論毛澤東思想毛概論文范文
論毛澤東思想毛概論文范文
毛澤東思想是由毛澤東提出，并且在二十世紀的中國革命中大范圍實踐的一種理論。下面是學習啦小編帶來的關(guān)于毛澤東思想論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
毛澤東思想論文篇1：《毛澤東文藝思想》
摘 要：延安時期毛澤東文藝思想走向成熟，毛澤東的文藝思想不僅是一種文藝主張，更是一種政治理念。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(一下簡稱《講話》)在我國思想文化建設(shè)方面具有里程碑的意義，《講話》過后，文藝界開始了全面文藝整風運動，糾正了當時文藝界的不良之風，將文學創(chuàng)作者與人民大眾緊密的聯(lián)系在一起。
關(guān)鍵詞：毛澤東;文藝思想;實踐
延安時期是中國共產(chǎn)黨歷史上十分輝煌的一個歷史時期，也是改變中國革命歷史的時期。1935年中共中央隨中央紅軍到達陜北起至1848年3月23日止，一共13年的時間經(jīng)過了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭三個時期。這一時期，廣大文藝工作者集聚在延安，毛澤東與他們一起對中國的文藝理論進行了具體的論證，為黨員同志和廣大人民提供了文藝方面的理論基礎(chǔ)和理論借鑒，也為中國革命文藝確立了指導(dǎo)思想、指明了文藝創(chuàng)作的正確方向。
一、毛澤東文藝思想形成的原因
馬克思、恩格斯所說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。” 毛澤東的文藝思想之所以能夠形成，正是由于延安時期特定的歷史背景和現(xiàn)實條件。
首先，抗戰(zhàn)的需要?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，當時的共產(chǎn)黨不僅面對著來自日本帝國主義的進攻，也面臨著國民黨頑固派的封鎖，陷入了極其艱苦的時期。毛澤東指出：“在革命政府的周圍團結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命。” 然而，團結(jié)群眾就必須要對廣大群眾進行馬克思主義理論的宣傳教育，將他們團結(jié)在黨的周圍。但是，他們的文化水平低，大多數(shù)人都不識字，看不明白也聽不懂那些有深度、有豐富思想內(nèi)容的文藝作品，也就不可能最大限度的發(fā)動他們參與到革命中。所以，當時很大的問題就是怎樣將馬克思主義通過一種通俗化的群眾式語言，老百姓喜聞樂見的宣傳教育方式為廣大群眾所接受?？箲?zhàn)文藝活動的展開，使共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了一個有效的傳播途徑――以貼近人民生活的、豐富多彩的文藝作品在人民群眾中普及馬克思主義理論。
其次，消除非馬克思主義文藝思想的需要。在中共的感召下，大量的文學藝術(shù)家都匯聚到延安，他們在推動延安文藝發(fā)展的同時也帶來了一些問題。當時的國內(nèi)文藝界充斥著多種文藝思想，這些思想的存在造成了文藝戰(zhàn)線局面的混亂，對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文藝影響和沖擊很大。很多來到延安的知識分子都不了解革命形勢和根據(jù)地的生活，沒有認識到戰(zhàn)爭的殘酷性，同時對未來中國社會的發(fā)展抱有極大的幻想。大搞關(guān)門主義創(chuàng)作，只注重文藝方面的提高，輕視和忽視文藝的普及，認為文藝作品的主要任務(wù)是揭露根據(jù)地社會生活黑暗面，反對將文藝用于政治歌功頌德。這些非馬克思主義文藝思想的存在，使得延安文藝運動陷入了窘境當中，怎樣打破這種不利的局面，是當時延安文藝實踐面臨的重大挑戰(zhàn)。
最后，文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。毛澤東說：“在促進停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日的過程中，我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。” “統(tǒng)一戰(zhàn)線同時也是藝術(shù)的指導(dǎo)方面。” 即在抗戰(zhàn)的過程當中，除了要注重武的統(tǒng)一戰(zhàn)線以外，也要重視文的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在當時的延安文藝界因為觀點的差異形成了兩個主要的陣營――魯迅藝術(shù)學院(魯藝)和中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會(文抗)，另外還存在著四個山頭，魯藝、文抗、青年藝術(shù)劇院、陜甘寧邊區(qū)文協(xié)。雖說這四個山頭之間并沒有明顯的矛盾，但在平時的工作中它們也在暗中較勁，互相之間不團結(jié)，沒有擰成一股繩，各自堅持自己的文藝觀點，最后導(dǎo)致矛盾激化，到了爭吵謾罵諷刺的地步，如果任其發(fā)展必然會造成很嚴重的后果。
延安時期共產(chǎn)黨人正是考慮了當時中國革命實踐發(fā)展、消除非馬克思主義文藝思想和建立文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，才會提出和形成毛澤東文藝思想。
二、毛澤東文藝思想對馬克思主義的繼承與發(fā)展
關(guān)于文藝與人民的理論思想。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，沒有目的、不講功利、不為任何人服務(wù)的文藝，是根本不可能存在的。區(qū)別只在于：是為了剝削者服務(wù)還是為勞動者服務(wù)、是為了少數(shù)人服務(wù)還是為多數(shù)人服務(wù)。馬克思曾經(jīng)說過“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀福利的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的運動。” 這里所說的運動，無疑也包括著文藝運動。毛澤東根據(jù)文藝的階級性和人民創(chuàng)造歷史的原理把為人民群眾服務(wù)作為革命文藝的根本性質(zhì)和方向給以明確的闡述。文藝屬于社會意識形態(tài)，這就決定了它在階級社會中必然具有階級性，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)有過很多言論，毛澤東更加明確的指出一切文化和文藝都屬于一定的階級。對于文藝工作者來說，首先要站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場進行文學創(chuàng)作，其次，不同的人要有區(qū)別的對待，“對待敵人，要暴露他們的殘暴和欺騙，堅決打倒他們，對待統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，有聯(lián)合有批評，他們的抗戰(zhàn)有成績，我們要贊揚，抗戰(zhàn)不積極，我們要批評;對待人民群眾及其先鋒隊，我們要贊揚。” 最后，毛澤東指出文藝為什么人服務(wù)的問題是根本問題，他在列寧提出了“文藝為千千萬萬勞動人民服務(wù)” 基礎(chǔ)上，結(jié)合當時抗戰(zhàn)的需要更加明確的將人民大眾分為四種人：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是武裝起來的工人和農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍，第四是城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子。要求文藝創(chuàng)作者站在無產(chǎn)階級立場上創(chuàng)作，首先要為工農(nóng)兵服務(wù)。
關(guān)于文藝與政治的理論思想。馬克思認為，文藝是社會意識形態(tài)之一，它由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會存在決定，世界上不存在超階級的文藝，政治與階級斗爭也是緊密相連的。恩格斯曾對文藝理論家梅林的文藝要脫離政治的觀點提出批評：“如果真的要脫離政治，那是荒謬的;他這么做，只能為當權(quán)者和資產(chǎn)階級幫忙。”這些言論都表明文藝與政治是分不開的，在階級斗爭激烈的年代里，無產(chǎn)階級和革命人民必須要提出“文藝為物產(chǎn)積極革命事業(yè)服務(wù)”的號召。毛澤東在1940年1月的《新民主主義論》中對新民主主義的文化做了定義“新民主主義的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。” 在提出了上述觀點之后，1942年，在標志毛澤東文藝思想成熟的《講話》中對文藝與政治做了全面的論述。黨所指定的政治路線，我們的文藝方向，都必須要體現(xiàn)群眾的需要，不能以滿足少數(shù)政治家的需要為目的。對于文藝的主要斗爭方法，就是文藝批評，毛澤東指出了文藝批評的兩個標準，一個是政治標準，一個是文藝標準。對于這兩個標準的關(guān)系而言政治標準放在第一位，藝術(shù)標準放在第二位。 關(guān)于文藝與生活的理論思想。馬克思主義認識論出現(xiàn)之前，對于文藝的源泉問題一直沒有明確的科學認識，馬克思明確的將文藝歸屬于社會意識形態(tài)范疇，社會存在決定著社會意識，文藝是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。這些都將文藝的本源問題置于唯物主義反映論的科學軌道之上。毛澤東用唯物主義反映論對文藝反映社會生活進行了專門考察，在《講話》中明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。” 這段話高度概括了文藝與生活的反映與被放映的關(guān)系，文藝的源泉只有一個，就是社會生活。文藝創(chuàng)作者想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，必須走進生活，走進群眾，到唯一的源泉中去觀察，體驗、研究、生活。
三、延安時期的文藝實踐
《在延安文藝座談會上的講話》明確了黨的文藝理論、文藝政策、文藝方向，確定了黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，使之前文藝界混亂的局面穩(wěn)定下來，也為文藝工作著解開了創(chuàng)作為誰的迷惑?！吨v話》不久后各個文化單位隨機展開了大規(guī)模的文藝整風運動，與此同時，文藝工作者積極響應(yīng)黨的“到前方，到農(nóng)村，成為群眾的一份子”的號召，紛紛下鄉(xiāng)，深入軍隊，田頭地間。丁玲以邊區(qū)合作社勞模田保霖為原型，創(chuàng)作了報告文學《田保霖》，毛澤東知道后對丁玲說：“我一口氣看完了《田保霖》，很高興，這是你寫工農(nóng)兵的開始，希望你繼續(xù)寫下去。為你走上新的文學道路而慶祝。” 之后，又出現(xiàn)了柯藍的《抗日英雄楊鐵桶》，丁玲的《太陽照在桑干河上》、孫犁的《荷花淀》等反映農(nóng)村題材的眾多優(yōu)秀作品。
《講話》過后，廣大文藝工作者用黨的文化理論對陜北民間藝術(shù)也進行了改造。在秧歌方面，以前的傳統(tǒng)秧歌劇目多以表演小劇目為主，內(nèi)容多以男女情愛、生活情趣為主，含有較多封建因素在里面。在服飾裝扮上也比較復(fù)雜，要穿固定的演出服裝，那固定的演出道具，這些都為平時秧歌的觀賞和表演造成了一些困難?！吨v話》之后，黨中央提出改造舊秧歌的號召，熟悉舊秧歌的專業(yè)藝術(shù)家，多采用“舊瓶裝新酒”的方式來整理秧歌傳統(tǒng)劇目，出現(xiàn)了《保衛(wèi)和平》、《趙富貴自新》、《一朵紅花》、《喂雞》、《送軍糧》等新秧歌劇。這些新劇都反映了根據(jù)地人民的生產(chǎn)斗爭，歌頌了抗日救亡過程中出現(xiàn)的英雄模范事跡。除了對劇目上的變化之外，在服飾上也更加簡單，就地取材，配上幾件生活便裝即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照顯示生活用品進行制作。
延安時期的這些文藝實踐，促進了文藝為時代服務(wù)，知識分子們到田間地頭去參加勞動，接受教育，與人民群眾同吃同住同生活，填平了知識分子與勞苦大眾、腦力勞動與體力勞動之間的鴻溝，使得他們能夠打成一片。
參考文獻：
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[10]黃安科.延安文學研究[M]北京：文化藝術(shù)出版社，2009：41.
毛澤東思想論文篇2：《毛澤東眼中的毛澤東思想》
[摘 要]： 毛澤東是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，但毛澤東對“毛澤東思想”的表述和宣傳卻極為慎重。認為：“我的思想(馬列)自覺還沒有成熟，不宜當作體系去鼓吹”;“現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義”，“不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提”;“毛澤東思想不是我一個人的，都是從你們大家來的，我把它綜合起來”等。
[關(guān)鍵詞]：毛澤東;毛澤東思想
毛澤東是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，但毛澤東對“毛澤東思想”的表述和宣傳卻極為慎重。
一、我的思想(馬列)自覺還沒有成熟，不宜當作體系去鼓吹
在黨內(nèi)，最早宣傳毛澤東的是鄧拓。1942年7月1日鄧拓在《晉察冀日報》概括和闡述了“毛澤東主義”的概念。1943年7月王稼祥在《解放日報》發(fā)表《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》，第一個提出了“毛澤東思想”的概念。1943年12月4日，鄧小平不僅使用了毛澤東思想這個概念，稱毛澤東思想為中國化的馬列主義，而且明確指出我們黨是以毛澤東思想為指導(dǎo)的。經(jīng)過延安整風后，黨內(nèi)對毛澤東思想有了更深的認識，黨內(nèi)宣傳毛澤東思想的也日益增多。但是，毛澤東對宣傳“毛澤東思想”仍然比較冷靜。1943年毛澤東50歲，黨內(nèi)外許多同志要給毛澤東祝壽并宣傳毛澤東思想。1943年中央宣傳部代理部長凱豐(何克全)就宣傳毛澤東和毛澤東思想制定了詳細計劃。4月22日毛澤東復(fù)信說：“生日決定不做，做生日的太多了，會生出不良影響。目前是內(nèi)外困難的時候，時機也不好。我的思想(馬列)自覺沒有成熟，還是學習時候，不是鼓吹時候，要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹(例如整風文件中的幾件)，不宜當作體系去鼓吹，因為我的體系還沒有成熟。”
二、現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義
最早提“毛澤東主義”的是國民黨的葉青，他攻擊毛澤東主義就是“中國農(nóng)民主義”，是“太平天國洪秀全的再版”。當時黨內(nèi)一些理論工作者進行了反駁，指出，“毛澤東主義決不是什么農(nóng)民主義、洪秀全主義，它是20世紀中國無產(chǎn)階級的理論和策略，是中國民族解放社會解放的科學武器。”在當時，“毛澤東思想”和“毛澤東主義”是同時使用的。中共七大黨章規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對任何教條主義或經(jīng)驗主義的偏向。”七大為毛澤東思想作了經(jīng)典的解釋，使用“毛澤東思想”的概念已經(jīng)成了全黨的共識。隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，有的地方又開始使用“毛澤東主義”。1948年8月吳玉章致電周恩來，表示要在華北大學成立典禮上號召同學們“主要的要學毛澤東主義”，“把毛澤東思想改為毛澤東主義”。“這種說法是否妥當，請主席和少奇商量后，賜以指示。”毛澤東致電吳玉章說：“現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義。不是什么‘主要的要學毛澤東主義’，而是必須號召學生們學習馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗。這里所說的‘中國革命的經(jīng)驗’是包括中國共產(chǎn)黨人(毛澤東也在內(nèi))根據(jù)馬恩列斯理論所寫的某些小冊子及黨中央各項規(guī)定路線和政策的文件在內(nèi)。”你的說法“是不符合實際的，是無益有害的，必須堅決反對這樣說”。
三、不要將“毛澤東思想”與馬列主義并提
毛澤東思想的創(chuàng)立者與馬恩列斯的關(guān)系如何?毛澤東認為二者不是一種并列的關(guān)系，而是一種繼承與發(fā)展、主干與枝葉、先生與學生的關(guān)系。早在1944年，周揚選編的《馬克思主義與文藝》一書中收錄了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，毛澤東在給周揚的信中說，“把我那篇講話配在馬、恩、列、斯之后覺得不稱，我的話是不能這樣配的。”此后，毛澤東多次強調(diào)了這一點。1952年9月，毛澤東在給《人民日報》總編輯鄧拓的批語中寫道，“不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提。”同時，毛澤東還認為，“說毛澤東思想‘是馬克思列寧主義在殖民地半殖民地的具體運用和發(fā)展’這種提法是不妥當?shù)?。因為，按照王明的提法，有點劃分市場的味道。世界上殖民地半殖民地的范圍很寬，一劃分開，就似乎是說，斯大林只管那些工業(yè)發(fā)達的地方，而殖民地半殖民地就歸我們管，那豈不是把馬克思主義的市場分割了吧。”在解釋為什么不要把馬恩列斯毛并列，把毛澤東思想和馬克思列寧主義并列起來提的時候，他說，“我們這一些是一個國家的經(jīng)驗，這樣的說法就很好。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬恩列斯來陪客。我們請他們來，不是陪客的，而是做先生，我們是學生。”毛澤東認為，馬克思列寧主義是“主干”，而我們只是“枝葉”，兩者是不能并列的。“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”
四、毛澤東思想不是我一個人的，都是從你們大家來的，你們叫毛澤東思想也可以
毛澤東思想是毛澤東一個人的思想，還是全黨集體的思想?劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中兩方面都曾經(jīng)論及，而從整體上仍然視為毛澤東個人的思想。對此，毛澤東就曾經(jīng)多次表示毛澤東思想不是他一個人的思想，而是集體智慧的結(jié)晶。在延安時期，毛澤東就曾經(jīng)指出，“這不是我一個人的思想，是千百萬先烈用鮮血寫出來的，是黨和人民的集體智慧。”“如果同志們要把這種思想找一個人的名字作代表，我可以接受。但是，這不是我個人的思想，這是中國革命的產(chǎn)物，是中國革命長期革命斗爭的經(jīng)驗教訓的結(jié)晶，是很多同志的正確思想集合而成的。”中共七大時，毛澤東說：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發(fā)表點意見，寫成代表，那還可以，如果只有我一個人，那就不成其為黨了。”他又說，“一定要用毛澤東思想，我也可以同意，因為黨總要找一個代表。毛澤東思想不是我一個人的，都是從你們大家來的，我把它綜合起來，概括起來，你們叫毛澤東思想也可以。”
五、我歷來不相信，我那幾本小書，有那么大的神通
當中央準備組織黨員干部學習《毛澤東選集》第3卷時，毛澤東說那都是歷史上的東西，還是要學習社會主義經(jīng)濟建設(shè)問題。1964年，毛澤東又說，現(xiàn)在學習這些東西(指毛澤東選集)我很慚愧，都是些古董了。很想寫一些東西，但是老了，精力不夠。““””時期，林彪選編并大量出版《毛主席語錄》，毛澤東深為憂慮地指出，“我歷來不相信，我那幾本小書，有那么大的神通。現(xiàn)在經(jīng)他一吹，全黨全國都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”1972年，毛澤東會見美國總統(tǒng)尼克松時，尼克松的國家安全事務(wù)助理基辛格提到，他在哈佛大學教書時曾經(jīng)指定學生研究毛澤東的著作，毛澤東用謙虛的口氣說，“我寫的這些東西算不了什么，沒有什么可學的。”基辛格說，“主席的著作推動了一個民族，改變了整個世界。”毛澤東說，“我沒有能改變世界，只是改變了北京郊區(qū)的幾個地方。”
六、不要在任何對外文件和文章中提出所謂毛澤東思想，作自我吹噓，強加于人
有人把毛澤東思想說成是“第三個里程碑”，但毛澤東即使在““””時也反對在對外宣傳和外事工作中，向外國和外國友人宣傳毛澤東思想。1968年，毛澤東在一個擬援越飛機上噴刷毛主席語錄的請示報告上批示，“不要那樣做，做了效果不好，國家不同，做法也不能一樣。”后來他又批示道，“以后不要在任何對外文件和文章中提出所謂毛澤東思想，作自我吹噓，強加于人。”“我們應(yīng)注意自己的宣傳，不應(yīng)吹得太多，不應(yīng)說得不適當，使人看起來好像有強加于人的印象。”1970年12月，毛澤東在一個批示中又再次指出，“對于一切外國人，不要求他們承認中國人的思想，只要求他們承認馬克思列寧主義的普遍真理與本國革命的具體實踐相結(jié)合。這是一個基本的原則。我已說了多遍了。”
毛澤東對毛澤東思想的評價反映了一個真正的馬克思主義者對待真理的態(tài)度，他為我們在新的歷史條件下堅持和發(fā)展毛澤東思想樹立了榜樣!
參考文獻：
《毛澤東書信選集》.《毛澤東文集》.《建國以來毛澤東文稿》.
毛澤東思想論文篇3：《毛澤東思想對近代思想改造的影響》
摘 要： 毛澤東思想作為馬克思主義的中國化產(chǎn)物，在指導(dǎo)中國人民革命運動和創(chuàng)建繁榮的祖國的過程中起到重要作用，同時也對建國之后的思想改造產(chǎn)生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對象、樹立正確價值觀、掀起群眾路線”等思路。
關(guān)鍵詞： 毛澤東思想 近代思想改造 影響
毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強調(diào)通過對外在的人的靈魂教化達到內(nèi)在的精神升華，進而達到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對近代思想改造產(chǎn)生了深遠的影響，對毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現(xiàn)實意義。
1.毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其內(nèi)在的思想改造論對近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現(xiàn)如下。
1.1認識到人人都是思想改造的對象。
毛澤東曾經(jīng)指出：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造。”值得一提的是，當時針對不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現(xiàn)了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：(1)對于剝削者的思想改造，毛澤東提出應(yīng)當采取強迫性的改造。對地主階級的改造主要是廢除封建土地所有制，通過土地改革強迫地主參加勞動，使其在勞動中改造自身思想，成為新社會的農(nóng)民;對民族資產(chǎn)階級則倡導(dǎo)“批評與自我批評”，轉(zhuǎn)變其剝削階級立場，使其參加勞動，成為工人階級一員。(2)對知識分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識分子是建設(shè)社會主義社會的關(guān)鍵因素，要成功構(gòu)建社會主義社會必須重視對知識分子的思想改造。主要通過批評和自我批評的方式倡導(dǎo)知識分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識分子思想改造中出現(xiàn)了過急、過“左”的錯誤，但是總體來說還是一種先進的想法。(3)對領(lǐng)導(dǎo)干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭，1957年的“開門整風”運動，以及60年代初的“四清”運動都是圍繞反腐敗這一主題展開的，也是對領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造的一系列實踐。后期的““””運動盡管也是一種體制外的解決干部問題的實踐，但由于“_”的利用產(chǎn)生了嚴重的后果，也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實現(xiàn)的。(4)對農(nóng)民的思想改造。對農(nóng)民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認為通過向農(nóng)民群眾灌輸社會主義思想，批評資本主義傾向來消除農(nóng)民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
毛澤東針對不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。
1.2思想改造要樹立為人民服務(wù)的世界觀、價值觀。
中國共產(chǎn)黨通過帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”之后建立了新中國，然而長達幾千年的封建思想?yún)s不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國之初整個新中國的思想改造核心便是針對封建主義的思想殘余改造個人主義的價值觀。毛澤東在當時高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，并將樹立“為人民服務(wù)”的世界觀、價值觀作為思想改造的目標。個人主義的價值觀主張自私自利，強調(diào)官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，官本位則是官僚主義的“老爺”作風，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價值觀。針對這些殘留問題，毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。他主張在社會主義條件下無論是處于什么崗位上任何一個人都必須堅持為人民服務(wù)的宗旨，不能謀取私利。在當時也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務(wù)、大公無私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務(wù)的精神和品質(zhì)，樹立為人民服務(wù)的世界觀、價值觀才能在社會主義建設(shè)過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的價值觀在社會主義建設(shè)過程中一直備受人們重視，在近現(xiàn)代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。
1.3以群眾運動作為思想改造的推動方式。
群眾路線是毛澤東一直以來所堅持的，毛澤東認為：“什么工作都要搞群眾運動，沒有群眾運動是不行的。”群眾是所有工作的基礎(chǔ)，在新中國建立后的三十多年間，我國幾乎每年都有群眾運動。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評與自我批評的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對各階層人民產(chǎn)生強大的壓力，迫使其轉(zhuǎn)變思想，適應(yīng)新的形勢和要求。為了強化群眾運動的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報融入到群眾運動之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對象完善其思想改造。而另一方面，通過對別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實現(xiàn)自身思想的完善。
以群眾運動推動思想改造的方式在建國期初的確收到了很好的效果，成功實現(xiàn)了沖破封建主義思想束縛、轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀和道德觀的目標，但是不可否認的是群眾運動也存在一些負面效應(yīng)，一些思想文化領(lǐng)域的問題靠群眾的批判、批斗運動往往會造成混淆政策標準、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權(quán)的后果，這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。
2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造
2.1正確認識毛澤東思想體系的科學性。
作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結(jié)晶，是在漫長的革命史中總結(jié)出的經(jīng)驗教訓，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認識毛澤東思想體系的科學性。在漫長的革命史中新中國是在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的，社會主義社會的構(gòu)建思路是在毛澤東思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，整個新中國的
進步和繁榮也是在毛澤東思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)的。要深入理解和貫徹一個思想，首先要做的是認識其科學性，從靈魂深處對其認可。
2.2正確認識毛澤東思想的歷史地位、重大作用。
任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時候要堅持認識事物的兩面性原則，客觀公正地對其進行評價。江澤民同志曾經(jīng)指出：“正確評價毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位，關(guān)系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就，關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展道路。”正確認識毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯誤否定其思想的重要歷史作用;二是不能以毛澤東思想中一些具體結(jié)論過時為由否定其思想的先進性。
2.3堅持和發(fā)展毛澤東思想。
任何一個思想的完善都是不斷堅持和發(fā)展的過程，學習毛澤東思想要變成現(xiàn)實我們應(yīng)當學會傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個代表”、“科學發(fā)展觀”等理論都是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們在以后的實踐過程中不斷拓展和完善。
3.結(jié)語
毛澤東思想為近代思想改造指明了前進的方向，起到很大的借鑒作用。無論是建國之初還是現(xiàn)在，毛澤東思想始終作為我黨的指導(dǎo)思想延續(xù)并發(fā)展。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標，我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。
參考文獻：
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[2]張述元，劉斌.思想改造——毛澤東對建立社會主義思想文化的有益探索.理論前沿，2007，(10).
[3]方健，尚金州.從毛澤東思想內(nèi)涵認識的嬗變過程看我黨對毛澤東思想的運用和發(fā)展.遼寧警專學報，2008，(6).
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