淺談荒誕:美學(xué)向弱者的敞開
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任亞榮1由 分享
[論文關(guān)鍵詞]荒誕;不確定性;弱者;關(guān)懷
[論文摘要]文明的高度發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷孕育了荒誕這一美學(xué)主潮,荒誕是丑的極端表現(xiàn),是人類心靈對所有現(xiàn)實傾向的接納?;恼Q使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化;荒誕的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)美學(xué)的反抗,是美學(xué)向弱者的敞開。
荒誕原指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個戲劇流派,興起于20世紀(jì)50年代末60年代初。1953年,貝克特的《等待戈多》上演成功,使荒誕派戲劇頓時風(fēng)靡。1961年,英國馬丁·埃斯林的名著《荒誕派戲劇》一書問世,荒誕派戲劇的名稱被固定了下來,并流傳開來。但本文所說的荒誕,不局限于荒誕派戲劇,而是一個廣義的、普遍深刻的美學(xué)范疇,它包括20世紀(jì)50年代以來西方絕大部分的文學(xué)藝術(shù)和文化現(xiàn)象,是這一時代的美學(xué)主潮和占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)范疇。
荒誕的誕生,最直接的原因是文明的高度發(fā)展。隨著高新技術(shù)突飛猛進(jìn),如今,西方社會已經(jīng)完成了從前工業(yè)社會、工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡。在前工業(yè)社會和工業(yè)社會中,人與自然的矛盾是人面臨的主要矛盾,人為了創(chuàng)造一個生產(chǎn)性的物質(zhì)世界而奮不顧身,理性主義統(tǒng)治著人的思維。人類始終依賴于寄居在事先預(yù)設(shè)的中心性、同一性、意義性的庇護(hù)之下,堅信一種超驗的、不容置疑的本體化存在?;A(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一構(gòu)成了人們的信念基石。在后工業(yè)社會,物質(zhì)財富迅速膨脹,自然似乎被馴服為某種“為我所用”的工具,人與人的矛盾日益突現(xiàn),成為人類世界的主要矛盾,人于是致力于創(chuàng)造一個生活性的精神世界。理性主義傳統(tǒng)在這一復(fù)雜艱巨的任務(wù)面前喪失了它面對相對沉默的自然界時所向披靡、無往不勝的威力,長久以來被遮蔽的世界的間斷性、差異性、多樣性急促地呈現(xiàn)于人們眼前。
人們驚訝地發(fā)現(xiàn),理性主義年代所信奉的萬物皆有根據(jù)、事事確定無疑、世界井井有條等等信念全部都是未存在過的虛妄的神話。世界的本來面目是不確定的和復(fù)雜的,就像生活本身也是復(fù)雜的一樣?;谶@一認(rèn)識,“對于理性的限度與生存狀態(tài)的非理性(即虛無)的意識,則是人類無可逃避的震撼與覺醒。一方面,世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了理性長期以來一直自我遮蔽著的局限性。人類意識到:只有當(dāng)理性不僅能夠認(rèn)識自身,而且能夠認(rèn)識并充分關(guān)注非理性時,理性才能夠獲得新生,如果理性只能認(rèn)識理性,那么總有一片盲區(qū),最終被消解的就只能是理性自身;另一方面,世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了傳統(tǒng)的意義預(yù)設(shè)的虛妄。人類意識到:世界的真實性實際上不但在“意義”之中,而且在“意義”之外,在意義無法到達(dá)的地方,在隨意性、偶然性所操縱的那些日常事實中。
兩次世界大戰(zhàn)所制造的荒原和廢墟是荒誕產(chǎn)生的另一土壤。二戰(zhàn)后,人們在硝煙的余味中長久地品嘗戰(zhàn)爭的苦果,反思戰(zhàn)爭之于人類的消極意義。許多資本主義國家長期癱瘓的經(jīng)濟(jì)狀況固然令人不快,而戰(zhàn)爭陰影所反射出的世界的不圓滿、不和諧、不寧靜更使戰(zhàn)后的一代幾近崩潰。向善之本性促使人呼喚正義、和平、友愛,面對人的這一呼喚,世界毫不理會,依然無序,依然廝殺。戰(zhàn)爭和暴力輕而易舉地抹平了一切價值。戰(zhàn)爭的災(zāi)難就像當(dāng)頭棒喝,促使人們重新思考外部世界。一時間,除了焦躁、混亂、軟弱無能,似乎找不到更恰切的對人置身其中的外部世界的描述語了。
所有這些,為人類提供了全新的生活經(jīng)驗,它必然期待一種與之相匹配的美學(xué)評價態(tài)度的覺醒。這種美學(xué)評價態(tài)度應(yīng)該既不同于傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇,也有別于現(xiàn)代美學(xué)中的丑,那就是荒誕。
荒誕是丑的極端表現(xiàn),把事物之間的矛盾性、不正常性、不合理性推向了極端。丑本來就是著眼于表現(xiàn)對立的、不和諧的事物,但荒誕認(rèn)為丑的對立還是一般的,還不夠極端。它站在更高的角度,把丑的對立推向了極度不合理、不正常,甚至人妖顛倒,是非、善惡倒置,時空錯位,一切因素都荒誕不經(jīng)、混亂無序、盲目游走,令人不可思議,不可理喻。世界不再有能力提供給疑慮重重的人以任何答案。也就是說,荒誕是一種對虛無的生命活動的虛無呈現(xiàn)。其根本特征為不確定性和內(nèi)在性。不確定性意味著中心的消失、理性萬能的消失和本體論意義上的主體的消失。理性并不能解釋一切現(xiàn)象,萬物都從深刻的本質(zhì)意義退回到自在表象,事物的發(fā)展并不必然有環(huán)環(huán)相扣的前因和后果,世界既在理性之外,也在非理性之外。內(nèi)在性意味著人類心靈對所有現(xiàn)實本身傾向的適應(yīng)。既承認(rèn)潛在的統(tǒng)一性、合理性,也承認(rèn)潛在的不統(tǒng)一性、不合理性。一切既然都有可能,都無可理喻,無可表現(xiàn),我們唯一能夠做的就是取消一切界限,抹平一切差別,填平一切鴻溝,使世界的既在理性之外又在非理性之外這一根本內(nèi)涵得以現(xiàn)身。西西弗執(zhí)著地推動巨石,從未想過停歇,卻也從不追問推的結(jié)果和意義,從某種程度上講,結(jié)果和意義都是無法預(yù)知的。除了行動,其余都是缺席的。
那么,荒誕在何種意義上顯示著對弱者的關(guān)懷這一傾向呢?
首先,荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化。上帝的在場,曾經(jīng)為萬物和人生的意義、目的、本源預(yù)設(shè)了一個貌似統(tǒng)一實則虛假的旨?xì)w。思想巨人尼采識破了這一點,借瘋?cè)酥诤俺隽?ldquo;上帝死了,”上帝的永遠(yuǎn)被廢除,還給世界一個充滿矛盾但卻相對真實的面目。更進(jìn)一步,先驗的、抽象的“人”也消失了,眾生獲得了前所未有的平等,任何試圖把“他人”變成自己之“總體話語”的組成部分和統(tǒng)攝對象的企圖,都將是徒勞無功。無數(shù)先賢圣哲的祈使性話語僅僅是一己之見,再也沒有哪一種絕對精神強大到足以引領(lǐng)眾生的一言一行,再也沒有哪一個人類權(quán)威強大到足以對他人的日常行為制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對統(tǒng)一和絕對的徹底否棄透露出濃濃的個體關(guān)懷,一切都是允許的,人和世界的關(guān)系傾向于互不強加,是其所是。就人而言,所有無意義的外在的特質(zhì)被剝離,而唯一的實在就是有血有肉、可感可觸的身體,這身體如今猶如一位高傲不羈的君王,猶如一股阻遏不得的力量,即使它地位卑下,受盡屈辱,“也是我唯一確認(rèn)的東西,我只能依靠它為生,這被造物是我的家鄉(xiāng)。在這脆弱的世界中,身體是唯一只包含人性的東西,是最值得關(guān)懷之物。循著身體關(guān)懷的原則,昔日被壓抑的邊緣、次要、偶然、差異、局部、斷裂、非連續(xù)性、多元性……統(tǒng)統(tǒng)涌入人類視野。在這一點上,法國當(dāng)代最具叛逆精神的思想家??乱苍S是最值得一提的例證。??乱宰约旱慕K身研究和個人生活解構(gòu)著西方文明,解析著歷史與現(xiàn)實的真相,他曾公開表達(dá)對于任何不可容忍的欺詐、規(guī)訓(xùn)和摧殘的關(guān)懷。??乱恢敝铝τ趯⒊錆M問題的世界重新問題化,目的是給受制于他人話語囚禁的邊緣人和弱者以應(yīng)有的舞臺,讓世界恢復(fù)其充滿差異的本來面目:“我們是差異。我們的理性是話語的差異,我們的歷史是時間的差異,我們的自我是面孔的差異。瘋癲、疾病、犯罪、性、同性戀,這種種被理性壓制了太久的事物其實只是一些有差異的面孔而已,除此而外,并不存在給定的注解。正是???,喚醒了人們沉睡已久的對于現(xiàn)實世界的洞察力與寬容心。接受差異、包容多元,而不是事先劃定一個“是”或“非”的領(lǐng)域,或許是我們對待世界的矛盾性的應(yīng)有態(tài)度吧。
其次,荒誕的出現(xiàn)既是對傳統(tǒng)的美的一種反抗,也是為其補充的新鮮營養(yǎng)。首先,因為世界并不存在傳統(tǒng)的美和藝術(shù)那樣的精心安排,它給我們的,只有我們每時每刻都在忍受的生活本身。這個世界本來就是混亂、晦澀、不可理解的。世界的殘忍、粗暴每天都展現(xiàn)在我們面前。這是一種令人痛苦的混亂,荒誕正是著眼于此。它默許雜亂因素的存在,破除一切空洞抽象的假設(shè),發(fā)掘一個人的精神匾乏,哪怕暴露出來的是卑微貧賤,是瞬間即逝的閃光,是難以察覺的聲響,甚至是對無意義世界的空洞觀望,只因為它們更接近于現(xiàn)實本身,更接近于人的有限經(jīng)驗,更易于被“我”所理解,所以荒誕才有力地打擊了長期以來僵化封閉的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)人們擦掉理性主義迷霧關(guān)照世界時,“唯一”就趨于不可能:沒有唯一主宰的真理,沒有唯一有效的法則,也沒有唯一取勝的美的形態(tài)。“任何否認(rèn)統(tǒng)一的思想都頌揚多樣性,而多樣性就是藝術(shù)的領(lǐng)地。事實上,荒誕的內(nèi)涵已經(jīng)決定了其立足點:破壞絕對的、永恒的、唯一的美的合法性。另外,由于承認(rèn)了一切理由的現(xiàn)實可能性,而又不刻意贊美其中任何一個理由,荒誕也就完成了對多元世界的接納。世間各種物象不再是對立的,互相排斥、非此即彼的,而是網(wǎng)狀的,互動的,圓融的。在更深的層次上,暗含著這樣的意思:盡管形態(tài)不一,面貌各異,但是每個人的存在都有其不容忽視的原因與合理性,由此決定在審美的天平上人人平等:人人都擁有參與審美活動的權(quán)力;人人都擁有成為審美對象的機(jī)會。美的創(chuàng)造和鑒賞不是個別精英或權(quán)威人物的專利,而是允許每個人享有均等的機(jī)會。美再也不是一廂情愿,一意孤行,一聲號令,而是鮮活具體地散布于各種場所,平易親和地降臨于每個生靈。這是對數(shù)千年來美的居高臨下和審美活動的霸權(quán)地位的沉重一擊,是審美向弱者的最終敞開。
如果說在以往物質(zhì)貴族、政治貴族、話語貴族統(tǒng)治審美領(lǐng)域的時代,美與審美的惟我獨尊必然導(dǎo)向危險的、缺乏生命力的專斷,導(dǎo)向人類對自身的極度虛弱和根本匾乏視而不見,那么荒誕以主角的身份登上審美舞臺則標(biāo)志著人類盲目樂觀和自傲的終結(jié)。權(quán)威和強者作為美的立法者無所謂解放,同時他們作為受矚目的焦點也無所謂被充分關(guān)懷,解放和關(guān)懷的對象只潛在地針對美的被動的“守法”者、審美領(lǐng)域里沒有立足之地的‘他者。”在審美領(lǐng)域里,只有無權(quán)的弱者才突然感受到了當(dāng)代意義上的理性之光,從曾經(jīng)蜷縮的黑暗角落里站立起來,向依然沉默而又全新的世界敞亮自己。
[論文摘要]文明的高度發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷孕育了荒誕這一美學(xué)主潮,荒誕是丑的極端表現(xiàn),是人類心靈對所有現(xiàn)實傾向的接納?;恼Q使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化;荒誕的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)美學(xué)的反抗,是美學(xué)向弱者的敞開。
荒誕原指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個戲劇流派,興起于20世紀(jì)50年代末60年代初。1953年,貝克特的《等待戈多》上演成功,使荒誕派戲劇頓時風(fēng)靡。1961年,英國馬丁·埃斯林的名著《荒誕派戲劇》一書問世,荒誕派戲劇的名稱被固定了下來,并流傳開來。但本文所說的荒誕,不局限于荒誕派戲劇,而是一個廣義的、普遍深刻的美學(xué)范疇,它包括20世紀(jì)50年代以來西方絕大部分的文學(xué)藝術(shù)和文化現(xiàn)象,是這一時代的美學(xué)主潮和占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)范疇。
荒誕的誕生,最直接的原因是文明的高度發(fā)展。隨著高新技術(shù)突飛猛進(jìn),如今,西方社會已經(jīng)完成了從前工業(yè)社會、工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡。在前工業(yè)社會和工業(yè)社會中,人與自然的矛盾是人面臨的主要矛盾,人為了創(chuàng)造一個生產(chǎn)性的物質(zhì)世界而奮不顧身,理性主義統(tǒng)治著人的思維。人類始終依賴于寄居在事先預(yù)設(shè)的中心性、同一性、意義性的庇護(hù)之下,堅信一種超驗的、不容置疑的本體化存在?;A(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一構(gòu)成了人們的信念基石。在后工業(yè)社會,物質(zhì)財富迅速膨脹,自然似乎被馴服為某種“為我所用”的工具,人與人的矛盾日益突現(xiàn),成為人類世界的主要矛盾,人于是致力于創(chuàng)造一個生活性的精神世界。理性主義傳統(tǒng)在這一復(fù)雜艱巨的任務(wù)面前喪失了它面對相對沉默的自然界時所向披靡、無往不勝的威力,長久以來被遮蔽的世界的間斷性、差異性、多樣性急促地呈現(xiàn)于人們眼前。
人們驚訝地發(fā)現(xiàn),理性主義年代所信奉的萬物皆有根據(jù)、事事確定無疑、世界井井有條等等信念全部都是未存在過的虛妄的神話。世界的本來面目是不確定的和復(fù)雜的,就像生活本身也是復(fù)雜的一樣?;谶@一認(rèn)識,“對于理性的限度與生存狀態(tài)的非理性(即虛無)的意識,則是人類無可逃避的震撼與覺醒。一方面,世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了理性長期以來一直自我遮蔽著的局限性。人類意識到:只有當(dāng)理性不僅能夠認(rèn)識自身,而且能夠認(rèn)識并充分關(guān)注非理性時,理性才能夠獲得新生,如果理性只能認(rèn)識理性,那么總有一片盲區(qū),最終被消解的就只能是理性自身;另一方面,世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了傳統(tǒng)的意義預(yù)設(shè)的虛妄。人類意識到:世界的真實性實際上不但在“意義”之中,而且在“意義”之外,在意義無法到達(dá)的地方,在隨意性、偶然性所操縱的那些日常事實中。
兩次世界大戰(zhàn)所制造的荒原和廢墟是荒誕產(chǎn)生的另一土壤。二戰(zhàn)后,人們在硝煙的余味中長久地品嘗戰(zhàn)爭的苦果,反思戰(zhàn)爭之于人類的消極意義。許多資本主義國家長期癱瘓的經(jīng)濟(jì)狀況固然令人不快,而戰(zhàn)爭陰影所反射出的世界的不圓滿、不和諧、不寧靜更使戰(zhàn)后的一代幾近崩潰。向善之本性促使人呼喚正義、和平、友愛,面對人的這一呼喚,世界毫不理會,依然無序,依然廝殺。戰(zhàn)爭和暴力輕而易舉地抹平了一切價值。戰(zhàn)爭的災(zāi)難就像當(dāng)頭棒喝,促使人們重新思考外部世界。一時間,除了焦躁、混亂、軟弱無能,似乎找不到更恰切的對人置身其中的外部世界的描述語了。
所有這些,為人類提供了全新的生活經(jīng)驗,它必然期待一種與之相匹配的美學(xué)評價態(tài)度的覺醒。這種美學(xué)評價態(tài)度應(yīng)該既不同于傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇,也有別于現(xiàn)代美學(xué)中的丑,那就是荒誕。
荒誕是丑的極端表現(xiàn),把事物之間的矛盾性、不正常性、不合理性推向了極端。丑本來就是著眼于表現(xiàn)對立的、不和諧的事物,但荒誕認(rèn)為丑的對立還是一般的,還不夠極端。它站在更高的角度,把丑的對立推向了極度不合理、不正常,甚至人妖顛倒,是非、善惡倒置,時空錯位,一切因素都荒誕不經(jīng)、混亂無序、盲目游走,令人不可思議,不可理喻。世界不再有能力提供給疑慮重重的人以任何答案。也就是說,荒誕是一種對虛無的生命活動的虛無呈現(xiàn)。其根本特征為不確定性和內(nèi)在性。不確定性意味著中心的消失、理性萬能的消失和本體論意義上的主體的消失。理性并不能解釋一切現(xiàn)象,萬物都從深刻的本質(zhì)意義退回到自在表象,事物的發(fā)展并不必然有環(huán)環(huán)相扣的前因和后果,世界既在理性之外,也在非理性之外。內(nèi)在性意味著人類心靈對所有現(xiàn)實本身傾向的適應(yīng)。既承認(rèn)潛在的統(tǒng)一性、合理性,也承認(rèn)潛在的不統(tǒng)一性、不合理性。一切既然都有可能,都無可理喻,無可表現(xiàn),我們唯一能夠做的就是取消一切界限,抹平一切差別,填平一切鴻溝,使世界的既在理性之外又在非理性之外這一根本內(nèi)涵得以現(xiàn)身。西西弗執(zhí)著地推動巨石,從未想過停歇,卻也從不追問推的結(jié)果和意義,從某種程度上講,結(jié)果和意義都是無法預(yù)知的。除了行動,其余都是缺席的。
那么,荒誕在何種意義上顯示著對弱者的關(guān)懷這一傾向呢?
首先,荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化。上帝的在場,曾經(jīng)為萬物和人生的意義、目的、本源預(yù)設(shè)了一個貌似統(tǒng)一實則虛假的旨?xì)w。思想巨人尼采識破了這一點,借瘋?cè)酥诤俺隽?ldquo;上帝死了,”上帝的永遠(yuǎn)被廢除,還給世界一個充滿矛盾但卻相對真實的面目。更進(jìn)一步,先驗的、抽象的“人”也消失了,眾生獲得了前所未有的平等,任何試圖把“他人”變成自己之“總體話語”的組成部分和統(tǒng)攝對象的企圖,都將是徒勞無功。無數(shù)先賢圣哲的祈使性話語僅僅是一己之見,再也沒有哪一種絕對精神強大到足以引領(lǐng)眾生的一言一行,再也沒有哪一個人類權(quán)威強大到足以對他人的日常行為制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對統(tǒng)一和絕對的徹底否棄透露出濃濃的個體關(guān)懷,一切都是允許的,人和世界的關(guān)系傾向于互不強加,是其所是。就人而言,所有無意義的外在的特質(zhì)被剝離,而唯一的實在就是有血有肉、可感可觸的身體,這身體如今猶如一位高傲不羈的君王,猶如一股阻遏不得的力量,即使它地位卑下,受盡屈辱,“也是我唯一確認(rèn)的東西,我只能依靠它為生,這被造物是我的家鄉(xiāng)。在這脆弱的世界中,身體是唯一只包含人性的東西,是最值得關(guān)懷之物。循著身體關(guān)懷的原則,昔日被壓抑的邊緣、次要、偶然、差異、局部、斷裂、非連續(xù)性、多元性……統(tǒng)統(tǒng)涌入人類視野。在這一點上,法國當(dāng)代最具叛逆精神的思想家??乱苍S是最值得一提的例證。??乱宰约旱慕K身研究和個人生活解構(gòu)著西方文明,解析著歷史與現(xiàn)實的真相,他曾公開表達(dá)對于任何不可容忍的欺詐、規(guī)訓(xùn)和摧殘的關(guān)懷。??乱恢敝铝τ趯⒊錆M問題的世界重新問題化,目的是給受制于他人話語囚禁的邊緣人和弱者以應(yīng)有的舞臺,讓世界恢復(fù)其充滿差異的本來面目:“我們是差異。我們的理性是話語的差異,我們的歷史是時間的差異,我們的自我是面孔的差異。瘋癲、疾病、犯罪、性、同性戀,這種種被理性壓制了太久的事物其實只是一些有差異的面孔而已,除此而外,并不存在給定的注解。正是???,喚醒了人們沉睡已久的對于現(xiàn)實世界的洞察力與寬容心。接受差異、包容多元,而不是事先劃定一個“是”或“非”的領(lǐng)域,或許是我們對待世界的矛盾性的應(yīng)有態(tài)度吧。
其次,荒誕的出現(xiàn)既是對傳統(tǒng)的美的一種反抗,也是為其補充的新鮮營養(yǎng)。首先,因為世界并不存在傳統(tǒng)的美和藝術(shù)那樣的精心安排,它給我們的,只有我們每時每刻都在忍受的生活本身。這個世界本來就是混亂、晦澀、不可理解的。世界的殘忍、粗暴每天都展現(xiàn)在我們面前。這是一種令人痛苦的混亂,荒誕正是著眼于此。它默許雜亂因素的存在,破除一切空洞抽象的假設(shè),發(fā)掘一個人的精神匾乏,哪怕暴露出來的是卑微貧賤,是瞬間即逝的閃光,是難以察覺的聲響,甚至是對無意義世界的空洞觀望,只因為它們更接近于現(xiàn)實本身,更接近于人的有限經(jīng)驗,更易于被“我”所理解,所以荒誕才有力地打擊了長期以來僵化封閉的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)人們擦掉理性主義迷霧關(guān)照世界時,“唯一”就趨于不可能:沒有唯一主宰的真理,沒有唯一有效的法則,也沒有唯一取勝的美的形態(tài)。“任何否認(rèn)統(tǒng)一的思想都頌揚多樣性,而多樣性就是藝術(shù)的領(lǐng)地。事實上,荒誕的內(nèi)涵已經(jīng)決定了其立足點:破壞絕對的、永恒的、唯一的美的合法性。另外,由于承認(rèn)了一切理由的現(xiàn)實可能性,而又不刻意贊美其中任何一個理由,荒誕也就完成了對多元世界的接納。世間各種物象不再是對立的,互相排斥、非此即彼的,而是網(wǎng)狀的,互動的,圓融的。在更深的層次上,暗含著這樣的意思:盡管形態(tài)不一,面貌各異,但是每個人的存在都有其不容忽視的原因與合理性,由此決定在審美的天平上人人平等:人人都擁有參與審美活動的權(quán)力;人人都擁有成為審美對象的機(jī)會。美的創(chuàng)造和鑒賞不是個別精英或權(quán)威人物的專利,而是允許每個人享有均等的機(jī)會。美再也不是一廂情愿,一意孤行,一聲號令,而是鮮活具體地散布于各種場所,平易親和地降臨于每個生靈。這是對數(shù)千年來美的居高臨下和審美活動的霸權(quán)地位的沉重一擊,是審美向弱者的最終敞開。
如果說在以往物質(zhì)貴族、政治貴族、話語貴族統(tǒng)治審美領(lǐng)域的時代,美與審美的惟我獨尊必然導(dǎo)向危險的、缺乏生命力的專斷,導(dǎo)向人類對自身的極度虛弱和根本匾乏視而不見,那么荒誕以主角的身份登上審美舞臺則標(biāo)志著人類盲目樂觀和自傲的終結(jié)。權(quán)威和強者作為美的立法者無所謂解放,同時他們作為受矚目的焦點也無所謂被充分關(guān)懷,解放和關(guān)懷的對象只潛在地針對美的被動的“守法”者、審美領(lǐng)域里沒有立足之地的‘他者。”在審美領(lǐng)域里,只有無權(quán)的弱者才突然感受到了當(dāng)代意義上的理性之光,從曾經(jīng)蜷縮的黑暗角落里站立起來,向依然沉默而又全新的世界敞亮自己。