關(guān)于哲學(xué)系畢業(yè)論文
“中國(guó)哲學(xué)史”的編撰從十九世紀(jì)初開(kāi)始成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家所從事的重要研究工作。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)系畢業(yè)論文，供大家參考。
哲學(xué)系畢業(yè)論文范文一：文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)宗教的態(tài)度
論文摘要：綜上所述，文藝復(fù)興中的人文主義者和宗教改革中的新興資產(chǎn)階級(jí)都是天主教徒，都沒(méi)有放棄天主教，都把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教，都反對(duì)宗教桎梏，都沒(méi)有要推翻或打倒天主教的統(tǒng)治。
論文關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興,宗教改革,宗教
首先來(lái)探究文藝復(fù)興中的人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。
從人文主義者與宗教的關(guān)系來(lái)看，人文主義者大多是正統(tǒng)的天主教徒，不反對(duì)宗教，也不反對(duì)羅馬教廷對(duì)西歐世界至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，至少在形式上保持了對(duì)教會(huì)的忠誠(chéng)。人文主義者與舊勢(shì)力有著更多的政治上、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)期的很多藝術(shù)大師都是在教廷的庇護(hù)下進(jìn)行文化的創(chuàng)新活動(dòng)。文藝復(fù)興之父彼特拉克深受阿維農(nóng)教皇的寵信，享受教會(huì)產(chǎn)業(yè)的收入。米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾直接為教廷的宗教藝術(shù)獻(xiàn)出了他們天才的創(chuàng)造力。伊拉斯謨更是為封建統(tǒng)治階級(jí)所寵愛(ài)，他與英王亨利八世、德皇查理五世、法王弗朗西斯一世以及一些紅衣主教均親密往來(lái)，友善相處。伊拉斯謨甚至公開(kāi)聲明：“任何時(shí)候我都不與《圣經(jīng)》和教會(huì)的神圣權(quán)威相抗衡，我愿使我的理智在所有的事上都服從這個(gè)權(quán)威?！?/p>
羅馬教廷對(duì)人文主義者也持庇護(hù)態(tài)度，嬉戲于人文主義者的嘻笑怒罵之中。人文主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)世俗化的運(yùn)動(dòng)，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)世俗化了的教會(huì)，是不會(huì)感到精神文化的世俗化會(huì)給他們帶來(lái)什么危害的。人文主義者崇尚奢華、提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，正適合窮奢極侈的教廷統(tǒng)治者的胃口。教皇和神職人員一時(shí)成為推崇古典文化、收藏古董的狂熱者;梵蒂岡成為人文主義活躍的中心;教皇尼古拉五世、西克斯特斯四世、列奧十世等等都是人文主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)贊助者。
在宗教改革初期，人文主義者也曾熱情地支持宗教改革對(duì)教廷的攻擊，但是，他們只希望看到教會(huì)內(nèi)部溫和的改革。所以當(dāng)宗教改革深入到否定教廷及教皇最高權(quán)威之合法性時(shí)，當(dāng)路德公然樹(shù)起反叛羅馬教廷的大旗并與之決裂時(shí)，絕大多數(shù)人文主義者便紛紛與宗教改革分道揚(yáng)鑣，站在羅馬教廷的立場(chǎng)上，對(duì)宗教改革進(jìn)行指責(zé)。伊拉斯謨寫(xiě)信給教皇列奧十世表白自己：我與路德素不相識(shí)……，沒(méi)有誰(shuí)比我更痛恨暴亂。
由此可見(jiàn)，人文主義者大多是正統(tǒng)的天主教徒，更重要的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、政治上和天主教會(huì)等舊勢(shì)力有更多的聯(lián)系，因而絕大多數(shù)人文主義者并未放棄天主教，走上和教會(huì)決裂的道路。而隨著宗教改革的深入，人文主義者站到了羅馬教廷的立場(chǎng)上，對(duì)宗教改革進(jìn)行指責(zé)，也反映出人文主義者同天主教會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。
從文藝復(fù)興的文學(xué)內(nèi)容來(lái)看，但丁的不朽名著《神曲》通過(guò)對(duì)地獄、煉獄和天堂中各類人物的描寫(xiě)，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，歌頌自由的理性和求知的精神，要求思想解放和寬待異教;人文主義之父彼特拉克的《歌集》，歌頌了對(duì)戀人勞拉的愛(ài)情，擺脫了教會(huì)禁欲主義的束縛，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。他猛烈抨擊羅馬教廷，比之為“野蠻兇狠的廟堂”、“邪教徒的寺院”。薄伽丘的《十日談》揭露和諷刺了天主教僧侶和封建貴族腐朽糜爛的生活，他們的卑鄙、虛偽和殘暴，批判了封建教會(huì)的階級(jí)不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)世生活和青年男女的愛(ài)情，描寫(xiě)了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階級(jí)對(duì)禁欲主義的反抗。
僅僅管窺文藝復(fù)興的文學(xué)內(nèi)容，人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度就可見(jiàn)一斑。文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)的矛頭主要指向天主教會(huì)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義，強(qiáng)調(diào)人性;他們認(rèn)識(shí)、揭露和批判天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，反對(duì)神和神權(quán)，要求把人、人性從宗教的桎梏中解放出來(lái)。但并未放棄天主教，并沒(méi)有觸及的根本理論及其賴以存在的根基，更沒(méi)有要推翻或打倒天主教的統(tǒng)治，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
我們知道了人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。再來(lái)探究宗教改革中的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教又持何種態(tài)度?
在宗教改革中，新興資產(chǎn)階級(jí)的代表馬丁•路德要求改革教會(huì)，主張只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救;每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教會(huì)和教皇的說(shuō)教。簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，以建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展要求的新教派。
盡管宗教改革沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖，開(kāi)辟了道路。但是新興資產(chǎn)階級(jí)把宗教作為反封建斗爭(zhēng)的外衣，利用了宗教，最終還是承認(rèn)“神”的存在(指精神、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的)。路德從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教會(huì)與國(guó)家分離的重要性，他把德意志君主和貴族看作是教會(huì)的天然的保護(hù)者;在國(guó)家問(wèn)題上他認(rèn)為君主的權(quán)威是神授的。他反對(duì)叛亂，反對(duì)人民推翻封建制度及其精神統(tǒng)治的工具——天主教會(huì)。
所以宗教改革中的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教的態(tài)度是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，沖擊了天主教會(huì)，打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，但是只是“改革”，不是“革命”，也不是推翻或打倒天主教的統(tǒng)治。
綜上所述，文藝復(fù)興中的人文主義者和宗教改革中的新興資產(chǎn)階級(jí)都是天主教徒，都沒(méi)有放棄天主教，都把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教，都反對(duì)宗教桎梏，都沒(méi)有要推翻或打倒天主教的統(tǒng)治。
參考書(shū)目：
1、《歷史學(xué)習(xí)》2003年第11期余祖孝《人文主義者還信仰天主教嗎?》
2、《歷史學(xué)習(xí)》2000年第5期范衛(wèi)平《文藝復(fù)興與宗教改革在反封建方面有何不同》
3、吳于廑、齊世榮主編《世界史》上卷
4、普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《歷史》必修3
哲學(xué)系畢業(yè)論文范文二：百年大會(huì)對(duì)“傳教士問(wèn)題”的集體反思
摘要：庚子事變這場(chǎng)血的教訓(xùn)把“傳教士問(wèn)題”推到每位在華傳教士面前。1907年傳教士百年大會(huì)上，來(lái)華傳教士整體對(duì)“條約保護(hù)”政策明確表明了其批判的態(tài)度，并提出了“忍讓與克制”這一響亮的口號(hào)。
論文關(guān)鍵詞：百年大會(huì),傳教士問(wèn)題,忍讓與克制
1、感謝中國(guó)政府往日對(duì)傳教士及教徒的保護(hù);2、表示當(dāng)前撤消'保護(hù)傳教'法令的時(shí)機(jī)未到，但鑒于“條約保護(hù)”政策其本質(zhì)是不公正且易被傳教士及中國(guó)信徒濫用，因此大會(huì)警戒所有傳教士今后在遇到迫害或不公正待遇時(shí)務(wù)必要保持“克制與忍耐”;向中國(guó)政府呼吁幫助只是最后的計(jì)策，即使那樣也要認(rèn)真作好切實(shí)的調(diào)查工作，以保證“保護(hù)傳教”政策不被濫用。3、重申傳教士只負(fù)有道德和靈性的使命而沒(méi)有任何政治目的;4、要求傳教士在中國(guó)民族主義上升的時(shí)代，注意使教會(huì)不被革命所利用，不要造成反對(duì)政府的不忠誠(chéng)行動(dòng);5、請(qǐng)求官方在文件中取消'教民'的提法，因?yàn)樗馕吨袊?guó)徒是另一種百姓，這就容易因?qū)掏降钠缫暥饹_突;6、提請(qǐng)中國(guó)政府區(qū)別對(duì)待基督主教。7、大會(huì)向上帝祈禱誠(chéng)懇地祝愿中國(guó)的改革事業(yè)將取得成功。
1907年大會(huì)與前兩次大會(huì)的不同點(diǎn)是：該次大會(huì)針對(duì)會(huì)議重要議題都通過(guò)相關(guān)決議，決議的用詞是經(jīng)過(guò)會(huì)議成員字斟句酌反復(fù)推敲和認(rèn)真的討論而通過(guò)的，決議雖不產(chǎn)生法律效果，但因?yàn)槭窃趥鹘淌孔罡呒?jí)別的會(huì)議上產(chǎn)生，因此在每個(gè)傳教士心目中，它具有相當(dāng)大的威懾力。所以從這次大會(huì)上看，它針對(duì)“傳教士問(wèn)題”通過(guò)了七條決議，足以看出此次大會(huì)對(duì)該問(wèn)題的重視。
會(huì)議對(duì)這些決議的每一點(diǎn)進(jìn)行逐條解釋，決議中第一和第七條以誠(chéng)懇地語(yǔ)氣向中國(guó)政府往日對(duì)傳教事業(yè)所提供的保護(hù)予以致謝，并對(duì)中國(guó)的改革事業(yè)表示支持和祝愿，這些雖是微不足道，但作為決議被單獨(dú)列出，這足以顯見(jiàn)西方傳教士對(duì)中國(guó)政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變，向中國(guó)政府公開(kāi)地表達(dá)傳教士集體的謝意和祝愿。
大會(huì)對(duì)“決議二”的闡釋 決議中尤其是第二條，是大會(huì)上討論時(shí)間最久也是討論最深入的決議。來(lái)自丹麥信義會(huì)的鮑爾維認(rèn)為，條約里寫(xiě)著“保護(hù)基督徒不受宗教迫害”，但事實(shí)上，幾乎所有的案件都混有一些其它非宗教成分，甚至有些案件連宗教的影子都找不到，純粹是中國(guó)教徒借傳教士的威望在欺壓百姓。因此無(wú)法做出裁決;條約保護(hù)政策還給了中國(guó)人這樣一種心態(tài)：“傳教保護(hù)”政策給傳教士賦予了一種官員身份和形象，基督政治連在一起的，是權(quán)利機(jī)構(gòu)的附庸，它是邪惡產(chǎn)生的根源，它孕育了一批“吃教者”，使信徒在精神上產(chǎn)生對(duì)權(quán)利的依賴，致使有身份有地位的中國(guó)人不愿加入基督不利于中國(guó)人接納基督理;而且條約保護(hù)政策讓中國(guó)政府的臣民在本國(guó)的土地上去接受外國(guó)人的保護(hù)，有一種在自己家里還做不了自己主人的感覺(jué)，這原本就是對(duì)中國(guó)政府的一種輕蔑和無(wú)聲的抗議，這會(huì)讓中國(guó)政府更加排斥傳教士和本國(guó)基督徒;中國(guó)政府雖然法律賦予“條約保護(hù)”政策，但那是在武力逼迫之下的不得以，實(shí)際上的態(tài)度是“明為保護(hù)、實(shí)為暗防”。基于這些考慮，鮑爾維認(rèn)為“條約保護(hù)”政策是不可實(shí)行的。
他還說(shuō)，當(dāng)有信徒確實(shí)受到迫害或不公正待遇時(shí)，除了向外國(guó)領(lǐng)事館、地方官員申述之外，還有更可取的方式如：可以通過(guò)祈禱企求上帝的幫助，或通過(guò)語(yǔ)言安慰受傷害的教友;有必要時(shí)還可以用錢或物品安慰他們;通過(guò)我們傳教士自己受冤屈的訴訟案件告訴他們：受冤屈的不僅僅是本國(guó)信徒，更有西國(guó)傳教士與他們一起經(jīng)受磨難，而不去向政府申述。這種途徑還能幫助磨練教徒堅(jiān)韌、虔誠(chéng)、吃苦的基督徒品格。而且還能幫助教會(huì)驅(qū)除偽善的基督徒、是辨別真假教友的很好的途徑，同時(shí)也向中國(guó)信徒傳達(dá)要樹(shù)立一種自立精神。被冤屈時(shí)一味地依賴于外國(guó)人而不去企求上帝這也有悖于的原則。這是十分有害的，不利于基督徒靈性生活的培養(yǎng)。也許有人認(rèn)為，即使傳教士放棄領(lǐng)事館的幫助，他們?nèi)匀荒茏詣?dòng)獲取領(lǐng)事館的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)。某種程度上，這確實(shí)是真的。但只要傳教士能長(zhǎng)期如此堅(jiān)持下去。他們的誠(chéng)意便最終得到中國(guó)人的理解。
鮑爾維還以他們丹麥路德宗的經(jīng)歷作為例子，在華的丹麥路德宗從來(lái)沒(méi)有向中國(guó)政府尋求過(guò)任何保護(hù)，13年來(lái)在這種未受保護(hù)的狀態(tài)下的傳教經(jīng)歷雖是歷經(jīng)艱辛，但確實(shí)以他們13年來(lái)的誠(chéng)信獲得了當(dāng)?shù)乩习傩盏恼J(rèn)同和贊譽(yù)。
丹麥傳教士鮑爾維的發(fā)言具有一定的代表性，除了個(gè)別會(huì)員如：來(lái)自汕頭的汲約翰、來(lái)自長(zhǎng)沙的任修本，來(lái)自上海的何斯德和富斯德對(duì)決議第二條的潤(rùn)詞稍有微詞之外，與會(huì)會(huì)員幾乎是完全贊同這七條決議，決議被一致通過(guò)。
“忍耐與克制”的主題 “忍耐與克制”是1907年大會(huì)上針對(duì)傳教士問(wèn)題時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的口號(hào)。會(huì)上他們一致達(dá)成共識(shí)：今后無(wú)論是傳教士還是中國(guó)基督徒在受到不公正的待遇與迫害時(shí)他們將盡量采取忍耐和克制的態(tài)度，以避免與中國(guó)政府和當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)生沖突。
會(huì)議鑒于以前確實(shí)有不少傳教士包攬?jiān)~訟干涉中國(guó)法律，從而使中國(guó)信徒因入教而能為害一方橫行鄉(xiāng)里，借著傳教士的支持而為所欲為，引爆民教沖突。大會(huì)明確規(guī)定：日后凡有涉于詞訟官司的時(shí)候，傳教士們一定要小心謹(jǐn)慎。要保證所接的官司一定是教徒受迫害的事件，這一點(diǎn)一定要保證。否則一定不要受理。而且有的地方還明確規(guī)定：年輕的傳教士不準(zhǔn)參與這種詞訟事件，或者說(shuō)必須得獲得老一輩傳教士的許可或認(rèn)同。因?yàn)槟贻p的傳教士在處理該類案件時(shí)普遍被認(rèn)為容易感情用事容易激動(dòng)。
如果案件確實(shí)被證實(shí)是教徒或傳教士受迫害或不公正待遇，那么也得采取理智的方法和途徑，不能鹵莽行事。會(huì)上很多傳教士認(rèn)為最好是不通過(guò)外國(guó)領(lǐng)事而直接與中國(guó)官府聯(lián)系。原因是：
有些地方官員多次交代有事直接找他商量，不要去找領(lǐng)事館。領(lǐng)事館本身性質(zhì)上就有外國(guó)領(lǐng)事干涉中國(guó)內(nèi)部事物之嫌，這樣會(huì)給中國(guó)政府帶來(lái)很多麻煩和經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)銷，更有情感上的傷害。與中國(guó)政府直接打交道要比提交案件到領(lǐng)事館或道臺(tái)更有效果，與地方長(zhǎng)官直接面對(duì)面地交談是對(duì)中國(guó)主權(quán)、對(duì)中國(guó)官員的尊重。尊重了他們的民族自尊心，這樣他們才愿意為案件做客觀公正的調(diào)查以致得出公正的裁決。這會(huì)比向道臺(tái)匯報(bào)效果也要好得多，因?yàn)橹袊?guó)道臺(tái)會(huì)因個(gè)人的偏見(jiàn)而歪曲案件過(guò)程，這會(huì)影響長(zhǎng)官們處理案件時(shí)的心態(tài)，激發(fā)他們對(duì)的惡感。
中國(guó)政府官員的演說(shuō) 這次大會(huì)為了聽(tīng)取和采納多方面的意見(jiàn)，還特意邀請(qǐng)了唐露圓道員代表兩江總督端方到會(huì)演說(shuō)。這位道員首先表示在他的演講中可能有同傳教士不相同的觀點(diǎn)，但無(wú)意冒犯在座的任何人。它認(rèn)為100年的傳教史是喜憂參半的歷史。傳教士是為信仰所驅(qū)策而來(lái)的，但是勸人為善的理想是并非某一民族或某一教派所獨(dú)占的，中國(guó)有自己傳統(tǒng)的勸人為善的理論和方針。傳教士作為一名外國(guó)人往往一到中國(guó)就以地位優(yōu)越自居，踐踏中國(guó)人心中的崇高觀念，盛氣凌人地教訓(xùn)中國(guó)人。唐露圓還不無(wú)諷刺地說(shuō)，輔音所宣傳的是聰明像蛇，馴良像鴿子，即使中西雙方在觀念、見(jiàn)解和方法上有分歧，也不該訴諸武力。最后，他建議傳教士通過(guò)兩條途徑促使傳教的目的得以實(shí)現(xiàn)：1、傳教者應(yīng)該同他周圍的人群有更多的思想交流;2、放棄傳教士自命的優(yōu)越感，也許傳教士并非自覺(jué)地有優(yōu)越感，但在中國(guó)的西方人舉止中卻比比皆是。綜觀唐露圓的這篇演說(shuō)詞，應(yīng)該說(shuō)是公正符合實(shí)際的。特別是在這傳教士百年大會(huì)上，邀請(qǐng)中國(guó)政府官員發(fā)表演說(shuō)詞，而且被邀請(qǐng)的中國(guó)官員是位敢說(shuō)真話敢說(shuō)實(shí)話的人，他的演說(shuō)看似不偏不倚，實(shí)際上卻道出傳教士驕似蠻橫的嘴臉。直接來(lái)自中方官員的觀點(diǎn)至少是代表了大多數(shù)中國(guó)人眼里的傳教士形象，而且是當(dāng)眾宣讀，這足以讓百年大會(huì)上傳教士做集體認(rèn)真的反省。
參考文獻(xiàn)
1、哲學(xué)類本科生選拔與培養(yǎng)的若干問(wèn)題——兼及南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院本科招生和培養(yǎng)模式改革王新生中國(guó)大學(xué)教學(xué)2013-10-15
2、順應(yīng)論視角下社科哲學(xué)類文本的翻譯——以The Big Bang Theory and Philosophy的翻譯為例柯愷蘭州大學(xué)2014-10-01
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