中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想與毛澤東軍制思想
中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想與毛澤東軍制思想
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毛澤東軍制思想是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思列寧主義軍制理論與中國(guó)人民軍隊(duì)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它在理論形態(tài)上以馬克思列寧主義軍制理論為基礎(chǔ)，而在民族形式上則植根于中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想的土壤之中，體現(xiàn)了中華民族軍制思想的內(nèi)在延續(xù)和發(fā)展。從此種意義上來(lái)講，研究毛澤東軍制思想一定不能忽略其與中華民族傳統(tǒng)軍制思想的關(guān)系。
一、中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想
中國(guó)歷來(lái)素有 "兵法之國(guó)"的美譽(yù)，通過(guò)加強(qiáng)軍隊(duì)的制度建設(shè)，提高戰(zhàn)斗力，始終是中國(guó)歷代兵家的一貫主張。據(jù)考證，《荀子》即有 "請(qǐng)問(wèn)王者之軍制?"[1]的記述; 《呂氏春秋》曰： "引紼者左右萬(wàn)人以行之，以軍制立之，然后可"[2]; 房玄齡在 《晉書》中亦有 "百姓窮窘，鬻子以充軍制"[3]的記載 ; 李靖 《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》曰： "戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制。"[4]
由此可見，中華民族傳統(tǒng)軍制思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。毛澤東作為一個(gè)在中國(guó)本土成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)偉大軍事家，中國(guó)傳統(tǒng)的軍制思想是毛澤東軍制思想的 "根".
(一) "以法治軍"的軍制思想
孫子曰： "兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"; "故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。"[5]1這里的 "法",即是指軍隊(duì)中的法令制度，將吏的統(tǒng)帥管理之道，軍需財(cái)用的供給和管理制度等?！段究澴印吩唬?"凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則刑乃明。"[5]138意即 "凡是治軍，必須首先確立制度。制度確立了，就能使軍隊(duì)整齊統(tǒng)一; 部隊(duì)整齊統(tǒng)一，就可以使法紀(jì)嚴(yán)明"; "令之以文，齊之以武，是謂必取。"[5]20這里的 "武",即是用軍紀(jì)、軍法、軍令、軍制來(lái)約束軍隊(duì)。這就表明，尉繚子對(duì)軍法已經(jīng)有了較為明確的認(rèn)識(shí)。東漢末年，曹操以武力掃平北方群雄，亦重視以法治軍。為此，他制定了 《軍令》、 《船戰(zhàn)令》、《步戰(zhàn)令》等法令。其中 《軍令》主要內(nèi)容是關(guān)于行軍方面的紀(jì)律; 《船戰(zhàn)令》是關(guān)于水戰(zhàn)時(shí)部隊(duì)按照戰(zhàn)鼓的指揮進(jìn)行嚴(yán)裝、就位、出發(fā)以及保持隊(duì)形的規(guī)定; 《步戰(zhàn)令》則主要規(guī)定了軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的紀(jì)律細(xì)節(jié)要求等。而紀(jì)律乃是法律的雛形。
由此可見，中國(guó)古代兵家思想中蘊(yùn)含著豐富的"以法治軍"思想， "以法治軍"是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
(二) "以治為勝"的軍制思想
《吳子》一書集中體現(xiàn)了軍隊(duì) "以治為勝"[5]67的思想，曰： "若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用"[5]68.意即"克敵制勝不在于兵多，不取決于數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，而在以制度治軍，軍隊(duì)以治為勝".只有嚴(yán)格軍制，才能使軍隊(duì) "居則有禮，動(dòng)則有威; 進(jìn)不可擋，退不可追; 前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾; 雖絕成行;與之安，與之危; 其眾可合而不可離，可用而不可疲; 投之所往，天下莫當(dāng)。"[5]68只有以制治軍，將帥指揮軍隊(duì)，才能 "將之所麾，莫不從移; 將之所指，莫不前死。"[5]72《尉繚子》曰： "民非樂(lè)死而惡生也，號(hào)令明，法制審，故能使之前。"[5]139即尉繚子認(rèn)為： "士兵并不喜歡死而厭惡生，只是號(hào)令嚴(yán)明，法制嚴(yán)密，才使得他們沖鋒陷陣，勇往直前，以達(dá)到作戰(zhàn)勝利的目的".《司馬法》云： "不貴用命而貴犯命……少威則民不勝。"[5]40意即 "在軍隊(duì)中，如果長(zhǎng)官過(guò)分地樹威，就會(huì)使士氣受到壓抑; 如果長(zhǎng)官缺少威嚴(yán)，軍制不明，就難以使士卒服從命令從而克敵制勝".
由上可知，中國(guó)古代兵家在對(duì)長(zhǎng)期軍事實(shí)踐的總結(jié)中，已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了軍制與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力之間的密切聯(lián)系，表達(dá)了古人力圖運(yùn)用軍制在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)，取得勝利的強(qiáng)烈愿望。
需要特別指出的是，由于階級(jí)利益的根本對(duì)立，古代兵家為了達(dá)到作戰(zhàn)取勝的目的，往往實(shí)行"愚兵"政策，即對(duì)士卒隱瞞作戰(zhàn)的意圖。這點(diǎn)可從兵法鼻祖孫子的論述中得到佐證。孫子曰： "將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí); 易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯; 帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此將軍之事也。"[5]27意即 "將軍統(tǒng)兵作戰(zhàn)，要沉著冷靜，深謀遠(yuǎn)慮，公證而且有條理。他們能蒙蔽士卒的耳目，使之對(duì)軍事計(jì)劃毫無(wú)所知。戰(zhàn)法要經(jīng)常變化，計(jì)謀不斷更新，使人無(wú)法識(shí)破。駐軍的營(yíng)地要經(jīng)常更換，進(jìn)軍的路線迂回曲折，使人無(wú)法推斷出其意圖。將帥對(duì)部屬下達(dá)作戰(zhàn)任務(wù)，要像登上高處爾后抽去梯子一樣，使他們能進(jìn)而不能退; 率領(lǐng)軍隊(duì)深入別國(guó)境內(nèi)而發(fā)起戰(zhàn)斗，如放牧者趕羊群一樣，趕過(guò)去，趕過(guò)來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)知道要到什么地方去。聚集全軍士卒，將他們投置于危絕之地，這就是將軍的主要職責(zé)。"
(三) "嚴(yán)刑峻法"的軍制思想
一定的思想，是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的真實(shí)反映。古代兵家的軍制思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念形態(tài)的反映，代表的是統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益。嚴(yán)刑峻法是中國(guó)傳統(tǒng)軍制的另一重要內(nèi)容。
《尚書·甘誓》就記載有夏代啟宣布的法令，曰： "予則孥戮汝".這里的 "孥戮"就是不僅罪及本人，而且累及子孫?！秴亲印吩唬?"心威于刑，不可不嚴(yán)","禁令刑罰，以所威心"[5]72,"進(jìn)有重賞，退有重刑。行之以信。"[5]67意思即 "勇敢前進(jìn)的有重賞，怯陣后退的有重罰，而且一定要制定嚴(yán)格的賞罰制度，并堅(jiān)決執(zhí)行".《尉繚子》曰： "將自千人以上，有戰(zhàn)而北，守而降，離地逃軍，命曰國(guó)賊。身戮家殘，去其籍，發(fā)其墳?zāi)?，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有?zhàn)而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。身死家殘，男女公于官。使民內(nèi)畏重刑，則外輕敵。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重則內(nèi)畏，內(nèi)畏則外堅(jiān)矣。"[5]166意思即 "所率領(lǐng)的士兵超一千人的將領(lǐng)，如果在戰(zhàn)斗中打了敗仗，在防守時(shí)向敵人投降，或者棄軍而逃，這樣的人就應(yīng)當(dāng)被宣布為 '國(guó)賊'.
對(duì)這種人，要判處死刑，抄沒(méi)其家產(chǎn)，取消他的官籍，挖掘他的祖墳，把尸骨拋到市場(chǎng)上示眾，男女親屬都充作官府奴隸。而率領(lǐng)百名以上士兵的軍官如果出現(xiàn)這種情況，應(yīng)當(dāng)被宣布為 '軍賊'.對(duì)這種人，要判處死刑，沒(méi)收其家產(chǎn)，男女親屬都充作官府奴隸。只要能使軍民畏懼重刑，他們就可以對(duì)外藐視敵人。所以，先王們總是首先明確制定軍隊(duì)制度，然后注重嚴(yán)刑峻法，作為推行嚴(yán)厲制度的堅(jiān)強(qiáng)后盾。國(guó)家的刑法重，將士們就會(huì)在心里感到畏懼，心里感到畏懼，對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)才好十分堅(jiān)強(qiáng)".
亦曰 "將軍入營(yíng)，即閉門清道，有敢行者誅，有敢高言者誅，有敢不從令者誅。"[5]173意即 "將軍入營(yíng)后，立即關(guān)閉營(yíng)門，戒嚴(yán)道路。如果有敢于隨便行走的，要予以懲處，敢于大聲喧嘩的，要予以懲處; 敢于違背命令的，要予以懲處".三國(guó)時(shí)曹操的 《步戰(zhàn)令》規(guī)定： "卒逃歸，斬之。一日家人弗捕執(zhí)，及不言于吏，盡與同罪。"[6]
這就說(shuō)明，由于階級(jí)立場(chǎng)的局限，古代兵家主張通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)達(dá)到規(guī)范士卒行為，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的。這種思想雖帶有歷史的局限性，但其對(duì)于增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力無(wú)疑是有積極意義的。
(四) "德教為先"的軍制思想
為了實(shí)現(xiàn)行軍作戰(zhàn)的步調(diào)統(tǒng)一，把業(yè)已建立起來(lái)的軍制貫徹到實(shí)際行動(dòng)之中，古代兵家也十分重視對(duì)士兵的政治教育和德化教育。
孫子曰： "卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則可不用。故令之以文……是謂必取。"[5]20意即 "將帥在士卒尚未心悅誠(chéng)服之時(shí)就貿(mào)然處罰士卒，軍心必定不服; 軍心不服，就難以指揮; 如果士卒對(duì)將帥心悅誠(chéng)服，可將帥仍不嚴(yán)行軍法軍紀(jì)，懲罰有罪之人，就無(wú)法指揮軍隊(duì)。所以，在政治上要實(shí)以寬仁之道進(jìn)行教化……在這種情況下訓(xùn)練教育士兵，士兵就會(huì)服從".這就表明，孫子在軍隊(duì)管理方面是主張愛(ài)先威后、愛(ài)威結(jié)合的。以懷柔和重賞，使士卒 "親附"和順從，使之不懷二心; 以威嚴(yán)和嚴(yán)刑，使士卒 "畏服",建立統(tǒng)帥必要的威信，使之不敢抗命?！秴亲印吩疲?"用兵之法，教戒為先。"[5]68意即"用兵之法，在于加強(qiáng)教育".諸葛亮曰： "故為君之道，教令為先，誅罰為后，不教而戰(zhàn)，是謂棄之。"[7]58意即 "擔(dān)任國(guó)君的方法，應(yīng)把教育放在前面，把懲罰放在后面，不經(jīng)過(guò)教育訓(xùn)練使士卒參戰(zhàn)，這等于拋棄他們". 《司馬法》曰： "凡戰(zhàn)之道，教約人輕死，道約人死正。"[5]51意即 "用兵作戰(zhàn)的一般規(guī)律是： 教導(dǎo)越是簡(jiǎn)明扼要，人們就越是不怕死; 道義越是簡(jiǎn)明扼要，人們就越是樂(lè)意為生死而戰(zhàn)"; "凡大善為本，其次用末。"[5]51意即，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，最好的方法是以仁義服人，其次才是用戰(zhàn)場(chǎng)上直接以謀略取勝。 《孫臏兵法》曰： "善教者于本，不臨軍而變，故曰五教; 處國(guó)之教一，行行之教一，處軍之 (教一，處陣之教一，隱而) 不相見利之教一。處國(guó)之教奚如? 曰……孝弟良五德者，士無(wú)壹乎? 雖能射不登車。"[5]108這里的 "五教"指的是教化、教戒的五種方式，即 "孝、悌、忍受等五種美德，如果士卒不能具備這幾種美德，即使他們善于打仗也不能上戰(zhàn)場(chǎng)。"
(五) "愛(ài)兵如子"的軍制思想
在中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想中，出于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，大多兵家都主張嚴(yán)刑峻法，但是這并不能排除其中同時(shí)也具有 "重兵之情"、 "愛(ài)兵如子"等人性化的內(nèi)容?！秴亲印吩唬?"凡行軍之道，無(wú)犯進(jìn)止之節(jié)，無(wú)失飲食之適，無(wú)絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。
上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗。"[5]68意即 "行軍的一般原則是不可違背行進(jìn)和停止的節(jié)度，不要忽略適時(shí)和適量的飲食，不要耗盡人馬的力量。這三條，是為了讓軍隊(duì)能夠聽從將帥的統(tǒng)一命令。使部隊(duì)聽從將帥的命令，乃是以制治軍的基礎(chǔ)。如果不這樣，部隊(duì)就不能聽從將帥的統(tǒng)一命令。如果將帥的命令失去效力，軍隊(duì)必然會(huì)混亂，上陣打仗就必定會(huì)遭致失敗".諸葛亮曰： "古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之，傷者泣而撫之，死者哀而葬之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。"[7]145意即 "古代善于帶兵的將帥，對(duì)待士兵如同對(duì)待自己的兒子一樣，有危難時(shí)自己就以身當(dāng)先，有了功勞自己就退身在后，對(duì)受傷的士兵含淚撫慰，對(duì)陣亡的士兵親自哀悼安葬，對(duì)饑餓的士兵把自己的食物分給他們，對(duì)寒冷的士兵把自己的衣服脫下讓他們穿上，對(duì)有才能的士兵以禮相待并委以重用，對(duì)勇敢作戰(zhàn)的士兵給予獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)。將帥如果能做到這些，其所率領(lǐng)的軍隊(duì)才能所向無(wú)敵".《尉繚子》曰： "古者率民，先親愛(ài)而后律其身。"[5]143意即 "古時(shí)帶兵的人，總是先親近愛(ài)護(hù)士兵，然后采用軍制法紀(jì)約束他們".
《吳子》曰： "與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)。名曰父子之兵".[5]68意即 "將帥與士卒同安樂(lè)，共患難，和衷共濟(jì)，親如父子。這樣的軍隊(duì)就會(huì)團(tuán)結(jié)而不會(huì)離散，可以連續(xù)拼搏而不會(huì)疲憊懈怠，無(wú)論把他們派往何方，都必定會(huì)攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝".
二、毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想的繼承和超越
作為一個(gè)歷史唯物主義者，毛澤東一直十分重視中國(guó)的歷史傳統(tǒng)。他在 1938 年 10 月 14 日六屆六中全會(huì) 《論新階段》的政治報(bào)告中，曾經(jīng)明確指出： "我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展; 我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。
從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。"[8]533 -534新中國(guó)成立后，毛澤東也深刻強(qiáng)調(diào)： "歷史總是要重視的……我們的歷史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說(shuō)賣國(guó)，要砍也砍不斷，沒(méi)有辦法。"[9]
從根本上來(lái)講，一定的思想是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，產(chǎn)生于封建時(shí)代的軍制思想則是封建政治和封建經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。所以，毛澤東在強(qiáng)調(diào)尊重歷史，承繼歷史的同時(shí)，亦深刻強(qiáng)調(diào) "學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。"[8]533正是在此思想的指導(dǎo)下，毛澤東汲取了中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想中的精華因素，摒棄其糟粕，使中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想在新型人民軍隊(duì)建設(shè)過(guò)程中獲得了全新的生命。
(一) 毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) "以法治軍"軍制思想的繼承和超越
毛澤東早在 《古田會(huì)議決議》中就提出編制紅軍法規(guī)的重要思想，要求對(duì)紅軍的任務(wù)、軍事工作系統(tǒng)和政治工作系統(tǒng)的關(guān)系、紅軍和人民群眾的關(guān)系、士兵會(huì)的權(quán)能及其和軍事政治機(jī)關(guān)的關(guān)系等做出明晰規(guī)定，從而為中國(guó)人民軍隊(duì)實(shí)行 "依法治軍"提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下制定的憲法和一系列數(shù)目眾多的條例、條令，初步形成了中國(guó)特色的軍事法規(guī)體系。這與中國(guó)古代 "以法治軍"的軍制思想具有明顯的承繼性。
當(dāng)然，毛澤東的 "依法治軍"思想與中國(guó)古代的 "以法治軍"思想的區(qū)別也是很明顯的。首先，二者的內(nèi)涵是不一樣的。 "以法治軍"中的"法"只是封建統(tǒng)治者諸多治軍手段或工具中的一種，這種手段或工具，封建統(tǒng)治者在治理軍隊(duì)的實(shí)踐中既可以選擇使用，也可以選擇不使用; "依法治軍"強(qiáng)調(diào)的則是依照法律治理軍隊(duì)，無(wú)論是軍隊(duì)建設(shè)的各個(gè)方面，都必須納入法律的規(guī)范之中。
其次，古代 "以法治軍"中的 "法"是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，是封建剝削階級(jí)利益和意志在軍隊(duì)管理上的集中體現(xiàn)。其主要著眼于懲罰治理軍隊(duì)，而且內(nèi)容較窄，多指軍紀(jì)軍規(guī); 而 "依法治軍"中的 "法"則是中國(guó)工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民利益和意志在軍隊(duì)管理上的集中體現(xiàn)，歸根到底是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的。而且其重點(diǎn)是軍隊(duì)各項(xiàng)工作都有法可依，強(qiáng)調(diào)的是按照法律制度的規(guī)定來(lái)治理軍隊(duì)，其內(nèi)容除了軍紀(jì)軍規(guī)之外，還包括廣泛的國(guó)家意義上的其他法律中涉及軍事的有關(guān)規(guī)定。
(二) 毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) "以治為勝"軍制思想的繼承和超越
毛澤東軍制思想汲取了中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想中"以治為勝"的精華，同時(shí)又摒棄了 "嚴(yán)刑峻法"嚴(yán)酷性的糟粕，充分體現(xiàn)了黨性、階級(jí)性和人民性的高度統(tǒng)一。
毛澤東指出： "我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨"[8]547; "紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證，沒(méi)有紀(jì)律，黨就無(wú)法率領(lǐng)群眾和軍隊(duì)進(jìn)行勝利的斗爭(zhēng)"[10]; "全軍將士"必須提高紀(jì)律性，堅(jiān)決執(zhí)行命令，執(zhí)行政策，執(zhí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)注意……不允許任何破壞紀(jì)律的現(xiàn)象存在。"[11]
毛澤東嚴(yán)肅軍紀(jì)的思想與中國(guó)古代軍制思想中的 "以治為勝"思想是一致的。同時(shí)，毛澤東又強(qiáng)調(diào)，"自覺(jué)性的紀(jì)律"是中國(guó)人民軍隊(duì)的軍紀(jì)的真諦，"這個(gè)軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人，都具有自覺(jué)的紀(jì)律。"[12]1039這是中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生的。因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，軍隊(duì)在本質(zhì)上是封建階級(jí)統(tǒng)治的工具，所以那時(shí)的軍隊(duì)制度也是封建地主階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。也就是說(shuō)，在軍民對(duì)立、官兵對(duì)立的基礎(chǔ)上，不可能建立起士卒自覺(jué)遵守的紀(jì)律。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的軍隊(duì)雖然都制訂了嚴(yán)格的軍隊(duì)制度，但是能真正達(dá)到嚴(yán)格治軍目的的卻少之又少。而中國(guó)人民的紀(jì)律之所以是 "自覺(jué)的紀(jì)律",是因?yàn)檫@種紀(jì)律是建立在官兵、軍民根本利益一致，相互關(guān)系平等的基礎(chǔ)上的，它真正體現(xiàn)了黨性、階級(jí)性和人民性的高度統(tǒng)一。
(三) 毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) "德教為先"軍制思想的繼承和超越
上文已經(jīng)提及，為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，古代兵家雖然強(qiáng)調(diào) "嚴(yán)刑峻法",但同時(shí)也十分重視對(duì)士兵的政治教育和德化教育。但是由于階級(jí)的局限性，傳統(tǒng)軍制思想中的 "德教為先"常常是理論與實(shí)踐相分離，一切舊式軍隊(duì)中對(duì)士卒違背紀(jì)律的現(xiàn)象，最后都以嚴(yán)重懲辦為唯一原則。毛澤東在創(chuàng)建中國(guó)人民軍隊(duì)的實(shí)踐中，通過(guò)政治工作制度的建立，摒棄了古代兵家的 "愚兵"做法，把 "德教為先"思想真正貫徹到了實(shí)處。
中國(guó)人民軍隊(duì)政治工作制度建設(shè)的主要任務(wù)，就是提高官兵的政治水平和調(diào)動(dòng)他們的積極性以及遵守軍紀(jì)的自覺(jué)性，進(jìn)而達(dá)到取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本目的。早在 《古田會(huì)議決議》中，毛澤東針對(duì)建軍初期的實(shí)際情況，規(guī)定的軍隊(duì)教育內(nèi)容的其中一項(xiàng)就是 "三條紀(jì)律建設(shè)的理由".1934 年，毛澤東在 《武裝民眾與建設(shè)紅軍》中又明確指出： "要從政治教育去提高紅軍的自覺(jué)的紀(jì)律，使他們明白這是保證戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要武器".[13]342為此 "政治委員制度應(yīng)該建立到一切紅軍部隊(duì)、地方部隊(duì)與游擊隊(duì)里面去。"[11]
"組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，是目前革命的中心任務(wù)。執(zhí)行這個(gè)任務(wù)，就要?jiǎng)?chuàng)造鐵的紅軍，要爭(zhēng)取廣大群眾，因此，加強(qiáng)紅軍中的政治教育，使紅軍的指揮員、戰(zhàn)斗員明了他們的任務(wù)，并且堅(jiān)決的 [地] 去執(zhí)行，同時(shí)加緊對(duì)群眾的宣傳和組織，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)區(qū)之內(nèi)的廣大群眾起來(lái)斗爭(zhēng)，就成了我們的迫切任務(wù)。執(zhí)行這些任務(wù)的，是紅軍中的政治委員、政治部。"[14]
這就說(shuō)明政治工作制度建立的直接目的就是從事軍隊(duì)中軍隊(duì)官兵的政治教育工作，從而增加官兵遵守紀(jì)律的自覺(jué)性，圓滿完成黨交給的各項(xiàng)任務(wù)。
通過(guò)思想政治工作，提高了官兵的政治水平，使他們逐步樹立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀，明確了為誰(shuí)當(dāng)兵、為誰(shuí)打仗，明確了自己的神圣責(zé)任，結(jié)果他們自然會(huì)遵守軍隊(duì)制度，在工作和戰(zhàn)斗中發(fā)揮出更大的積極性。這一點(diǎn)與古代軍制 "愚兵"思想截然不同。而對(duì)于個(gè)別士兵違背紀(jì)律的現(xiàn)象，毛澤東主張堅(jiān)持 "懲前毖后、治病救人"的原則， "對(duì)以前的錯(cuò)誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析批判過(guò)去的壞的東西，以便使后來(lái)的工作慎重些，做的好些",但是 "揭發(fā)錯(cuò)誤、批判缺點(diǎn)的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死……任何犯錯(cuò)誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯(cuò)誤，以至于達(dá)到不可救藥的地步，而是老老實(shí)實(shí)，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就要?dú)g迎他，把他的毛病治好，使他變成一個(gè)好同志。"[12]827 -828由此可見，在新型人民軍隊(duì)中，無(wú)論在事前，還是在事后，都一致體現(xiàn)了 "德教為先"的思想。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)舊式軍隊(duì)中士卒一旦違反紀(jì)律就嚴(yán)加懲辦的做法截然不同。
(四) 毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) "愛(ài)兵如子"軍制思想的繼承和超越
古代兵家提出 "愛(ài)兵如子"的軍制思想，在一定程度上體現(xiàn)了封建地主階級(jí)開始尊重士卒人格尊嚴(yán)的傾向，但是，這并不能從整體上改變封建軍隊(duì)中等級(jí)森嚴(yán)的嚴(yán)酷制度。因?yàn)閺母旧蟻?lái)講，在嚴(yán)刑峻法的封建時(shí)期，人身依附的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系定格了將帥和士兵的之間的絕對(duì)不平等地位。所以，古代兵家提出的 "愛(ài)兵如子"思想在封建時(shí)期是不可能徹底實(shí)現(xiàn)的。毛澤東創(chuàng)建的人民軍隊(duì)民主制度，為徹底實(shí)現(xiàn) "官兵一致"提供了制度保障。
這不僅與傳統(tǒng)的 "愛(ài)兵如子"思想具有一致性，而且是對(duì)后者的高度升華。
中國(guó)人民軍隊(duì)創(chuàng)建初期，由于紅軍成分復(fù)雜，封建傳統(tǒng)觀念和舊軍隊(duì)的軍閥作風(fēng)對(duì)紅軍影響很大，突出表現(xiàn)就是在一些軍官中嚴(yán)重存在著隨意打罵士兵和侮辱士兵人格的現(xiàn)象，從而使廣大士兵和下級(jí)軍官的思想受到了極大的壓抑。毛澤東指出：
"紅軍第四軍產(chǎn)生于封建剝削制度尚未肅清的中國(guó)，它的主要成分，又多是從封建軍閥軍隊(duì)里頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，一般封建的制度、思想和習(xí)慣，仍然很濃厚地存在一般官長(zhǎng)士兵之中，由是打人的習(xí)慣和非打不怕的習(xí)慣，還是與封建軍閥軍隊(duì)里頭的習(xí)慣一樣。"[13]117為此，他在 "三灣改編"中，把在軍隊(duì)中建立民主制度作為改編的一個(gè)重要內(nèi)容，選舉產(chǎn)生了士兵委員會(huì)，規(guī)定官長(zhǎng)不許打罵士兵，官兵待遇平等，廢除繁瑣禮節(jié)，開會(huì)時(shí)士兵有說(shuō)話的自由，經(jīng)濟(jì)公開等。軍隊(duì)民主制度的建立，使人民軍隊(duì)脫離了封建舊軍隊(duì)的窠臼，是破壞封建雇傭軍隊(duì)的一個(gè)重要的武器。
從根本上來(lái)講，毛澤東軍隊(duì)民主制度建設(shè)思想是中國(guó)人民軍隊(duì)性質(zhì)和宗旨在軍隊(duì)管理方式上的集中體現(xiàn)。中國(guó)人民軍隊(duì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，用馬列主義指導(dǎo)思想武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新型人民軍隊(duì)，全心全意為人民服務(wù)是它的唯一宗旨。這與封建雇傭軍隊(duì)中的利用和被利用關(guān)系截然不同。中國(guó)人民軍隊(duì)的性質(zhì)和宗旨決定了廣大官兵根本利益的一致性，決定了廣大官兵為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到一起來(lái)，他們之間不僅不存在敵對(duì)的階級(jí)矛盾，而且情同手足，在這個(gè)軍隊(duì)里面，廣大官兵才是真正的主人。官兵政治和宗旨上的這種高度一致是軍隊(duì)民主制度建立的內(nèi)在邏輯，抑或說(shuō)軍隊(duì)民主制度的建立是官兵平等關(guān)系的集中體現(xiàn)。
三、小結(jié)
社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系，這是馬克思主義歷史唯物史觀的基本觀點(diǎn)。只有承認(rèn)歷史，才能尊重歷史。只有尊重歷史，才能發(fā)揚(yáng)先輩的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)和造就強(qiáng)烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。
毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義理論家，是馬克思主義軍制理論中國(guó)化主要奠基者。但是馬克思主義軍制理論的中國(guó)化，從來(lái)不容機(jī)械地否定中華民族傳統(tǒng)軍制思想的內(nèi)在延續(xù)性。相反，中華民族傳統(tǒng)軍制思想是使中國(guó)化馬克思主義軍制理論凸顯"中國(guó)特色"的重要因素之一。在毛澤東軍制思想體系內(nèi)，不僅到處滲透著馬克思主義軍制理論的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法，而且從始至終散發(fā)著中華民族傳統(tǒng)軍制思想的氣息。二者在毛澤東軍制思想中相融相生，渾然一體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)軍制思想的內(nèi)在延續(xù)和發(fā)展。
今天，中國(guó)正在順應(yīng)世界軍事變革的大潮，大刀闊斧地進(jìn)行軍事變革。其中，制度變革是軍事變革中的核心。所以，在進(jìn)行中國(guó)軍事變革的過(guò)程中，如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)軍制思想遺產(chǎn)，依然是一個(gè)不可忽視的大問(wèn)題。我們要辯證地對(duì)待中華民族傳統(tǒng)軍制思想，既要防止完全否定中華民族傳統(tǒng)軍制思想的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)不顧社會(huì)歷史條件變化兼收并蓄的全盤復(fù)古主義。必須認(rèn)識(shí)到，中華民族博大精深的傳統(tǒng)軍制思想，只是在軍事變革中建設(shè)新制度的思想資源，我們所要做的應(yīng)該是結(jié)合新的時(shí)代特征，結(jié)合新的世情、國(guó)情、軍情，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，使之成為中國(guó)人民軍隊(duì)新制度的內(nèi)在因素而發(fā)生作用。
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