三
　　在生態(tài)倫理學(xué)中，人與自然和諧相處，最終取決于人類自身態(tài)度，落實(shí)到人類的具體行動(dòng)中。以朱熹為代表的理學(xué)中：“所有對(duì)事事物物的理解體會(huì)，都只是為了達(dá)到對(duì)那個(gè)倫理本體的大徹大悟。而這種徹悟也就正是‘行’——倫理行為”…(‘。朱熹通過(guò)闡發(fā)“天、地、人”三材之道，闡明自然界中人的作用及具體實(shí)施問(wèn)題。
　　在《易傳·說(shuō)卦傳》中說(shuō)道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”指出天、地、人三材之道，三者雖各有其道，但又是個(gè)相互聯(lián)系、互相生成的統(tǒng)一整體。
　　朱熹繼承“天人合一”思想，以陰陽(yáng)關(guān)系為主線，闡釋天、地、人三材之道的特性：
　　如此以其說(shuō)自分三才而言，則溫然有和之可挹而不可屈奪，則人之道也；儼然有威之可畏而不暴于物，則天之道也；恭順卑下而恬然無(wú)所不安，則地之道也。
　　夫三才之所以為三才者，固未嘗有二道也。然天地?zé)o心而人有欲，是以天地之運(yùn)行無(wú)窮，而在人者有時(shí)而不相似。蓋義理之心頃刻不存，則人道息。人道息則天地之用雖未嘗已，而其在我者則固即此而不行矣。不可但見(jiàn)其穹然者常運(yùn)乎上，頹然者常在乎下，便以為人道無(wú)時(shí)不立而天地賴之以存之驗(yàn)也。夫謂道之存亡在人而不可舍人以為道者，正以道未嘗亡而人之所以體之者有至有不至耳，非謂茍有是身則道自存，必?zé)o是身然后道乃亡也。
　　他指出，天之道是陰陽(yáng)互補(bǔ)，地之道是剛?cè)嵯酀?jì)，天、地兩道所表現(xiàn)的和柔、嚴(yán)剛等特性，都是陰陽(yáng)特性的體現(xiàn)，它們都是生命存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，缺一不可。而人之道就是仁與義。其實(shí)《易傳》中所謂的“順性命之理”，就是針對(duì)人而言的，而且是與陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嗵岵⒄摰?。天與地能生萬(wàn)物，從生命的意義上說(shuō)，萬(wàn)物有其性命，人生有其性，人與天地并立成三材，這就是人生存的特殊意義所在。而且，人之仁義與天地之剛?cè)帷㈥庩?yáng)是一種相承關(guān)系，離開(kāi)了自然性，人之道就失去了人生命存在的根源、人的生命意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根據(jù)，天地之道也不復(fù)存在，因此，“仁義不存，人道息，天地之道亦不立”。
　　然而，人之所以與天地之道并立，成為三材之道之一，這是由人的特殊地位和功用決定的。朱熹指出：“彼日：景風(fēng)時(shí)雨與戾氣旱蝗均出于天，五谷桑麻與荑稗鉤吻均出于地，此固然矣。人生其間混然中處，盡其燮理之功，則有景風(fēng)時(shí)雨而無(wú)戾氣，旱蝗有五谷桑麻而無(wú)荑稗鉤吻，此人所以參天地、贊化育，而天地所以待人而為三才也。即人能在自然災(zāi)害之前發(fā)揮應(yīng)變能力和實(shí)施相應(yīng)措施，使得在惡劣的自然環(huán)境中仍可能有好的氣象、好的收成，這就體現(xiàn)了在遵循自然規(guī)律的條件下，人的自主創(chuàng)造能力所發(fā)揮的巨大作用。“參天地，贊化育”，以人與天地并立為三，就是從這種意義上說(shuō)的。既然人具有創(chuàng)造能力，人類如何實(shí)施其“倫理行為”，對(duì)待自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，達(dá)到天、地、人三者并立呢?從生態(tài)倫理學(xué)角度說(shuō)，生態(tài)倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)，實(shí)質(zhì)就是人類將其理論倫理學(xué)具體應(yīng)用于人類所處的自然生態(tài)環(huán)境中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。倫理、道德的“生態(tài)化”使得生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)“人化”狀態(tài)，要求人類的主體性得到加強(qiáng)和展現(xiàn)。朱熹從思想和具體實(shí)踐兩方面關(guān)注這一問(wèn)題。
　　從思想方面，特別指心態(tài)培養(yǎng)方面，這體現(xiàn)在朱熹將人類社會(huì)中相處的基本道德準(zhǔn)則——忠恕之道擴(kuò)展到人與自然相處之道。朱熹引用程子“以己及物，仁也；推己及物，恕也”之說(shuō)法，認(rèn)為：“盡己之謂忠，推己及物之謂恕。”忠，是“盡己之心，無(wú)少偽妄，以其必于此而本焉，故日：‘道之體”；恕，是“推己及物，各得所欲，此其必由是而之焉，故日：‘道之用”，“忠”與“恕”兩者即是一種體用關(guān)系，也是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。對(duì)于“以己及物”和“推己及物”。朱熹指出：“以己及物，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達(dá)，便達(dá)人。推己及物，則是要逐一去推去。如我欲憑地，便去推與人也合憑地，方始有以及之。”朱熹認(rèn)為“以己及物”就是從個(gè)人向善的立場(chǎng)出發(fā)，自然而然，無(wú)任何強(qiáng)迫意愿；而“推己及物”，必須同時(shí)兼顧具有個(gè)人向善的心態(tài)和主動(dòng)地推及與他人他物的心態(tài)，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的主動(dòng)性。且“推己及物”的結(jié)果為：“推得去，則物我貫通，自有個(gè)生生無(wú)窮底意思，便有‘天地變化，草木蕃’氣象。天地只是這樣道理。”說(shuō)明只有主動(dòng)地推己及物，達(dá)到“物我貫通”、“生生無(wú)窮”的狀態(tài)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)，最終才能實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物為一體”的“仁”的目標(biāo)。“盡己”與“推己”的區(qū)別在于意愿強(qiáng)烈和實(shí)施的程度如何，其實(shí)質(zhì)都是要達(dá)到“仁”的終極目標(biāo)。就是說(shuō)：“合忠恕，便是仁。”
　　從具體實(shí)踐方面，朱熹歷來(lái)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，在朝廷奏章中曾對(duì)農(nóng)田耕作及護(hù)理、對(duì)牲畜保護(hù)和南岳綠化等提出具體建議，其中滲透了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。如他曾大力提倡保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這體現(xiàn)在任職湖南時(shí)所發(fā)布的綠化南岳的榜文中。他首先說(shuō)明種植樹(shù)木的重要性，就是興國(guó)崇禮之勢(shì)所需。但南岳衡山當(dāng)時(shí)的狀況是政府監(jiān)督力度不強(qiáng)所造成的，其后果是林木濫砍濫伐，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，朱熹提出了種植和保護(hù)的具體方法，森林由官府勘定，寺院專屬土地權(quán)，不得占用；并由寺院統(tǒng)一負(fù)責(zé)、合理規(guī)劃、悉心護(hù)理，開(kāi)墾森林綠地，節(jié)約有度地伐木，使林木繁茂，形成良好平衡的生態(tài)環(huán)境。在管理方面，公示榜文，勸阻亂砍濫伐行為，違令者以犯罪論處，嚴(yán)懲不貸。朱熹綠化南岳的榜文，符合實(shí)際，職權(quán)明確，措施合理，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)南岳生態(tài)環(huán)境的改善。
　　總的說(shuō)來(lái)，朱熹的生態(tài)倫理思想就是主張人類與自然界是和諧統(tǒng)一、共融共生的有機(jī)整體，作為社會(huì)生活中的道德主體的人類對(duì)自然和諧同樣具有道德責(zé)任和義務(wù)。這是中國(guó)古代自然中心主義的觀點(diǎn)體現(xiàn)，可以為當(dāng)前的和諧社會(huì)的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。當(dāng)然，由于受時(shí)代的局限，朱熹的生態(tài)倫理思想也存在缺陷，尤其是生態(tài)倫理的實(shí)踐性方面是比較弱的，比如說(shuō)忽略科學(xué)發(fā)展對(duì)生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的作用、忽略控制人類的繁衍等，這是我們必須認(rèn)清的事實(shí)。