四、《莊子》物論與低碳文化。
　　1、“萬物畢羅”之道：低碳文化的精髓?！短煜隆肥且黄偫ㄖT子百家物論的物論。在《天下》篇中，莊子學(xué)派提出自己的“萬物畢羅”之道：其實(shí)質(zhì)是以道統(tǒng)物；其內(nèi)涵是“內(nèi)圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細(xì)枝末節(jié)，做到二者的統(tǒng)一；其關(guān)鍵是要求人們?nèi)绾尾恢劣?ldquo;判天地之美，析萬物之理”。低碳文化關(guān)涉低碳社會(huì)的象征性層面， 從哲學(xué)的角度可以理解為種種低碳現(xiàn)象所蘊(yùn)含、體現(xiàn)的精神。此處莊子之道闡明了以道統(tǒng)物的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵、要求和關(guān)鍵， 昭示低碳社會(huì)的發(fā)展需要進(jìn)行以道統(tǒng)物、以精神駕馭社會(huì)的文化運(yùn)作，可以看作是低碳文化的精髓。
　　2、“應(yīng)于化而解于物”： 低碳文化的主要價(jià)值觀念。莊子學(xué)派對(duì)儒家、墨家、法家、名家的物論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。而莊子之學(xué)，“應(yīng)于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎(chǔ)上， 構(gòu)建了自己獨(dú)特的齊物論和外物論， 對(duì)于道和物的認(rèn)識(shí)比其他各家更為通透。事實(shí)上，《莊子》物論中許多價(jià)值觀念也能作為低碳文化的價(jià)值觀念。這些觀念包括：貴生（如“愛人”、“愛己”）、平等（如慎到的“齊萬物以為首”）、寬容（如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬物以別宥為始”）、節(jié)約（如墨家的“不侈于后世，不靡于萬物”）等。當(dāng)然，《莊子》雖洋溢著批判精神， 但缺乏勇于探索萬物的科學(xué)精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。
　　3、“與天地精神往來”： 低碳語境中的文化自覺?！肚f子》高度頌揚(yáng)人的文化自覺，認(rèn)為人只有“形全精復(fù)”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬物相推移（《達(dá)生》）。但同時(shí)又認(rèn)為，人類對(duì)文化的追求擾亂了天下萬物的物性。這種矛盾態(tài)度發(fā)映出當(dāng)時(shí)人們尚未達(dá)到道德和科學(xué)的文化自覺，未能真正做到“與天地精神往來”。低碳社會(huì)是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明的困境之后提出來的一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)型態(tài)， 作為從文化上對(duì)工業(yè)文明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺。但是，相對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的要求，人類還需在道德素養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)上進(jìn)一步完善，達(dá)成人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。到彼時(shí)， 人類駕馭物的水平達(dá)到相當(dāng)高的層面，低碳社會(huì)才能真正建成。