【內(nèi)容提要】
魏晉時(shí)期自然成為被獨(dú)立審視的審美對(duì)象，具有了自身的審美意義，魏晉士人擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，更多地關(guān)注自然的感性形式之美、內(nèi)蘊(yùn)于其中的生命氣息以及人與自然的渾然合一。魏晉文學(xué)中的山水之文也由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)檎妹魑簳x士人生命意識(shí)的審美載體。

【關(guān)鍵詞】 魏晉文學(xué) 自然審美 生命意識(shí)

　　魏晉是真正發(fā)現(xiàn)自然美的時(shí)代。魏晉時(shí)期自然美進(jìn)入士人的生活中，他們以審美的人生態(tài)度，將一往深情投入大自然，對(duì)山水草木進(jìn)行自由的審美觀照，山水草木開始真正作為獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)入人的審美活動(dòng)領(lǐng)域，成為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，具有了自身的審美價(jià)值。更為重要的是魏晉文學(xué)將對(duì)自然的審美觀照與魏晉士人追求個(gè)性自由的生命意識(shí)融為一體，使山水之文由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d士人生命意識(shí)的審美載體。
　　
　　一、美在形式——本真的生命意識(shí)
　　
　　魏晉時(shí)期，自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對(duì)自然生命存在本身風(fēng)姿的審美體認(rèn)，更多地觀照自然景物的感性形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機(jī)。
　　魏晉士人以新奇敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了大自然的聲色之魅和形式之美，他們以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)描繪自然，突出其色彩、形態(tài)和聲音等外在特征的美。東晉山水詩(shī)的開宗巨匠謝靈運(yùn)恣意游賞，凡泉林幽壑，朝嵐夕霏，盡在其筆底。他極其細(xì)致地體察和敏銳地體悟大自然的一草一木的生命形式，借山水詩(shī)來表現(xiàn)自然清新生動(dòng)的生命本色。“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。”（《石壁精舍還湖中作》）遠(yuǎn)山林壑，落霞夕靄，黃昏暮色，清暉無限，使人沉浸其中流連忘返，在幽暗的色彩和混沌的景象中，詩(shī)人對(duì)自然的熱愛，對(duì)人生的理解和體悟獲得了彰顯。“池塘生春草，園柳變鳴禽。”（《登池上樓》）自然時(shí)令的變化觸動(dòng)著生命的新陳代謝，包孕著生機(jī)的明媚春光，鮮活的生命跡象在詩(shī)人心里引起無限的喜悅感。“野曠沙岸靜，天高秋月明。憩石挹飛泉，攀林搴落英”。（《初去郡》）“白云抱幽石，綠筱媚清漣。”（《過始寧墅》）明凈的山水，生動(dòng)的色澤，自然靈動(dòng)的生命形式，顯現(xiàn)出自然的感性形式所蘊(yùn)蓄的無窮魅力。謝脁的山水詩(shī)：“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》），“遠(yuǎn)樹曖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（《游東田》），則更突出了自然渾融圓潤(rùn)，清新蕭散之美。從這些詩(shī)句中可以看出，謝靈運(yùn)、謝脁等魏晉士人已經(jīng)擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，在他們那里，自然既沒有為主體的情志所吞沒，同時(shí)也不是主體有意克制自身的產(chǎn)物。因此魏晉士人“不再要從當(dāng)下感性之物超越出去，不再要由物見道，當(dāng)下之物就是值得肯定、值得欣賞的。美不來自于道，不來自于任何外在的他者，美就在于感性事物自身”①。魏晉士人以純凈書寫的形式和清麗的語(yǔ)言本色地描繪山水草木，其目的不是為了避世，也不是為了尋仙，而是為了更直觀更真切地感受和欣賞自然的感性形式之美及其所蘊(yùn)涵的生命情趣。
　　自然的生命形式之美的確讓人目不暇接流連沉醉，而充溢于其中的汪洋恣肆不可阻遏的內(nèi)在生命力，則更令人震撼。解脫了經(jīng)學(xué)束縛的士人們以敏銳而又極富情韻的感受力，盡情地體驗(yàn)蘊(yùn)含于山川草木中的生命氣息。“青蘿翳岫，修竹冠岑；谷流清響，條鼓鳴音。”（謝萬(wàn)《蘭亭詩(shī)》）“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦朧其上，若云興霞蔚。”（《世說新語(yǔ)•言語(yǔ)》）奔流的萬(wàn)壑、競(jìng)秀的千峰、繁茂的草木、可人的鳥鳴、哀婉的猿嘯、朦朧的曉嵐、明朗清新的日月、燦爛的霞光等鮮亮的生命形態(tài)，無不蘊(yùn)藏著無限的生命氣象與自得生機(jī)，無不回旋著生命的律動(dòng)，透露著宇宙的生氣和靈氣，激發(fā)出生命獨(dú)異的回響。
　　這種對(duì)自然感性形式和其內(nèi)在生命力的審美體悟，甚至還體現(xiàn)在對(duì)人物的品藻上。兩漢時(shí)期人們以儒家所認(rèn)可的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)人物，只要具備儒家所要求的道德品行，即便是面如死灰的人也是美的。但是在魏晉士人看來，人不是美在抽象的德行，而是美在呈現(xiàn)人之氣質(zhì)、個(gè)性的外在形貌，更美在這種外在形貌所昭示的內(nèi)在生命力。魏晉士人摒棄了自然之物的教化色彩，往往用自然界的事物直接比擬人的外貌之美。如《世說新語(yǔ)•賞譽(yù)》載：“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。’”《世說新語(yǔ)•容止》載：“有人嘆王恭形茂者，云：‘ 濯濯如春月柳。’”“會(huì)稽王司馬昱‘軒軒如朝霞舉’。”“瑤林瓊樹”、“春月柳”、“朝霞”這些光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮，帶有清新氣息和明朗絢麗的格調(diào)，散發(fā)著青春氣息的自然意象，是鮮活的生命，詩(shī)意的凝結(jié)，是生命活力的象征。在魏晉士人看來，只有內(nèi)蘊(yùn)著鮮活生命力和神韻氣質(zhì)者，才能像自然山水一樣使人為之怦然心動(dòng)，才是最美的。在魏晉文學(xué)中人像自然一樣美在形式，更美在生命，其中人的生命已“不是哲學(xué)意義上深刻然而抽象的人的生命，而是同樣深刻然而具體的人的生命‘呈現(xiàn)’，是種種富有美的意味的生命活動(dòng)和生命情調(diào)”②。從自然草木的生命之中，魏晉士人深深地體味到人自身的生命韻律和生命情調(diào)，他們用感性的心靈去擁抱自然，鳶飛魚躍、樹榮草茂、水清山峻的自然界成為他們內(nèi)心激情萌動(dòng)和個(gè)人生命力鮮活躍動(dòng)的真切反映。“群籟雖參差，適我無非親。”（王羲之《蘭亭詩(shī)》）魏晉士人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟自然，使觸著的一切呈露出新的靈魂、新的生命，從中體會(huì)到生命性靈的悠遠(yuǎn)無際，領(lǐng)悟著生命的價(jià)值、意義和人性之美。魏晉士人對(duì)自然物象感性生命形式和內(nèi)蘊(yùn)于其中的生命力的審美觀照，深刻體現(xiàn)了他們對(duì)自由生命的深情向往。
　　
　　二、美在深情——感傷的生命意識(shí)
　　
　　魏晉是一個(gè)重情的時(shí)代，所謂“情之所鐘，正在我輩”（《世說新語(yǔ)•傷逝》），正是對(duì)魏晉士人鐘情于生命的深情寫照。魏晉文學(xué)表現(xiàn)生命意識(shí)的形式是多種多樣的，借自然達(dá)情是其中最重要的方式之一。在魏晉自然山水成為生命情感的載體、生命意識(shí)的投影，士人們往往借助自然山水最精致的生命形式和最細(xì)微的生命顫動(dòng)映現(xiàn)自己的生命意蘊(yùn)。魏晉文學(xué)所表現(xiàn)的生命意識(shí)內(nèi)涵是多重的，其中最具智慧與深情的是感傷之情。魏晉是一個(gè)覺醒的時(shí)代，但魏晉士人的覺醒始終挾裹在血腥的現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)亂頻繁、疫疾肆虐、殺戮成風(fēng)、死亡枕藉構(gòu)成了魏晉整個(gè)時(shí)代與人生悲劇的大背景。對(duì)死亡的焦慮、對(duì)生命的熱切渴望和人生命運(yùn)的理性確認(rèn)，在魏晉士人心中交織成一種刻骨銘心的生存悲劇感。正是這種時(shí)代的苦難，人生的沉重，鑄就了魏晉文學(xué)悲劇性的審美底蘊(yùn)?？涨暗暮诎?，無比的智慧與刻骨的生死體驗(yàn)釀成了魏晉士人沉郁難解的深情和感傷，而當(dāng)這種感傷的深情借助自然的萬(wàn)千情狀表現(xiàn)出來時(shí)，其感人的程度也就非同一般了。

予一生而三化，備荼苦而蓼辛，鳥焚林而鎩翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身。（顏之推《觀我生賦》）
　　嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦無已。（阮籍《詠懷》其三）
　　
　　在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，魏晉士人的生命如同秋風(fēng)吹野草、掃落葉，凋零無常，朝不保夕，他們通過這些灌注了自己悲涼慷慨之情的自然景象，抒發(fā)了面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)內(nèi)心的焦慮、孤獨(dú)、憂傷、凄冷和無奈。這種感傷已不是人生苦短、壯志難酬的慨嘆，而是在哲學(xué)的高度上對(duì)生命的深層感傷、對(duì)生命價(jià)值新的理解和期待?，F(xiàn)實(shí)是險(xiǎn)惡、僵化和封閉的，只有以本真示人的自然才是唯一可以傾心交流的對(duì)象，于是魏晉士人移情山水，把強(qiáng)烈的生命感傷意識(shí)移植于山水之中。如《世說新語(yǔ)•言語(yǔ)》載：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，神情慘悴，語(yǔ)左右曰：‘見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！’”“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆曰：‘江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)。’”士人們面對(duì)浩蕩東去的江水，遼闊無際的江山，聯(lián)想到茫茫的宇宙，短促的生命，飛逝的時(shí)光，的確感到“百端交集”，悲不自勝。在這里，亂世中強(qiáng)烈的生存焦慮化作了對(duì)歲月流逝的浩嘆和對(duì)生命消失的哀詠。魏晉士人把自然審美看作一種情感的活動(dòng)，形成了以緣情為中心的文學(xué)觀，通過吟詠一山一水，一草一木，在對(duì)自然物象的變化和人事變遷的感喟中流溢出深刻的悲情意識(shí)?！妒勒f新語(yǔ)•言語(yǔ)》載：“桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚。”簡(jiǎn)短的話語(yǔ)中生命苦短，人生不永的深深憂傷已沛然而出。自然事物可以有變遷有延續(xù)，只有人生是無可重復(fù)無可替代的，生命的輝煌和人生的滿足是暫時(shí)的，悲哀與孤獨(dú)才是人生的底蘊(yùn)。漢末以來人生苦短的生命之嘆，雖然還是一樣的深厚，但是這生命之嘆已經(jīng)融入大自然之中了，一種震撼整個(gè)生命的悲情油然而生，魏晉士人情感體驗(yàn)的深度和力度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人。
　　
　　值得注意的是，魏晉文學(xué)中借自然所傳達(dá)的情感與兩漢文學(xué)中所表現(xiàn)出來情感已經(jīng)有了質(zhì)的差別。魏晉文學(xué)中的深情感傷既來自于魏晉士人對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)清醒而深刻的認(rèn)識(shí)和由自然生命的永恒所引起的對(duì)自我生命的關(guān)注（這種感傷進(jìn)入了生命的深層，回蕩在宇宙時(shí)空和心靈本體之中）；也來自于魏晉士人對(duì)傳統(tǒng)自然審美觀的解構(gòu)，并在深情感傷的背景下創(chuàng)造出新的自然審美價(jià)值觀。從情感內(nèi)容上說，魏晉文學(xué)所抒發(fā)的感情，既不是歌功頌德之情，也不是對(duì)王政得失的憂患之情，而是重在抒寫滲透著個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)的深沉感悟。抒發(fā)感情的目的也由怨刺王政轉(zhuǎn)變?yōu)榕沤馊松鷳n嗟的感傷，尋找精神的慰藉。從情感的深度上說，魏晉文學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離了儒家“哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮儀”的準(zhǔn)則，主張任情而動(dòng)，率直地抒發(fā)個(gè)人深沉浩茫的人生憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感的深摯動(dòng)人。從情感形式上說，魏晉文學(xué)重在緣物感興，把深摯的感情寓于鮮明的自然意象，善于將悲愴的感情形式化，審美化。
　　
　　三、美在感悟——超越的生命意識(shí)
　　
　　魏晉士人對(duì)自然的欣賞不只是把山水草木當(dāng)作“移情”的對(duì)象，更是把山水草木當(dāng)作平等的可以進(jìn)行心智交流的對(duì)象來看待，他們借自然感悟人生，超越現(xiàn)實(shí)，追求“自然”的生活，心靈的自由，乘運(yùn)委化，天人合一。
　　魏晉士人寄情逍遙于山水，一個(gè)重要的目的就是要任真自適，最大限度地滿足對(duì)自由人生的憧憬。《世說新語(yǔ)•識(shí)鑒》載，張季鷹被任命為齊王的東曹掾，住在洛陽(yáng)，看見秋風(fēng)吹起，于是想起家鄉(xiāng)吳地的菰菜羹、鱸魚膾，于是曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎？”于是命令御者駕起車馬就回歸故鄉(xiāng)了。張翰憂患備嘗，成敗毀譽(yù)，均不足縈懷，只求能得到使人生適意的菰菜羹、鱸魚膾、一杯酒。這正是當(dāng)時(shí)魏晉士人一種普遍的人生態(tài)度。張季鷹等魏晉士人不為外物所役，不為名利所羈，莫不以心靈的自在自適為貴，渴望沉浸于明山秀水之中，獲得寧?kù)o的精神天地，忘掉世俗的紛擾。
　　對(duì)魏晉士人來說，徜徉在自然山水中不僅可以獲得自由的生命情調(diào)和個(gè)性精神，而且可以從中體味自然的生命韻律而忘卻自我，心靈與萬(wàn)化冥合，達(dá)到與自然渾然一體。嵇康于“目送歸鴻，手揮五弦”無拘無束悠閑自得的情景中，忽有所悟，心與道合，“我”與自然融為一體。這“既是對(duì)于道的了悟，又是一種審美，一種對(duì)于寧?kù)o的美的體驗(yàn)”③。阮籍寧愿“與造化為友，朝餐陽(yáng)谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始”（《大人先生傳》）。由此可以看出，與自然同體，逍遙游放的高情遠(yuǎn)趣成為魏晉士人最美妙的追求。在魏晉文學(xué)中自然景物高度主觀化，心靈化了，魏晉士人于這種主觀化心靈化的自然中，忘掉了世俗的紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體有限生命的超越。士人們完全融入到自然中去了，心靈與自然交融在一起，人的自然性得以重現(xiàn)：“少無適俗韻，性本愛丘山。”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”（陶淵明《歸園田居》其一）“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（陶淵明《飲酒》其五）在陶淵明的世界里，村落、炊煙、田野、月色、山澗、樹木都和人的心靈相通，安靜的山野間生活，一切都是那樣的自然，是那樣的合理，那樣的真實(shí)，那樣的永恒。人也在這和諧的大自然里自得自足，成了自然的一部分。在天人合一的境界中，以陶淵明為典型代表的魏晉士人暫時(shí)擺脫了官場(chǎng)和政治紛爭(zhēng)的騷擾，忘卻了痛苦和不快，精神與肉體也同時(shí)獲得了自由和解放。此時(shí)，“外在的世界消失了，只剩下一顆通體澄澈的審美的心靈，而這顆心靈也沒有了外在的堤防與界限，已與自然融合在一起，在大化流行中自然而然地運(yùn)行。”④在魏晉士人看來，惟有到大自然中去尋求山水之趣、田園之樂，方能使自己的精神獲得慰藉，使自己的人格保持完整，擁有一份超脫通達(dá)的心境，尋找到人生的自由天地，將超然的心境在悠遠(yuǎn)無際，廣袤無垠的自然中升華到“道”的境界，從中領(lǐng)會(huì)人生的真諦。
　　在心靈與萬(wàn)化冥合的狀態(tài)中，不是自然萬(wàn)物融化于人的心靈，而是人全身心地融于天地之中。人放棄了自己的社會(huì)、倫理身份，也放棄了欲望，回到天真自然的狀態(tài)，與自然萬(wàn)物融洽無間，人與自然各歸其本然，各得其自然，呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)活潑的和諧圖景。人在對(duì)自然的靜觀中體味自然之真，也反觀自我，發(fā)現(xiàn)自我之真，讓心靈回歸自然。在真正的自然審美體驗(yàn)中，在與自然的默契和交流中，人對(duì)生命的領(lǐng)悟質(zhì)樸而又深邃，“人的內(nèi)心世界、人的生命情致與宇宙萬(wàn)物形成了一種意趣深遠(yuǎn)、回味悠長(zhǎng)的呼應(yīng)。人不再是孤立地、僅限于其本身地思考生命存在的意義，而是在與山水中存在的某種精神意蘊(yùn)、生命韻律中來感應(yīng)人的存在。”⑤

　　在魏晉文學(xué)自然審美生命意識(shí)的內(nèi)涵構(gòu)成中，自然的聲、色、形等感性形式是自然審美的基礎(chǔ)，其內(nèi)核是自然的感性形式所體現(xiàn)出的生生不息的生命力、創(chuàng)造力，其中蘊(yùn)涵著魏晉士人對(duì)大自然的深深眷戀，對(duì)于自然之美的盡情體味。而自然審美的最動(dòng)人之處是魏晉士人借自然表達(dá)出來的智慧與深情，它是以人生深悲為基礎(chǔ)的深情之美。至于自然審美超越的生命意識(shí)則是魏晉士人在哲理層面上對(duì)宇宙中自然生命意義的一種感觸和領(lǐng)悟，它是士人們感傷之情的升華，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美超越。但審美超越不是徹底放棄感情，有時(shí)這種超越恰恰是對(duì)人生痛苦無可奈何的委順與悵然，是由極度的痛苦和無奈凝聚成的一種極度靜謐超然的存在狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是一種更具普遍意義的感傷。

　　① 李昌舒：《郭象哲學(xué)與山水自然的發(fā)現(xiàn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2006年第2期。
　　②⑤ 吳中杰：《中國(guó)古代審美文化論》，上海古籍出版社，2003年版，第412頁(yè)，第426頁(yè)。
　?、?羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，南開大學(xué)出版社，2003年版，第96頁(yè)。
　　④ 冷成金：《中國(guó)文學(xué)的歷史與審美》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第112頁(yè)