進(jìn)入90年代以來，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面進(jìn)行的制度性改革，不僅造就了整個(gè)中國(guó)文化領(lǐng)域的廣泛的結(jié)構(gòu)性變異，同時(shí)，它也在中國(guó)人精神生活的內(nèi)部，產(chǎn)生了相應(yīng)的深刻變動(dòng)，不斷促成了廣大民眾在精神取向和價(jià)值觀念等方面的迅速變更，進(jìn)而形成了整個(gè)中國(guó)社會(huì)在文化層面上的精神分化與重組。這其中，也包括了中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變異。從總的方面來看，90年代、尤其是最近幾年間，中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變異呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費(fèi)模式、由社會(huì)活動(dòng)向個(gè)人娛樂、由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)換，從而形成了整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的大的改變。

　　一、90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革現(xiàn)狀

　　需要指出的是，90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，在它發(fā)生、發(fā)展的具體過程中，潛在著一種相當(dāng)明確的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，即在放棄"政治──道德一體化"的文化價(jià)值理想的前提下，充分張揚(yáng)大眾意志的生活享受權(quán)利及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，在日常生活活動(dòng)中追求個(gè)人基本生活利益的直接滿足。很顯然，這種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的出現(xiàn)，是與90年代中國(guó)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)變革和文化發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系在一起的。由于90年代中國(guó)社會(huì)本身處在一種不斷趨近于以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程之中，由于整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)開始充分體現(xiàn)出"經(jīng)濟(jì)──商業(yè)"的利益主導(dǎo)性，所以，對(duì)于90年代的中國(guó)社會(huì)和普通大眾來說，把現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基本目標(biāo)落實(shí)到物質(zhì)生活積累和占有的過程中，落實(shí)到直接具體的日常享受之上，便是一個(gè)應(yīng)和了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文化的基本結(jié)構(gòu)且又非常實(shí)際的價(jià)值前景。它表明，在整個(gè)90年代中國(guó)社會(huì)中，"以經(jīng)濟(jì)為中心"既是一個(gè)十分誘人的社會(huì)政治綱領(lǐng)，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)層面上，它也是中國(guó)大眾的具體生活信念和價(jià)值坐標(biāo)，是引導(dǎo)人們自覺地進(jìn)行生活改造和提高的基本力量。

　　90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，正是在這樣一種潛在的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上展開的。如果說，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)審美風(fēng)尚總是體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代基本的文化存在狀況及其價(jià)值取向，那么，90年代中國(guó)社會(huì)的審美風(fēng)尚正體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)大眾對(duì)自身生活的一種新的、自覺的要求。這一要求的根本之處，便在于它充分強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活滿足的必要性和絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)了通過物質(zhì)占有和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)大眾生活享受的直接可能性。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，一種彌漫于整個(gè)社會(huì)進(jìn)程之上的生活"審美化"圖景，已經(jīng)非常具體地再現(xiàn)了90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚變革的總體面貌。"審美化"成為今日中國(guó)社會(huì)的直觀現(xiàn)實(shí)。

　　概而言之，這種生活的"審美化"，意味著：第一，大眾日常生活需要的直接滿足，既是整個(gè)文化建構(gòu)的基本價(jià)值目標(biāo)，也是大眾對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展方向的直接規(guī)定;第二，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)了一種向感性"享樂"動(dòng)機(jī)的充分歸趨，大眾生活過程呈現(xiàn)出十足的娛樂享受形態(tài)，洋溢著現(xiàn)實(shí)感性的快樂情調(diào);第三，大眾生活過程不再追求自身的歷史意義和價(jià)值深度，而是主動(dòng)尋求能夠直接體現(xiàn)當(dāng)下滿足的活動(dòng)形式和內(nèi)容，以便在日常過程中最大限度地實(shí)現(xiàn)生活的直接樂趣;第四，物質(zhì)積累與豐富作為"審美化"的現(xiàn)實(shí)前提，在生活"審美化"過程中直接引入了物質(zhì)功利主義的實(shí)踐企圖，從而使得"美"與人的現(xiàn)實(shí)物欲發(fā)展之間產(chǎn)生了一種新的互動(dòng)關(guān)系，物欲的充分實(shí)現(xiàn)成了日常生活在"審美"方向上不斷自我拓展的內(nèi)在因素，而生活的"審美"情調(diào)則包裝了人的具體物欲動(dòng)機(jī)。

　　具體來說，90年代中國(guó)審美風(fēng)尚的變革，在總體上具有這樣幾個(gè)特征：

　　1、大眾日常生活需求及其滿足的直接需要，在審美層面上催生了一種極具世俗化色彩的價(jià)值追求;滿足大眾最基本的生活享受需要，表現(xiàn)人在世俗幸福中最普遍的物質(zhì)欲望，成為90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的一個(gè)突出特征。"世俗化"成為當(dāng)今審美風(fēng)尚發(fā)展中的一個(gè)具體標(biāo)記。

　　這里，所謂"世俗化"，同一般意義上的"庸俗"、"低級(jí)"等等，是有所差別的。如果說，整個(gè)90年代中國(guó)社會(huì)文化的顯著改觀，突出表現(xiàn)了那種同最一般的物質(zhì)利益相一致的大眾意志、大眾實(shí)踐的急劇擴(kuò)張;那么，在社會(huì)審美風(fēng)尚的變革進(jìn)程上，"世俗化"的特征正體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ顚用嫔?，?duì)于那些體現(xiàn)最廣大群眾的基本要求和欲望、體現(xiàn)普普通通的生活滿足的對(duì)象和事件的愛好與感動(dòng)。在這里，人們沒有偉大的理想沖動(dòng)，沒有宏大的生活目標(biāo)，也沒有堅(jiān)毅不拔的精神信仰，有的只是實(shí)現(xiàn)人際間在日常生活中那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱情?？梢哉f，這種"世俗化"的審美風(fēng)尚特征，一方面再現(xiàn)了90年代中國(guó)社會(huì)文化進(jìn)程的基本脈動(dòng)，另一方面則再現(xiàn)了當(dāng)中國(guó)社會(huì)群體精神的存在情形。我們從中不難看出，首先，90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，具有一種對(duì)于理想精神價(jià)值的消解性。它意味著，人們不再把確立生活的遠(yuǎn)大精神理想當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，也不再把重建生活的崇高意義當(dāng)作自身行動(dòng)的前提。相反，在日常生活的具體活動(dòng)中，人們開始把自己的眼光從理想的天空收了回來，投向腳下的現(xiàn)實(shí);生活的精神意義逐漸為日?；顒?dòng)的物質(zhì)要求所代替，思想的追索道路為現(xiàn)實(shí)物欲的擴(kuò)張沖動(dòng)所截?cái)?。這樣，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)前利益和需要而從事的每一項(xiàng)生活活動(dòng)，都這樣或那樣地指向了種種非常現(xiàn)實(shí)而具體的過程，并且力圖從這些現(xiàn)實(shí)而具體的活動(dòng)中獲取直接的享受。生活變得非常實(shí)際，同時(shí)也變得令人可親可近，是人們?yōu)闈M足自己的日常需要而進(jìn)行的活動(dòng)過程。在這種取消了精神的理想性和崇高性的日常生活過程中，人們所產(chǎn)生的，便是一種對(duì)于自身生活的感性表達(dá)和表達(dá)的快樂，一種源于最基本的生活熱情的自我感動(dòng)。

　　其次，90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的"世俗化"特征，具有一種相當(dāng)鮮明的物質(zhì)主義傾向。對(duì)于90年代的中國(guó)大眾、尤其是城市居民來說，物質(zhì)富裕如今已不是一個(gè)不可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);至少，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，他們的日常生活滿足，正取決于其占有物質(zhì)的豐富程度。由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和積累的規(guī)模日益迅速地?cái)U(kuò)大，今天，人們所能夠掌握的物質(zhì)條件已經(jīng)越來越豐富，所以，對(duì)于每一個(gè)普通的中國(guó)人而言，在物質(zhì)富裕的同時(shí)，要求獲得一種令人滿意的生活享受，也就不是什么奢侈的或不道德的事情了。因此，在"世俗化"特征的背后，我們總是可以看到一種大眾物欲沖動(dòng)和滿足的感性形式，即："美"僅僅是作為一個(gè)物質(zhì)富裕的生活象征而存在;對(duì)"美"的感動(dòng)和欣喜，由于物質(zhì)上的可靠保障而益發(fā)地強(qiáng)烈且令人難以自持。生活之"美"不再享有往日高貴的精神氣質(zhì)，而成為一種點(diǎn)綴日常物欲滿足的裝飾材料;"審美"不再是超度蕓蕓眾生的理想價(jià)值之境，它已然是人們?yōu)樽约旱纳罹幙椘镣庖碌母行詰{據(jù)。

　　于是，整個(gè)90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革進(jìn)程，在"世俗化"的方向上顯示了：日常生活的享樂追求不僅改變了大眾的文化價(jià)值理想，同時(shí)也從根本上改變了生活的審美表現(xiàn)形式。人們以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞?，極端感性地構(gòu)筑了日常生活的審美價(jià)值：富足與安逸是人在現(xiàn)實(shí)中的基本追求，對(duì)它的表達(dá)與滿足則給了人們一種快樂的安慰。對(duì)此，90年代崛起于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域而又為廣大中國(guó)讀者欣然接受的所謂"打工文學(xué)"，便做了一個(gè)非常生動(dòng)的說明?！侗本┤嗽诩~約》、《曼哈頓的中國(guó)女人》、《我的財(cái)富在澳洲》、《上海人在東京》……這些小說往往以"出國(guó)"、"海外發(fā)跡"為敘事編碼內(nèi)容，在文學(xué)釋義的廣泛性上，將艱苦創(chuàng)業(yè)的樂趣置換為個(gè)體對(duì)物質(zhì)占有的現(xiàn)實(shí)成就感，并以此來為大眾提供有關(guān)"幸福生活"的世俗指南。浪漫的文學(xué)熱情包裹著巨大的物質(zhì)幻想，在審美價(jià)值領(lǐng)域橫沖直撞，把精神體驗(yàn)的"崇高"當(dāng)作一個(gè)遙遠(yuǎn)的神話故事逐出了日常生活的具體過程。它在以銳不可擋的姿態(tài)橫掃一切精神目標(biāo)的同時(shí)，充分顯示了自己同整個(gè)社會(huì)大眾利益相一致的審美本質(zhì)──宏大的精神抱負(fù)無(wú)法為今天的需要生產(chǎn)出直接的歡娛，實(shí)在的生活更要求有一種同樣實(shí)在的享樂形式來落實(shí)它的存在價(jià)值。所以，法拉里跑車、鄉(xiāng)村別墅、法國(guó)紅酒注定要取代精神信仰的本體位置，成為每一個(gè)在平常日子里渴望過上"幸福"生活的中國(guó)人的審美之源。這里，現(xiàn)實(shí)生活的直接功利要求，不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式侵入了人的文化意識(shí)之中，成為本世紀(jì)最后年代里中國(guó)社會(huì)最具力量的存在。如果說，生活在這里以它自己的標(biāo)準(zhǔn)制定了一整套審美表達(dá)的方式，那么，其中最根本的一點(diǎn)，就在于世俗價(jià)值的形象確立。它表明，審美不再是精神饑渴者的詩(shī)意表達(dá)，而是大眾在日常范圍內(nèi)對(duì)于物質(zhì)滿足的快樂想象;美從理想精神的高峰降回到了人世生活的享受之中，成了大眾利益的浪漫外觀。審美既已擺脫了理想精神的維度，人們也就無(wú)須為自己徹底沉湎于世俗享樂中而感到慚愧──何況享樂過程又總是如此巧妙地確認(rèn)著每一個(gè)個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，令人從未有過地嘗到了某種輕松愜意的快感。

　　2、90年代中國(guó)審美風(fēng)尚的又一個(gè)特征，乃是大眾生活本身不斷再現(xiàn)了一種特定的"娛樂化"發(fā)展跡象。一切所謂的"價(jià)值"、"意義"并不體現(xiàn)某種內(nèi)在精神的合法性，而是必然地體現(xiàn)出它們娛樂大眾生活的感性屬性，體現(xiàn)了人對(duì)自身生活的"自由消費(fèi)"能力。

　　必須指出，所謂"娛樂化"，在這里并不具有席勒所描述的那種古典審美的精神游戲特質(zhì)。它所體現(xiàn)的，實(shí)際是一種在人的日常心理和行為層面上對(duì)于責(zé)任、義務(wù)等精神內(nèi)在構(gòu)造的徹底拒絕，一種直觀感受的輕盈松弛、酣暢歡快。就像在KTV包廂里肆意放歌那樣，你根本無(wú)須考慮噪音污染、演唱技巧或歌詞內(nèi)容意義之類的問題，只要你自己覺得快活、覺得滿意就行?？梢赃@么說，在這個(gè)"娛樂化"的極致發(fā)展空間里，生活已經(jīng)不再要求人們?yōu)樗鼊?chuàng)造什么或作出精神承諾;相反，人們認(rèn)定生活本身卻應(yīng)該對(duì)人的感覺作出這樣那樣的"快樂"保證──感性要求堂而皇之地進(jìn)入了日常生活的價(jià)值體系，成為近年中普遍流行的美學(xué)趣味。90年代都市"休閑"之風(fēng)的盛行，從一個(gè)形象方面凸現(xiàn)了這種"娛樂化"風(fēng)尚的誘人魅力：它不僅是對(duì)于緊張生活壓力的自我釋放，同時(shí)也意味著人的感性生存利益的一種制度化方式，以及滿足這種利益的美學(xué)合法性。人們從中頻頻收獲著自我感覺上的那份心滿意足，一種純粹私人空間里自我欣賞的快感──如果說，"旅游"作為生活的休閑形式是建立在經(jīng)濟(jì)解放基礎(chǔ)上的話，那么，當(dāng)"風(fēng)光名勝游覽"、"雙休日郊游"、"新馬泰國(guó)際旅行"等等名目繁多的旅游形式蔓延為90年代中國(guó)大眾的文化時(shí)髦之后，它們便具有了"讓生活美麗"的審美性質(zhì)，由富裕生活帶來的娛樂享受正從人的身體的每一個(gè)細(xì)胞里往外流淌著美妙的情緒。而一、兩年前流行于中國(guó)城市大街小巷的那個(gè)"電子寵物"，則在裝飾生活的意義上，把人對(duì)于"什么是愛"的價(jià)值探問，通過一種"示愛"的表演方式，轉(zhuǎn)化成為一種立等可取的、當(dāng)下的想象性滿足：在人們的口袋、挎包里，"電子寵物"所發(fā)出的"BB"聲，好似一聲聲"愛"的呼喚，而人們?cè)跒橹?quot;喂食"、"洗澡"的時(shí)候，也仿佛產(chǎn)生了盈盈"愛意"。在一場(chǎng)個(gè)人性的娛樂表演中，"愛"成了對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中缺乏真愛的人們的快樂撫慰;人們?cè)谶@個(gè)"娛樂化"的生活世界中，完成了對(duì)于自我身份的又一次認(rèn)定："我"作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物，毫無(wú)沉重感地進(jìn)入了一個(gè)由感官活動(dòng)所建造的嬉戲空間。

　　時(shí)間之流被攔腰截?cái)唷?quot;娛樂化"的生活世界無(wú)須強(qiáng)調(diào)文化的歷史性深度，而是著力表現(xiàn)了日常生活之當(dāng)下動(dòng)機(jī)之于人的歷史感的改造：生活的愉快享受并不需要以歷史的深度體驗(yàn)作為保障，大眾不必關(guān)心自身感覺之外的時(shí)間上的客觀性，而只需關(guān)心自身在感覺層面上是否獲得了最大的快樂。于是，90年代中國(guó)社會(huì)審美文化風(fēng)尚的"娛樂化"特征，隱喻了一種最廣泛的"非歷史化"跡象。人們不是在時(shí)間的自身連續(xù)性中進(jìn)行體驗(yàn)和積累，而是在時(shí)間的空間化過程中尋到了自己的當(dāng)下快樂。1998年春節(jié)，在這個(gè)最能夠體現(xiàn)中國(guó)文化的深厚歷史蘊(yùn)涵、中國(guó)人的民族記憶特性的特殊日子里，一部完全以取笑逗樂、東拼西湊形式出現(xiàn)的"賀歲"影片《甲方乙方》，在中國(guó)大地上一路飆紅，迅速壓倒同期放映的其他影片而占據(jù)了各地影院的票房榜首。這件事情便已然說明，在日常生活的直接享受活動(dòng)中，文化的歷史前提正在被不斷消解;生活?yuàn)蕵返目赡苄猿浞职l(fā)展成為一種具有巨大文化制約力的支配性話語(yǔ)，決定了人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)和歷史的態(tài)度。也因此，90年代里，我們進(jìn)一步看到，這種"非歷史化"的跡象甚至可以演變出對(duì)于真實(shí)歷史本身的"娛樂化"處理。曾經(jīng)激起中國(guó)大眾巨大熱情的所謂"歷史電影"(《秦頌》、《南京大屠殺》、《紅河谷》、《紅櫻桃》等等)，以電影技術(shù)所特有的影像編碼方式，在雪白的銀幕上制造了一片異彩紛呈的"娛樂化歷史"圖景。那些曾經(jīng)作為我們心靈反思對(duì)象的歷史運(yùn)動(dòng)，在電影空間里成了一個(gè)又一個(gè)由視覺和聽覺形象所串聯(lián)起來的彩色畫面：歷史人物走下神壇，在黑漆漆的電影院里同大眾相互面對(duì)，引逗人們或聲淚俱下，或笑逐顏開;歷史事件如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、"“”"……在影像活動(dòng)的連續(xù)性上，或以氣勢(shì)非凡的宏闊場(chǎng)面、眼花繚亂的刀戈撞擊，或以戲子的同性戀故事、青春少年的無(wú)政府嬉鬧調(diào)侃，成功地實(shí)現(xiàn)了大眾好奇感與緊張感的歡快宣泄。顯然，電影是在以一種有意識(shí)的方式，將歷史──生存的時(shí)間維度演繹成為大眾感受性層面上的"當(dāng)下性"存在、一種直接迅速地進(jìn)入人的感覺運(yùn)動(dòng)的存在;它把歷史從人的記憶深處放逐了出去，并且把"歷史"交還給了大眾感官的直覺性活動(dòng)及其娛樂性滿足。于是，歷史的時(shí)間性深度的退隱與空間性"歷史形象"的呈現(xiàn)，最終在大眾感官層面上完成了歷史深度與大眾消費(fèi)的"娛樂性"構(gòu)造。

　　3、在一個(gè)不追求精神活動(dòng)的創(chuàng)造性及其歷史深度的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的流變，在當(dāng)下過程中高度激化了大眾對(duì)于生活的審美消費(fèi)狂熱。這正是90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的又一個(gè)特征。

　　進(jìn)入90年代，中國(guó)大眾的審美趣味基本上是趨于消費(fèi)性的。人們直接以物質(zhì)滿足、感性?shī)蕵窞閮r(jià)值目標(biāo)，追求的是一種并不體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化的創(chuàng)造性過程和意義的生活活動(dòng)。如果說，我們的生活曾經(jīng)被設(shè)想為充滿意義、價(jià)值的創(chuàng)造經(jīng)歷，那么，如今，它已經(jīng)被最大程度地當(dāng)作人的日常生活的直接消費(fèi)領(lǐng)域，其中洋溢著放逐意義和實(shí)現(xiàn)物欲滿足之后的的巨大喜悅。各種"名人"傳記、生活類雜志的暢銷，各種國(guó)外名牌服飾的流行，以及各種電視肥皂劇的高收視率(《我愛我家》、《歡樂家庭》在這方面頗具典型性)，等等，均充分表明：今天，人們主要是從日常消費(fèi)的意義上來理解生活的美學(xué)性質(zhì)，并在日常消費(fèi)的廣泛性中實(shí)現(xiàn)自身生活的"審美化"過程。日常生活就像一座碩大無(wú)朋的巨型"超市"，人們穿梭游動(dòng)在巨大而擁擠的貨架之間，生活之美仿佛那堆積在人們頭頂上的美侖美奐、林林種種的商品，形象的"審美"外觀下充塞著人的消費(fèi)沖動(dòng)和驚喜，濃縮了人在生活中日甚一日地變得強(qiáng)烈起來的占有欲望。具體生活過程與審美之間必要的心理審視距離消失了;日常生活的審美實(shí)現(xiàn)與大眾在直接消費(fèi)過程中的滿足程度產(chǎn)生了特定的一致性──越是能夠直接進(jìn)入大眾日常消費(fèi)領(lǐng)域的對(duì)象，也就越是能夠喚起人在日常生活中的"審美"想象力。就此而言，90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的流變，顯示了某種新的消費(fèi)性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的出現(xiàn)：追求物欲滿足的物質(zhì)主義和強(qiáng)調(diào)感官快樂享受的感性主義，便是這一話語(yǔ)的極端表現(xiàn)形式，而大眾日常生活意志則是消費(fèi)性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)踐行自身權(quán)力的基本保障。在這里，我們看到，一方面，大眾日常生活意志的堅(jiān)定性，維護(hù)了每一個(gè)普通人的日常生活權(quán)利及其感性選擇。由此，在社會(huì)審美風(fēng)尚的現(xiàn)實(shí)流變中，價(jià)值的天平無(wú)疑傾向了大眾需求這一邊──充分體現(xiàn)大眾的生活利益和滿足標(biāo)準(zhǔn)，充分再現(xiàn)大眾的文化價(jià)值態(tài)度，是決定90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚流變的最終因素。另一方面，大眾日常生活滿足的實(shí)現(xiàn)，又不斷再生出范圍更為廣大的新的占有欲望;感性快悅既是生活的形式，又成了生活的直接動(dòng)力。這樣，"美"作為一個(gè)生活的形象符號(hào)，總是同日常生活享受的具體性聯(lián)系在一起，在具體生活活動(dòng)中不斷修飾著大眾日常生活意志的實(shí)踐形式。

　　應(yīng)該說，90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的流變，自有其不容小覷的積極現(xiàn)實(shí)意義。它從具體生活層面，完成了當(dāng)代中國(guó)文化的特定轉(zhuǎn)換──重新確立了感性價(jià)值在日常生活中的地位和功能，重新塑造了大眾的文化形象。這尤其對(duì)于一向把道德理性和政治訴求放在很高位置上的中國(guó)人來說，確已形成了一種大面積的沖擊，并且也具體地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)審美文化的基本運(yùn)動(dòng)方向。當(dāng)然，這不等于說我們可以回避其中所存在的問題，諸如享受與創(chuàng)造、物欲沖動(dòng)與理想精神、形象與意義的矛盾，等等，仍然有待于我們?nèi)ド钊胨伎己徒鉀Q。

　　二、 中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚變革前景

　　90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革現(xiàn)狀，提請(qǐng)我們注意這樣兩點(diǎn)：

　　第一，在整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的流變中，大眾日常生活意志的具體選擇立場(chǎng)無(wú)疑是決定性的因素。它規(guī)定了人們?cè)谧陨砣粘Ｉ顚用嫔系膶徝纼r(jià)值取向，規(guī)定了日常生活的趣味表現(xiàn)方式和表現(xiàn)途徑，從而也決定了日常生活與人之間的現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系。因此，在我們考察90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚變革及其未來發(fā)展前景的時(shí)候，有必要關(guān)注社會(huì)審美風(fēng)尚變革運(yùn)動(dòng)背后的深刻價(jià)值動(dòng)機(jī)，以及這種價(jià)值動(dòng)機(jī)與大眾現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　第二，日常生活意志的強(qiáng)烈高漲和精神崇高性的淡化(失落)，構(gòu)成了90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚變革中的兩個(gè)顯著標(biāo)志。這種矛盾性的存在盡管不是絕對(duì)對(duì)立的，但它卻會(huì)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里制約中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展，制約中國(guó)大眾對(duì)于自身生活的現(xiàn)實(shí)追求。對(duì)此，在我們策略性地把握中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展前景之時(shí)，必須加以深刻的關(guān)注，即始終考慮到感性與理性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)變化，以及這種變化對(duì)中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚發(fā)展所可能產(chǎn)生的實(shí)際影響。特別是，在具有強(qiáng)烈政治理性傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，我們有必要關(guān)心：在大眾生活日益脫離單一政治意識(shí)形態(tài)控制的情況下，張揚(yáng)日常生活中的具體感性滿足本身所具有的現(xiàn)實(shí)文化功能。

　　從現(xiàn)有情況來看，今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展，大體將在繼續(xù)保持既有方式的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化這樣幾個(gè)趨勢(shì)：

　　一、社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展，將愈益同整個(gè)社會(huì)的大眾日常生活需求和滿足形式聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接生活利益的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系。

　　它要求我們?cè)陉P(guān)注社會(huì)審美風(fēng)尚變化、發(fā)展的時(shí)候，要有意識(shí)、突出地強(qiáng)調(diào)大眾意志的構(gòu)成及其現(xiàn)實(shí)取向的實(shí)際意義，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)過程中充分包容日常生活體系的合理目標(biāo)，以便在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)文化的大眾利益基礎(chǔ)上，保持社會(huì)審美風(fēng)尚發(fā)展與大眾之間的良性關(guān)系及其穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　二、大眾日常生活的發(fā)展趨向，將突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體感性的地位和現(xiàn)實(shí)要求，更加明確地追求日常享受的生活動(dòng)機(jī)。

　　尤其是，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)積聚和增長(zhǎng)將以一種更為猛烈的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)在人們面前，物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)誘惑及其實(shí)現(xiàn)前景將不斷推進(jìn)人們對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)同。也因此，在社會(huì)審美風(fēng)尚的具體表現(xiàn)上，價(jià)值意義層面上感性與理性的矛盾將繼續(xù)存在并有所擴(kuò)大。同時(shí)，這種矛盾反映到大眾日常生活的各個(gè)具體過程中，還有可能引發(fā)人們對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的新的困惑。不過，在這里，我們?nèi)匀粦?yīng)該注意到，在社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展中，一方面，感性動(dòng)機(jī)的高漲雖然有可能以一種片面的形式，抑制人在實(shí)際生活中的內(nèi)在理性的發(fā)展和功能，但是，由于現(xiàn)實(shí)生活本身并不處處、時(shí)時(shí)都體現(xiàn)了充分理性的規(guī)律，也并不總是要求人以一種純粹理性的態(tài)度去對(duì)待生活過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)，因此，大眾日常生活完全有理由沿著感性享受的方向前行。需要我們注意的是，如何去適當(dāng)調(diào)整生活的感性機(jī)制，不致使感性泛濫為一種日常生活的唯一內(nèi)容和要求，而是能夠與人的內(nèi)在理性不斷地加以調(diào)適。另一方面，在社會(huì)審美風(fēng)尚的具體變動(dòng)過程中，感性享受的發(fā)展有可能在一個(gè)特定層面上激發(fā)人們對(duì)于實(shí)際生活的新的信心，從而使生活本身充滿新的活力和豐富性。這一點(diǎn)，對(duì)于長(zhǎng)期處在政治權(quán)力和道德理性壓抑之下的中國(guó)人來說，顯然更有它的實(shí)際意義。換句話說，我們?cè)诳紤]中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展問題時(shí)，必須經(jīng)常注意到本國(guó)文化的既有背景和它的歷史特殊性，充分注意社會(huì)審美風(fēng)尚發(fā)展與大眾現(xiàn)實(shí)利益之間的一致性關(guān)系。

　　第三、社會(huì)審美風(fēng)尚的持續(xù)發(fā)展，將更加密切地體現(xiàn)出其與文化傳播體制之間的直接聯(lián)系，由此并強(qiáng)化文化傳播體制在現(xiàn)實(shí)生活中的功能，強(qiáng)化文化傳播方式的具體改進(jìn)。

　　這其中，以電視、電影、廣播、報(bào)紙、雜志等為主體的現(xiàn)代大眾傳播媒體的作用，將進(jìn)一步得到鞏固和擴(kuò)大。事實(shí)上，在90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革進(jìn)程中，大眾傳播媒體實(shí)際上就已經(jīng)起了一種非常重要的引導(dǎo)、鼓動(dòng)甚而誘惑的作用。在某種程度上，90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，始終是同大眾傳播媒體本身的發(fā)展直接相關(guān)聯(lián)的。大眾傳播媒體的功能細(xì)分(例如電視、廣播媒體中音樂臺(tái)、體育臺(tái)、教育臺(tái)、兒童臺(tái)等的相繼出現(xiàn)，報(bào)刊中時(shí)事類、生活類、女性類等的區(qū)別)，以及各各不同的趣味指向或技術(shù)特性，深刻影響了中國(guó)大眾的現(xiàn)實(shí)追求和生活想象。無(wú)論是日常生活享受的最初動(dòng)機(jī)，還是對(duì)于具體生活方式、生活目標(biāo)和生活過程的理解、把握，人們都程度不同地受到了大眾傳播媒體的有意識(shí)的調(diào)節(jié)控制，在一定意義上成了大眾傳播的又一種復(fù)制產(chǎn)品。廣播電臺(tái)的"流行音樂排行榜"，既發(fā)布著樂壇的最新動(dòng)向，又是人們關(guān)注和消費(fèi)音樂文化的強(qiáng)有力指南;電視里的"健身潮"、"消費(fèi)驛站"、"電視購(gòu)物"……不僅帶來了各式各樣的生活信息，同時(shí)也有力地催生了所有電視觀眾對(duì)于美好生活的熱情憧憬;報(bào)紙、雜志上連篇累牘的"汽車時(shí)代"、"時(shí)尚精品"、"家居裝飾"等等，則在一片詩(shī)意的文字間埋伏了巨大的大眾消費(fèi)前景。人們已經(jīng)無(wú)力也不可能逃脫大眾傳播媒體設(shè)下的包圍圈，只能欣然悅?cè)坏馗S各種媒體的引導(dǎo)，滿懷希望地走入形形色色的現(xiàn)實(shí)空間之中，尋找生活的幸福感受。應(yīng)該說，大眾傳播對(duì)于社會(huì)審美風(fēng)尚的這種實(shí)際引導(dǎo)，其功能和意義絕不可低估。因?yàn)楹翢o(wú)疑問的是，現(xiàn)代社會(huì)的日常生活過程及其具體形式，早已不再局限于以往那種純粹個(gè)體自主的活動(dòng)。大眾生活的多樣化及生活選擇的豐富性，已經(jīng)使得每一個(gè)人的生活都無(wú)可回避地進(jìn)入了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性秩序之中;每一個(gè)人的生活選擇都必定要從整個(gè)社會(huì)中獲得自身的參照或認(rèn)同。在這方面，大眾傳播媒體因其技術(shù)上的優(yōu)越性和信息收集與傳播上的廣泛性，成為現(xiàn)代社會(huì)大眾生活中極其重要的存在力量?？梢韵嘈?，隨著中國(guó)社會(huì)文化傳播機(jī)制的不斷完善，隨著大眾傳播媒體技術(shù)能力的不斷改進(jìn)和提高，其對(duì)于社會(huì)審美風(fēng)尚的引導(dǎo)和制約功能也將進(jìn)一步得到加強(qiáng)。由此，便對(duì)大眾傳播媒體乃至整個(gè)社會(huì)的文化傳播體制和方式提出了特定的要求：一者，大眾傳播媒體在強(qiáng)化自身的政治和道德輿論功能的同時(shí)，必須時(shí)刻注意能夠?qū)⑤浾摰恼魏偷赖滦?yīng)同大眾生活的實(shí)際需要有機(jī)地聯(lián)系在一起，以便使自身的宣傳功能可以更為有效地實(shí)現(xiàn)于具體生活過程之中。二者，社會(huì)審美風(fēng)尚的引導(dǎo)和制約，同樣存在一個(gè)精神價(jià)值尺度的問題，即大眾傳播媒體必須經(jīng)?？紤]到，在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的技術(shù)時(shí)代，大眾對(duì)于傳播活動(dòng)的依賴程度越來越高，而他們?cè)诮邮?、認(rèn)同大眾傳播信息的過程中，往往又缺少全面審慎的深入分析能力和條件。他們?cè)诿鎸?duì)越來越密集、越來越快速的大眾傳播信息的時(shí)候，往往單方面地依從了大眾傳播媒體的誘導(dǎo)，應(yīng)而他們往往也是最容易受大眾傳播媒體影響的群體。這樣，對(duì)于大眾傳播媒體而言，如何在傳播過程中確立自身有效的價(jià)值體系，以及如何使這種價(jià)值體系的目標(biāo)能夠積極健康地引導(dǎo)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展，便是一個(gè)十分重要的話題。毋庸諱言，在整個(gè)90年代中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展過程上，大眾傳播媒體的價(jià)值引導(dǎo)功能和方式有著一些不盡如人意的地方，其中存在不少片面的、急功近利的和投機(jī)取巧的行為。而就目前情況來看，要想真正形成一種開放、穩(wěn)定、有序、健康和能夠?yàn)榇蟊娝J(rèn)同的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，不僅需要所有媒體的共同努力、綜合作用，還要求我們能夠有一種比較健全的價(jià)值評(píng)價(jià)意識(shí)，并且建立起一套相對(duì)完善的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，以便同時(shí)對(duì)大眾傳播媒體的工作進(jìn)行有效的監(jiān)督。