二、道家的“無(wú)為”思想
在中國(guó)本有的思想流派之中，道家思想的影響可以說(shuō)僅次于儒家。就哲學(xué)思想而言，道家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)詭奇莫測(cè)、博大精深。而且，其中亦包含豐富的養(yǎng)生和修道學(xué)說(shuō)。若用一個(gè)詞來(lái)概括道家修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的話，那么最恰當(dāng)者莫過(guò)于“無(wú)為”。
這里需要指出的是，道家所說(shuō)的“無(wú)為”并非是“不為”，而是“無(wú)所為而為”。如果用道家哲學(xué)的另外一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的話，就是“自然”。這是因?yàn)?，在《道德?jīng)》一書中曾講過(guò)“道常無(wú)為”，又說(shuō)“道法自然”?？梢?，“無(wú)為”與“自然”是可以相互替代的。另外，著名的《道德經(jīng)》注釋家王弼也是這樣解釋的。他在解釋“是以圣人處無(wú)為之事”時(shí)說(shuō):“自然已足，為則敗也。”在解釋“道常無(wú)為而無(wú)不為”時(shí)又說(shuō):..y匝自然也。萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也。”《道德經(jīng)》中的這種自然無(wú)為思想，在莊子那里也得到了進(jìn)一步發(fā)揮。然而，它又有哪些具體表現(xiàn)呢?據(jù)我們概括，有如下幾個(gè)方面。
其一，知足寡欲。在道家看來(lái)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們所面臨的種種災(zāi)難皆由人私欲膨脹所導(dǎo)致?！兜赖陆?jīng)》中講:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(第四十六章)在欲望的驅(qū)使下，人們多逐于耳目聲色之好而難以自拔，即所謂:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”(第十二章)因此，要從根本上解決問(wèn)題，必須做到兩點(diǎn):一為“少私寡欲”，二為“知足”。因?yàn)?ldquo;知足者富”，“知足不辱”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，道家的這種知足寡欲的思想對(duì)于解決心理健康問(wèn)題是有一定參考意義的。
其二，謙讓不爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)中，人們之間難免會(huì)發(fā)生利益的沖突，爭(zhēng)執(zhí)之事也在所難免。這樣的情形應(yīng)如何處理，在道家看來(lái)，應(yīng)該謙讓不爭(zhēng)。要實(shí)現(xiàn)不爭(zhēng)，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，需要做到“不尚賢”;對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，需效法水之德，因?yàn)?ldquo;水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。需要指出的是，道家講的“不爭(zhēng)”不是單純的消極退讓，而是基于利己與利他的辯證關(guān)系而提出來(lái)的。正像《道德經(jīng)》所指出的:“圣人不積，既已為人，己愈有;即以與人，己愈多。”(第八十一章)即是說(shuō)，愈能“為人”、“與人”，就愈能使自己精神愉快，可獲得更好的發(fā)展空間;反之，毫不利人、專門利己，則會(huì)損害別人利益，造成人際關(guān)系惡化，因而會(huì)帶來(lái)種種煩惱和心理問(wèn)題。因此，很有必要吸收道家哲學(xué)中的不爭(zhēng)智慧，以協(xié)調(diào)人我關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體身心健康。
其三，守靜棄躁。人之心理健康與否，在道家看來(lái)則表現(xiàn)為靜、躁的不同。具體說(shuō)就是，心理健康者屬靜，其不健康者則為躁。如何做到“靜”，《道德經(jīng)》言要“歸根”，即:“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰‘靜’。”(第十六章)其實(shí)，所謂歸根就是回歸到原處的狀態(tài)，即“沌沌兮，如嬰兒之未孩”(第二十章)。要做到這一點(diǎn)，用《道德經(jīng)》所提出的方法就是“無(wú)知無(wú)欲”，即“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)慈孝;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文，不足。故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”(第十九章)。對(duì)無(wú)知、無(wú)欲兩點(diǎn)，其實(shí)也可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即無(wú)知，因?yàn)橛麖闹獊?lái)。不過(guò)，需要指出的是，道家的“無(wú)知”“無(wú)欲”和他主張的“無(wú)為”一樣，并非是“不知”、“不欲”，而是“無(wú)所知而知”，“無(wú)所欲而欲”，體現(xiàn)的是一種率性而為的態(tài)度。這些思想對(duì)于解決心理健康問(wèn)題也是很有啟發(fā)意義的。
三、佛家的“無(wú)我”思想
相對(duì)于儒、道兩家而言，佛家哲學(xué)屬外來(lái)思想。佛教自漢明帝時(shí)人中國(guó)來(lái)，歷500年，經(jīng)無(wú)數(shù)大德高僧的不懈努力，至隋唐時(shí)達(dá)于全盛。尤為重者，西土佛教既經(jīng)消化，已然成為中國(guó)思想之組成部分，即中國(guó)佛教，其中學(xué)派林立，各有特色，且富深刻之哲學(xué)思想。佛家哲學(xué)集于大藏經(jīng)，淵奧難識(shí)，非有上等根器則難理會(huì)。其中，中國(guó)僧眾參禪、理佛之法門于今之心理調(diào)整頗多助益。
大藏經(jīng)凡八千卷，佛法萬(wàn)端皆蘊(yùn)其中。若以片語(yǔ)括之，即為“無(wú)我”。前輩學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬鷩L言:“佛說(shuō)法五十年，其法語(yǔ)以我國(guó)文字書寫解釋今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰:‘無(wú)我’。""(z7又言:“倘若有人問(wèn)佛教經(jīng)典全藏八千卷，能用一句話包括他嗎?我便一點(diǎn)不遲疑答道:‘無(wú)我、我所。’再省略答兩個(gè)字:‘無(wú)我。’因?yàn)?lsquo;我’既無(wú)，‘我所’不消說(shuō)也無(wú)了。”。[3]我們甚匙斯言，原始佛教(小乘佛教)三法印有云:“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅梁寂靜。”可知佛門萬(wàn)法，皆主“無(wú)我”。然對(duì)于佛法中講的“無(wú)我”，一般要從這樣兩個(gè)角度加以理會(huì):其一是“學(xué)”，其二是“證”。前者是從學(xué)理角度說(shuō)明“我”之為無(wú)，后者則從實(shí)踐角度證悟“我”之存在。在此，我們僅從“學(xué)”之方面解釋我之不存在。
照常理言之，說(shuō)我之不存在實(shí)不可思議。我之感知，實(shí)實(shí)在在;我之情慷，真真切切……而且，言我之不存在亦違邏輯，我既不存在，如何言之。然而，佛家哲學(xué)所講無(wú)我是就本體論言。其試圖從心理學(xué)角度糾正世人之妄解，具體說(shuō)就是以佛家智慧，照見“五蘊(yùn)皆空”。佛家所說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”(蘊(yùn)，亦稱陰，積聚之意)即心理活動(dòng)之五種表象，具體說(shuō)就是色、受、想、行、識(shí)。對(duì)于此五蘊(yùn)，可以作簡(jiǎn)單訓(xùn)釋:色，為“有客觀性事物”或“物質(zhì)物態(tài)”(感覺之客觀化);受，為“感覺”;想，為“記憶”;行，為“作意及行為”;識(shí)，即“心理活動(dòng)之統(tǒng)一狀態(tài)”。
佛家認(rèn)為，這五蘊(yùn)皆非實(shí)存?！冻蓪?shí)論》有云:“五陰中，我心名為‘身見’，實(shí)無(wú)我故。說(shuō)緣五陰，五陰名身，于中生見，名為身見。于無(wú)我中而取我相，故名為見。”即是說(shuō)，此五種心理活動(dòng)不過(guò)是一種錯(cuò)覺。何以言之，Kl}l}}正理論》(卷三)中的一段話可拿來(lái)說(shuō)明:“言聚，離聚所依，無(wú)別實(shí)有聚體可得。如是言我，色等蘊(yùn)外，不應(yīng)別求實(shí)有我體，蘊(yùn)相續(xù)中。如世間聚，我非實(shí)有。”《成實(shí)論》(卷十)中講:“是五陰空，如幻如炎，相續(xù)生故。”即是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)人所得不過(guò)是現(xiàn)象的波波相續(xù)，并非事物實(shí)體。就像以前放映電影，看似人物在活動(dòng)，其實(shí)不過(guò)是無(wú)數(shù)膠片之集合。正像梁?jiǎn)⒊壬偨Y(jié)的，“所謂人生，所謂宇宙，只是事情和事情的交互，狀態(tài)和狀態(tài)的銜接，雖生隨住，隨變隨滅，便是五蘊(yùn)皆空的道理，也便是無(wú)我的道理”fa7。佛家認(rèn)為，世間萬(wàn)象，其性本空，常人卻以為有，實(shí)為假有。因常人不明“假有性空”之理，誤將五蘊(yùn)相續(xù)狀態(tài)視之為我，于是產(chǎn)生我見，進(jìn)而生我癡、我慢、我愛，無(wú)量苦惱接踵而至。然而，一旦了悟佛法無(wú)我之理，則會(huì)脫離無(wú)常、苦惱之狀，歸至清凈、安逸之涅梁境界。
精深博大的中國(guó)哲學(xué)，涵蘊(yùn)著閡富而淵奧的修身學(xué)說(shuō)。這些實(shí)堪稱中國(guó)文化之瑰寶，值得我們?nèi)グl(fā)掘，去領(lǐng)會(huì)，去光大。作為今人而言，只要能對(duì)其作悉心及恰當(dāng)?shù)睦斫猓蛇h(yuǎn)離苦惱，快樂(lè)永駐。