)展的辯證規(guī)律做到了高度的統(tǒng)一。
3.結(jié)束語
現(xiàn)在的生態(tài)問題,已經(jīng)成為了一個全球共同面臨的嚴(yán)峻考驗。在工業(yè)發(fā)展中,生態(tài)問題的產(chǎn)生有時候有一定的不可避免性,但是最重要的是,我們在發(fā)展時是否擁有足夠的生態(tài)意識,要自覺地往緩解生態(tài)問題的方向去考慮。改革開放后,我們的工業(yè)化進程中出現(xiàn)了很多環(huán)境污染的問題,我國是世界人口第一大國,這就不可避免的產(chǎn)生了資源短缺的情況,人類與環(huán)境的矛盾日益凸顯。在這種形勢下,我們必須科學(xué)運用唯物辯證法應(yīng)對生態(tài)問題,生態(tài)文明的建設(shè)一定要深入人心。我們不僅要大力號召人們,摒棄人類中心主義,要把自己視為自然的一員,同等地看待環(huán)境,將改造環(huán)境的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧共存,平等交流,人與自然應(yīng)當(dāng)要建立合作伙伴的關(guān)系。要意識到,人類永遠不能征服自然,生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)系到全人類的長遠生存,因此這并不是某一個國家能獨立實現(xiàn)的,需要世界各國一起合作。