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關(guān)于章太炎進(jìn)化論倫理思想評(píng)述(2)

時(shí)間: 楊瑪麗 趙璐1 分享

  三、以建設(shè)有道德的社會(huì)秩序?yàn)楹诵牡牡赖伦月伤枷?br/>   道德建設(shè)一般表現(xiàn)為從“他律”上升到“自律”的過程,所謂“自律”,就是自己約束自己,自愿地選擇和自覺地遵循“當(dāng)然之則”的自由。“他律”是“自律”的對(duì)稱,是個(gè)體迫于外力而無奈遵從的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理就其整體來說基本上是一種類似宗教的“他律”規(guī)范,尤其是宋明理學(xué),把三綱五常作為天理,作為外在規(guī)范,使人形成一種盲目的自覺,遵守禮教是出于理智而不是情愿,拋棄了自愿的成分。這種自覺性越高,就越否定自我。扼殺個(gè)人的道德主體意識(shí)。
  從進(jìn)化的意志自由出發(fā),章太炎認(rèn)為道德力量的來源不只在于社會(huì)的外在規(guī)范,更在于人心的內(nèi)在要求,強(qiáng)調(diào)道德行為的主體性。他指出中國(guó)過去儒道名法雖變易萬端,但殊途同歸,都強(qiáng)調(diào)“依自不依他”。人生本來就是獨(dú)立的,并不是為他人而生,也“非為世界而生,非為社會(huì)而生,非為國(guó)家而生”。“而造物無物,亦不得有其命令者。吾為他人盡力,利澤及彼,而不求圭撮之報(bào)酬,此自本吾隱愛之念以成,非有他律為之規(guī)定。吾與他人戮力,利澤相當(dāng),使人皆有余,而吾亦不憂乏匱,此自社會(huì)趨勢(shì)迫脅以成,非先有自然法律為之規(guī)定。”人履行道德責(zé)任,不是為求報(bào)酬,而是出于“隱愛之念”,出于自主的選擇。人用道德規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為,完全出于意志自由,任何道德行為都是人格獨(dú)立、意志自由的活動(dòng)。如果意志不是自由的,那就談不上道德自愿與道德責(zé)任。“然所以維持道德者,純?cè)谝雷裕辉谝浪?rdquo;。太炎將道德行為看作是出于自由選擇,提倡“依自不依他”,并同內(nèi)在的“隱愛之念系起來,強(qiáng)調(diào)要靠意志力堅(jiān)持下去,才能培養(yǎng)出高尚的道德,這對(duì)革命派來說有它的積極意義。
  章太炎的道德自律思想是與其進(jìn)化思想緊密聯(lián)系的。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論作為自然科學(xué)的一種理論,強(qiáng)調(diào)的是“生存斗爭(zhēng)”和“自然選擇”在生物進(jìn)化過程中的作用,在理論上具有機(jī)械論和外因論的傾向。章太炎對(duì)于進(jìn)化論的應(yīng)用。其理論旨趣不再是自然科學(xué)的研究。而是通過對(duì)意志的強(qiáng)調(diào)來表達(dá)對(duì)于主觀能動(dòng)性的肯定。他在認(rèn)同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的同時(shí),更多地吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說。強(qiáng)調(diào)意志的能動(dòng)作用和自我意識(shí)的覺醒。反映在道德問題上。就是主張意志自由、道德自律。道德自律糾正了在道德行為中注重自覺而忽視自愿的偏頗,作為獨(dú)立的人,應(yīng)該遵循自我意愿,按照自我創(chuàng)立的道德法則行事。道德應(yīng)當(dāng)出自主體的內(nèi)在意愿,必須考慮個(gè)人情感,不能強(qiáng)制個(gè)人一味服從。道德自律體現(xiàn)了中國(guó)近代道德轉(zhuǎn)型的特點(diǎn),即由道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。
  當(dāng)然,在倫理關(guān)系中,只強(qiáng)調(diào)、夸大個(gè)人意志是不恰當(dāng)?shù)?,在道德行為中,理智與意志、自覺原則與自愿原則應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。然而把它置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,可以看出,章太炎強(qiáng)調(diào)意志自由主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的奴隸心性而發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)崇古媚權(quán)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道德進(jìn)步的最根本動(dòng)力在于道德主體性與自覺性的增強(qiáng),但過于夸大意志的力量,最終導(dǎo)致走向唯意志論。章太炎認(rèn)為要建立有道德的社會(huì)秩序,關(guān)鍵在于人人能建立有道德的內(nèi)心秩序,那便要認(rèn)定物我為一、泯滅是非之心。“蓋近代學(xué)術(shù),漸趨實(shí)事求是之途,自漢學(xué)諸公分條析理,遠(yuǎn)非明儒所能企及。逮科學(xué)萌芽,而用心益復(fù)縝密矣。是故法相之學(xué),于明代則不宜,于近代則甚適,由學(xué)術(shù)所趨然也。”舊m他認(rèn)為只有提倡佛教,才能不存爭(zhēng)斗之念,真正做到眾生平等。
  四、以提高國(guó)民素質(zhì)為主要內(nèi)容的革命道德觀
  章太炎以進(jìn)化論為理論依據(jù),批判了封建的倫理道德,否定了道德的永恒不變性,指出道德是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的,強(qiáng)調(diào)了道德革命的必要性。他指出中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是“縱情則為奔駒,執(zhí)德則如朽索,趨利則如墜石,善道則如懸絲。”而革命屢屢失敗的原因是道德的墮落,“人人皆不道德,則惟有道德者可以獲勝。”道德可以影響一個(gè)國(guó)家和民族的盛衰,甚至能夠決定它的存亡,因此章太炎提倡一種“不執(zhí)一己為我”、“重然諾、輕死生”的革命道德觀。
  章太炎將道德的興亡與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來,呼吁革命者要講道德。他指出以推翻滿清政府、光復(fù)中國(guó)為內(nèi)容的革命極為艱苦,即使有墨家那種摩頂放踵、以利天下的精神,也不能擔(dān)保革命必定成功;而那些混跡于革命的柔脆怯弱者又熱衷手空發(fā)議論,只能毀壞革命事業(yè)。所以,對(duì)于革命者來說,最需要的就是高尚的道德。他指出:“道德者不必甚深言之,但使確固堅(jiān)厲、重然諾、輕死生則可矣。”革命者應(yīng)該有堅(jiān)定的立場(chǎng)、崇高的信仰和自我犧牲的精神,應(yīng)該對(duì)社會(huì)、對(duì)民族負(fù)起責(zé)任。革命者具備此種道德,革命便有成功的希望。
  五、章太炎進(jìn)化論倫理思想中幾個(gè)重要的道德命題
  章太炎的進(jìn)化論倫理思想除以上與進(jìn)化論緊密相關(guān)的幾個(gè)方面外,還涉及幾個(gè)重要的道德命題。這些命題有助于我們了解章太炎進(jìn)化論倫理思想的全貌。
  (一)關(guān)于道德的起源。章太炎認(rèn)為善惡道德都不是天生的,而是在人的本能欲望基礎(chǔ)上后天形成的,人的各種欲望是人類道德觀念產(chǎn)生的本源。“人之嗜欲,著于聲、色、香、味、觸法,而仁義即由嗜欲而起。獨(dú)夫?yàn)槲?,即?lsquo;貪賊’;能近取譬,即日‘仁義’人有肉體,就具有各種欲望,道德則是在這些欲望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,對(duì)物質(zhì)欲望的態(tài)度不同其道德取向亦不同。“是故內(nèi)圣外王,無不托始于六根三欲;制為禮義,所以養(yǎng)欲給求,而為之度量分界”。陽道德起源于人對(duì)物質(zhì)利益的追求,為滿足人的各種物質(zhì)欲望并對(duì)這些物質(zhì)欲望加以限制而產(chǎn)生道德。在這一點(diǎn)上,章太炎同時(shí)受到茍子“禮以養(yǎng)欲說”和培根“自愛”論的影響。章太炎反對(duì)“性本善”一類唯心論的先驗(yàn)論,指出一切道德都是由社會(huì)利益決定的,道德來源于人們的物質(zhì)存在和物質(zhì)生活。
  (二)關(guān)于人性的善惡。章太炎主張:“生物本性,無善無惡”。他認(rèn)為“人之精神,本如白紙”,善惡都是后天形成的,人不可能生來純善,善需要后天的培養(yǎng),“猶之既舂之米,謂之精鑿,未舂之米,謂之粗糲。粗糲云者,對(duì)精鑿言之,而非謂其與稂莠比肩也”。研從而否定古人所謂人性善惡是與生俱來的說法。“夫善惡生于自利,而自利非善惡。……無善無惡,就內(nèi)容言;有善有惡,就外交言。”人的知識(shí)都是后天才有的,都來自感覺經(jīng)驗(yàn),作為認(rèn)識(shí)主體的人的心靈如白紙,人的本性并無所謂善惡,善惡觀念是在認(rèn)識(shí)主體與客觀外界交往的過程中形成的,即作為認(rèn)識(shí)客體的外界現(xiàn)象,通過感覺器官進(jìn)入認(rèn)識(shí)主體,從而產(chǎn)生善惡觀念。章太炎擁護(hù)人性的無善無惡,目的是為了把人的一切行為的善惡都?xì)w為后天的作為,否認(rèn)其為先天的命中注定。正是在這個(gè)意義上,章太炎在宣稱“生物本性,無善無惡”的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)“而其作用,可以為善為惡。在說明人性時(shí),章太炎關(guān)注人性的內(nèi)容究竟為何物本身,而對(duì)其善惡良否的主觀評(píng)價(jià)興趣淡薄,這恰恰證明了其著力于對(duì)人性的事實(shí)判斷。
  (三)關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn)。章太炎否定個(gè)人對(duì)他人對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),但又無法回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許多利己損人者、無法回避當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的被凌辱的事實(shí),因此他提出人在對(duì)他人不承擔(dān)責(zé)任的同時(shí),也要以“無害”于他人為行為準(zhǔn)則。他指出:“責(zé)任者,后起之事。必有所負(fù)于彼者,而后有所償于彼者。若其可以無負(fù),即不必有償矣。然則人倫相處,以無害為其界限。”章太炎從自由、平等之義出發(fā),認(rèn)為“人類不為相害而生,故惡非人所當(dāng)為”。同時(shí),“人類不為相助而生”,故“善亦非人之責(zé)任。”他指出:“凡有害于人者,謂之惡人,凡有益于人者,謂之善人”,在他看來,有益于人即為善,有害于人即為惡。對(duì)于“惡”行,“則可以遮之使止”,對(duì)于“善”行,“則不得迫之使行”??傊?,章太炎主張人在社會(huì)中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則是無害于人,有益于己,而且有益于己,無益于人,但也無害于人者,也符合道德善,“不得以背違公理責(zé)之”。種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了章太炎道德自律的思想。
  (四)關(guān)于公德與私德。章太炎不贊同道德有公德與私德之分,“縱令人世,以行善為途徑,必不應(yīng)如功利論者,沾沾于公德、私德之分。”柳挪道德“惟有對(duì)內(nèi)之價(jià)值,而何公德、私德之分乎?”在這個(gè)意義上,章太炎指出公德與私德是緊密聯(lián)系、不能分開的。“優(yōu)于私德者亦必優(yōu)于公德,薄于私德者亦必薄于公德,而無道德者之不能革命,較然明矣。”私德是公德的基礎(chǔ),一個(gè)人如果缺乏良好的私德,其公德就不會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),一旦失去外在的約束和規(guī)范,公德之薄弱就會(huì)暴露無遺。
  (五)關(guān)于義利關(guān)系。章太炎具有道義論的傾向。早年在《菌說》中章太炎宣傳一切道德都是由社會(huì)利益決定的,“一切道德,皆始自利。夫善惡生于自利。”為“利物足以和義”,“非‘利’亦無所謂‘義’也”,義與利是統(tǒng)一的。但是,章太炎很快擺脫其早年的功利主義傾向,認(rèn)為革命失敗的一個(gè)重要原因就是革命者不具備革命的道德,而儒學(xué)和西方功利主義是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因。章太炎指出:“然明識(shí)利害,選擇趨避之情,孔、老以來,以此習(xí)慣而成儒人之天性久矣。會(huì)功利說盛行,其義乃益自固,則成敗之見,常足以撓是非,誠(chéng)辭遁說,吾所不暇辯也。所辯者,成敗之策耳。”人們總是考慮成敗、利害,把革命大義丟在一邊,只求趨利避害,才導(dǎo)致革命的失敗。因此,他提倡佛學(xué),認(rèn)為只有佛教沒有功利心,可以凈化革命道德。
  (六)關(guān)于利己與利他的關(guān)系。章太炎從進(jìn)化論出發(fā),認(rèn)為人作為動(dòng)物的一種,都追求物質(zhì)的享樂和欲望的滿足,從這個(gè)意義上說,人都有利己的一面,但是人必須在利他的過程中求得自利。章太炎指出“農(nóng)工商,德在節(jié)制”,事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人在求利的過程中必須遵守利他的原則。章太炎認(rèn)識(shí)到正確理解的個(gè)人利益,不僅是道德的基礎(chǔ),而且也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之所在。“故夫獨(dú)者群,則群者獨(dú)矣。”“獨(dú)”與“群”的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的,離開“獨(dú)”的“群”和離開“群”的“獨(dú)”都是不完全的。從個(gè)人來看,每個(gè)人都有其個(gè)人利益,大多數(shù)人也更多地認(rèn)識(shí)到和追求起個(gè)人利益。但是,這種個(gè)人利益只有在共同利益中才能得到充分實(shí)現(xiàn),個(gè)人利益是有局限的,必須超越,也必然超越,使其升華到共同利益,即“群”的利益。
  綜上所述,章太炎進(jìn)化論思想的淵源主要包括達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論、中國(guó)古代變易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說。章太炎的倫理思想深受其進(jìn)化論思想的影響,他將進(jìn)化論與悲觀主義相參酌,形成了獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。章太炎強(qiáng)調(diào)意志自由與道德自律,體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)道德轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。章太炎進(jìn)化論倫理思想中的積極因素,如義利和諧理念、群己和諧理念等對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),培育和諧精神,有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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