毛澤東思想政治教育理論的理論來源與實踐
毛澤東思想政治教育理論的理論來源與實踐
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一、毛澤東思想政治教育理論的理論淵源
任何一種理論和觀點(diǎn)的形成都不可能是主觀自生的，毛澤東思想包括其思想政治教育理論同樣如此。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出繼承者和一名堅定的馬克思主義者，毛澤東關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論觀點(diǎn)，一方面源于他對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，另一方面，也源于他對馬克思主義思想政治教育相關(guān)原則和理論的繼承與發(fā)展。
二、馬克思主義主觀世界改造理論
盡管馬克思恩格斯他們并沒有直接提出“思想政治教育”這一概念，但他們在一系列文章和著作中大量使用的諸如宣傳工作、政治鼓動工作、政治教、宗教教育和理論教育等概念可以看出，思想政治教育工作一直是他們理論中一個重要話題。
一方面，馬克思恩格斯從唯物主義主義的根本立場出發(fā)，堅持“不是人的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，“意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”;人的本質(zhì)包括其情感、人生觀和價值觀等，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”也就是說，分析和改變一個人的價值觀、理想信仰狀況，最終要從其所處的社會歷史背景和社會關(guān)系出發(fā)。
另一方面，馬克思恩格斯又指出社會意識具有相對獨(dú)立性，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”正是從這一基本立場出發(fā)，馬克思恩格斯非常重視對無產(chǎn)階級的思想教育。他們強(qiáng)調(diào)，一切錯誤的、腐朽的、反動的思想會對人民的革命行動產(chǎn)生極大的危害，會“像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”，“無產(chǎn)階級如果向這些思想和愿望作出讓步，它就會喪失自己的歷史的領(lǐng)導(dǎo)使命。”因此，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確的意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立。”
毛澤東正是在馬克思、恩格斯等人關(guān)于思想政治教育的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國特殊的國情、民情，提出了獨(dú)具特色的思想政治教育思想的觀點(diǎn)。他指出，“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西,是社會存在決定社會意識;但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用,社會意識對于社會存在的反作用”，因此，我們“政治工作的基本任務(wù)是向群眾不斷地灌輸社會主義思想，批判資本主義傾向。”在實踐中，無論是在革命時期，還是在社會主義建設(shè)時期，毛澤東確實做到了高度重視對黨員干部及人民群眾的思想教育，并將思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，要求各級黨政機(jī)關(guān)和教育機(jī)構(gòu)積極介入，糾正其錯誤思想，并用正確的理論去群眾尤其是青年人正確的人生觀、價值觀形成。
三、馬克思主義關(guān)于思想政治教育上層建筑服務(wù)理論
歷史唯物主義認(rèn)為人類社會歷史是一個有機(jī)的整體：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”其中，由生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定由政治法律制度與設(shè)施構(gòu)成的政治上層建筑和由社會意識形態(tài)構(gòu)成的思想上層建筑;而政治上層建筑和思想上層建筑則反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用體現(xiàn)為服務(wù)。在上層建筑內(nèi)部，思想上層建筑又對政治上層建筑起著支持作用。這種支持作用表現(xiàn)在論證自己所支持的政治法律制度的合法性和批判自己所反對的政治法律制度的合理性和時代性。
四、中國傳統(tǒng)文化自我身心修養(yǎng)理論
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中，關(guān)于個人的自我修身思想表現(xiàn)了中國人對精神境界的高度重視和對高尚情操和理想信仰的不懈追求。
總的來說，傳統(tǒng)文化中對自身修養(yǎng)觀念，一方面高度重視個人自我修養(yǎng)對未來人格完美，道德高尚和理想高遠(yuǎn)的重大意義;另一方面，強(qiáng)調(diào)個人的自我修養(yǎng)不僅僅是個人自我完善的要求，更是治國平天下，經(jīng)世致用的要求。
第一，傳統(tǒng)修身理論強(qiáng)調(diào)以德為先，重視自我修養(yǎng)對于治國平天下的基礎(chǔ)意義。如孔子就曾經(jīng)說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而群星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
第二，傳統(tǒng)修身理論強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)，重視內(nèi)省，主張通過道德自律、內(nèi)心修養(yǎng)和慎獨(dú)，發(fā)揮個人的自我選擇作用?？鬃邮沁@方面的代表。一方面，孔子強(qiáng)調(diào)君子要通過個人的內(nèi)心努力，通過“盡心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“獨(dú)善其身”以達(dá)到“修己”的目的;另一方面，他又認(rèn)識到修養(yǎng)是一個需要長期堅持的過程：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，”主張人不管順境還是逆境，都應(yīng)該堅持修養(yǎng)，嚴(yán)于律己。后來的周敦頤、程朱、王陽明等人主張的存心、大心、養(yǎng)氣、居敬等，都是側(cè)重于君子的個人自律和內(nèi)心修養(yǎng)。
作為一名杰出的中華傳統(tǒng)文化的繼承者，毛澤東一貫重視對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和吸收。毛澤東非常嫻熟地運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論對中國傳統(tǒng)的修身思想進(jìn)行改造，其許多關(guān)于思想政治教育的思想和觀點(diǎn)及其語言運(yùn)用都體現(xiàn)了中華民族自我身心傳統(tǒng)的精髓。
五、毛澤東思想政治教育理論的實踐基礎(chǔ)
任何理論都是基于實踐的需要，在實踐中產(chǎn)生并得到檢驗和發(fā)展的。毛澤東關(guān)于思想政治教育的一系列觀點(diǎn)同樣也是為了應(yīng)對中國革命和建設(shè)實踐的需要，圍繞當(dāng)時黨的中心任務(wù)：中國革命斗爭展開，并在幾十年的中國革命和建設(shè)實踐中進(jìn)一步得到檢驗、充實和進(jìn)一步發(fā)展的。
六、無產(chǎn)階級政黨從思想上建黨的實踐
如何建設(shè)一個具有戰(zhàn)斗力的無產(chǎn)階級政黨，一直是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的一個重大問題。從共產(chǎn)主義者同盟到德國民主社會黨，馬克思、恩格斯等人一直高度重視建設(shè)一個真正的工人階級政黨工作。其中，對工人和黨員進(jìn)行思想和理論教育是其一項主要工作。馬克思、恩格斯一直致力于馬克思主義在工人之間的宣傳和教育，先后通過與普魯東主義、巴枯寧主義和拉薩爾主義等機(jī)會主義思想和其它錯誤思想進(jìn)行理論斗爭，進(jìn)一步提高了當(dāng)時工人階級的認(rèn)識，鞏固了他們的馬克思主義和社會主義信仰。
自中國共產(chǎn)黨成立后，先進(jìn)的知識分子也非常重視對廣大勞苦大眾的馬克思主義宣傳與教育，同時加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。中國共產(chǎn)黨成立初期，理論準(zhǔn)備并不是很充分，許多黨員對馬克思主義理論了解并不多，或者并不準(zhǔn)確，尤其是對于對中國近現(xiàn)代革命的許多重大理論問題認(rèn)識并不到位，黨的建設(shè)也是處于起步階段。這種不成熟直接導(dǎo)致了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。經(jīng)過大革命的挫折和土地革命的實踐，以毛澤東為主要代表的年輕的中國共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識到，在中國這樣一個農(nóng)民和小資產(chǎn)階級占人口構(gòu)成大多數(shù)的國家，有大量革命要求的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級將加入到黨的組織。
七、人民大眾尤其是知識分子的思想改造實踐
新民主主義革命的動力包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。其中，農(nóng)民是主力軍和最可靠的同盟者，小資產(chǎn)階級也是很好的同盟者?？梢钥闯?，中國革命的參加者中絕大多數(shù)是非無產(chǎn)階級。這個龐大的群體盡管與無產(chǎn)階級一樣有著革命的需求，但他們“在思想上的機(jī)會主義、地方主義、家庭主義等根深蒂固，小生產(chǎn)者的自私性、狹隘性、落后性、保守性并不會旋即消失，還會時常表現(xiàn)出來”。不僅如此，中國的無產(chǎn)階級也有大量是來自于破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級及農(nóng)民階級，大量的非無產(chǎn)階級的思想、價值觀也會帶入無產(chǎn)階級內(nèi)部，影響其領(lǐng)導(dǎo)作用的發(fā)揮。因此，用馬克思主義理論教育所有的人民大眾成為了民主革命時期一個重要任務(wù)。實踐證明，中國共產(chǎn)黨對人民大眾的思想教育非常成功?；诠餐母锩枨?，再加上及時、必要、科學(xué)的思想引導(dǎo)，廣大的人民群眾緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，發(fā)揚(yáng)革命和建設(shè)熱情，成為了中國革命和建設(shè)的主力軍。大批的出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的優(yōu)秀分子在黨的思想教育下，克服了自己的階級局限性，接受馬克思主義，成長為中國革命的建設(shè)的中堅分子。對人民大眾是知識分子進(jìn)行思想改造的成功實踐也為毛澤東的思想政治教育理論的形成與發(fā)展提供了實踐基礎(chǔ)。
在這個群體中，一大批具有革命熱情和理想的知識分子對于中國革命和建設(shè)起著重要的作用。如何對他們進(jìn)行無產(chǎn)階級思想教育，幫助他們進(jìn)行思想改造，成長為堅定的革命者是關(guān)鍵。一方面，毛澤東認(rèn)識到，“在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中，在建立新中國的偉大斗爭中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子……沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的。”另一方面，毛澤東也看到，知識分子因為沒有自己獨(dú)特的階級利益尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“只能附屬于有經(jīng)濟(jì)實力的各階級方有所成就，并且他們因經(jīng)濟(jì)條件之限制，使他們富有浪漫，自由主義，無政府主義種種思想，亦不能集中其勢力，亦是其大病。”因此，共產(chǎn)黨必須對知識分子加強(qiáng)思想政治教育，“把他們組織到抗日和民主的偉大斗爭中去，組織到文化運(yùn)動中去，組織到統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中去” ;同樣，建國后，如果不對舊的知識分子進(jìn)行改造，馬克思主義意識形態(tài)就難以真正取得主流地位，將這些舊的知識分子團(tuán)結(jié)到社會主義建設(shè)大旗下也將是一句空話。
八、黨內(nèi)整風(fēng)實踐
針對一些有代表性的問題，通過整風(fēng)的方法在黨內(nèi)進(jìn)行思想教育，是中國共產(chǎn)黨的一個創(chuàng)造。中共黨史上有多次整風(fēng)，但最具有代表性就是毛澤東倡導(dǎo)和發(fā)起的延安整風(fēng)。
遵義會議后，中國共產(chǎn)黨盡管在實際工作和組織上糾正了黨內(nèi)的“左”傾機(jī)會主義錯誤，但其思想根源并沒有徹底得到清算，再加上隨著中國革命的復(fù)蘇，大量出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的新生力量加入革命隊伍，他們的非無產(chǎn)階級思想在短期內(nèi)沒有得到完全改造。這些思想根源如果不清除，勢必會影響中國革命的繼續(xù)推進(jìn)。針對這個問題，為了統(tǒng)一全黨的思想認(rèn)識，毛澤東倡導(dǎo)和發(fā)動了延安整風(fēng)運(yùn)動，在全黨尤其是高級干部中進(jìn)行一次集中性的馬克思主義教育。延安整風(fēng)運(yùn)動實質(zhì)上是一次全黨范圍的馬克思主義的思想教育運(yùn)動，是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的黨內(nèi)思想政治教育的成功的實踐經(jīng)驗。這次成功實踐無疑為毛澤東的思想政治教育理論提供了現(xiàn)實的材料，也使毛澤東的思想政治教育思想得到了進(jìn)一步的檢驗。在整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了一系列為當(dāng)時及后來的實踐證明行之有效的思想教育方法和基本原則，如“懲前毖后，治病救人”，通過黨內(nèi)和黨外的批評教育和必要的思想斗爭，相互之間達(dá)到弄清思想、分清是非，并在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)等，成為了毛澤東思想政治教育理論中非常有代表性的內(nèi)容，并為后來的中國共產(chǎn)黨歷次整風(fēng)運(yùn)動所堅持和發(fā)展。
總之，毛澤東思想政治教育理論是馬克思主義思想政治教育理論與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義的批判與改造,構(gòu)成了毛澤東思想政治教育理論的一個重要理論淵源。而中國幾十年的革命及建設(shè)的發(fā)展成為了毛澤東思想政治教育理論的另外一個重要實踐基礎(chǔ)。
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